关于普洱茶的优美的句子，急
雾锁千树茶,云开万壑葱,香飘千里外,味酽一杯那杯中的自然灵物，向我们传递着来自大自然的声音和信息。
找一个属于自己的空间，约上三五知己，泡上一壶好茶，人生的幸福、和快乐，莫过于此。
，让我们静下心来，放下烦恼，放下苦愁，一起来品茶吧
语文的【论语十则】的格言和警句有哪些
学而时习 温故而知新学而不思则罔,思而不学则殆诲人不倦三人行，必有我师焉 择其善者而从之，其不善者而改之死而后已岁寒，然后知松柏之后凋也己所不欲，勿施于人。
”
关于淡泊明志、宁静致远的名人名言及事例
喜爱饮茶的拉祜族在思茅地区主要分布在澜沧、孟连、镇沅、西盟、景谷五县，其他五县市也有少量分布，全区人口1990年为27.3万人，西双版纳州有4.7万人。
拉祜族喜饮浓茶，沏茶很认真，先将茶叶放进陶罐在火边烘烤。
待茶叶烘黄后再加入开水，其茶味香醇，能提神解渴，但易上茶瘾。
拉祜族的婚事，在定了情，男方请媒人到女方家说亲时，要带去一、二斤草烟，两、三斤酒和一包茶叶为礼物，去女方家听候答复，经过一番交谈后，由媒人亲自动手在火塘上煨一壶茶，依次端给姑娘的父母、舅父和叔伯父喝，女方父母如喝了茶，婚事即算确定，如不喝茶即表示拒绝。
拉祜族把订婚称为吃“火龙酒”。
男家托媒人带两筒大米、两壶酒、两斤肉、一只鸡、一包茶叶和一块盐巴到女家，由媒人动手在女家煮好这些食物，请女方父母和亲以吃喝。
吃火龙酒时，即商量聘礼和婚期，一般是酒二十碗，米二斗、猪半只、盐二斤、茶叶二斤、红粮二十多斤、包头布一条、衣裳一件。
好客是拉祜族传统道德，客人来了受到尊敬，烤出来的头道茶要主人先喝，第二道茶才能给客人喝，以示无毒，客人可以放心喝茶。
\ 普洱茶与佤族风俗 思茅地区的佤族主要分布在西盟、澜沧和孟连，其他县市和西双版纳有少量分布，全区1990年有人口13.7万人。
\ 佤族人喜欢嚼槟榔、抽草烟、喝浓茶。
佤族盖新房，要举行贺新房仪式，贺新房的由家长带队，领着一群老人和小孩每人带上礼品从外面进入房内，礼品有水酒一缸、糯米饭一锅、茶叶一包、盐巴一块等。
喝浓茶是佤族的一种嗜好，冲茶方式也很特别，要先把茶叶放进小铁锅里炒至焦糊，再放入水煮十多分钟，然后倒在土碗中饮用。
初饮者，感到苦涩难咽，过几分钟，一股甜味又回荡口舌。
喝一杯浓茶，便可长时期解渴。
佤族外出劳动或远行而归，都要煮浓茶喝。
澜沧文东佤族在订婚进行到第三天，抢姑娘杀鸡看卦的“地亚”时，未婚夫和媒人，要请上一个“招拉姆”帮忙的人，带上一束芭蕉、一包茶叶、一包烟和一瓶酒把姑娘送回家，同时正式向姑娘的父母求婚。
送订婚礼“都帕”时，礼品中也必须送有茶叶。
送结婚礼“结拉”时，礼品中也要有一斤茶叶。
举行婚礼“汝戛包”时，请来吃酒祝贺的人要送礼物，礼物中一定要有一碗米、一包茶叶、一块盐巴，礼物只能是单数。
澜沧文东芒堆佤族特别重视茶礼“结拉”，他们有喝茶种茶的传统，在田边地头和寨子的水源头都有古老茶园，芒堆人的格言说：“野茶是奶，家茶是母，”他们认为没有“结拉”茶礼就不能结婚。
佤族丧葬实行土葬，老人死后，用麻布裹尸后停放在主火塘左边，晚上在“魔巴”带领下，众人围火塘跳“布朗隆归”舞，亲友带一瓶酒、一包茶作为丧礼。
在佤族文化的各种歌谣中，常常用拟人和比喻、隐喻手法来抒发人的喜怒衰乐和悲欢离合情杯。
其中，茶叶、甘蔗、槟榔、芭蕉、葫芦、田地房屋、山川竹树等都是歌谣比兴的对象，茶叶就是常用的比喻、隐喻物种。
普洱茶与布朗族风俗 思普区的布朗族，从古至今就是一个种茶历史悠久，饮茶习俗普遍的民族，主要分布在澜沧、墨江、景谷、思茅、景东等县，1990年人口1.1万人，西双版纳州3.3万人。
朱氏家谱字辈
朱氏统一字辈阁书弘文博学富经纶阳光照寰宇云高锦长春建奇秀国泰隆泽惠禄荣祚广益启明侯万载庆丰硕克成功永存古训勤守继雄豪振乾坤流晖焕玉彩新景展鸿图芳名标青史德业传千秋”。
朱明王朝嗣系字辈： 江苏南京太子朱标一系字辈：“允文遵祖训钦武大君胜顺道宜逢吉师良善用晟”； 陕西西安秦王朱樉一系字辈：“尚志公诚秉惟怀敬谊存辅嗣资廉直匡时永信敦”； 山西太原晋王朱棡一系字辈：“济美钟奇表知新慎敏求审心咸景慕述学继前修典礼崇三恪彝伦叙九畴官仪原在汉世德尚思周”； 北京燕王朱棣一系字辈：“高瞻祁见佑厚载翊常由慈和怡伯仲简靖迪先猷”； 河南开封周王朱橚一系字辈：“有子同安睦勤朝在肃恭绍伦敷惠润昭格广登庸家传洪德远国庆凤鸣春纪事常行孝钦宗永保仁”； 湖北武汉楚王朱桢一系字辈：“孟季均荣显英华蕴盛容宏才升博衍茂士立全功”； 山东青州齐王朱榑一系字辈：“贤能长可庆睿智实堪宗养性期渊雅寅思复会通”； 山东兖州鲁王朱檀一系字辈：“肇泰阳当健观颐寿以弘振举希兼达康庄遇本宁明历福能德山来洞有仙实远一发选化成万里天”； 四川成都蜀王朱椿一系字辈：“悦友申宾让承宣奉至平懋进深滋益端居务穆清”； 湖北荆州湘王朱柏一系字辈：“久镇开方岳扬威谨礼仪刚毅循超卓权衡素自持”； 山西大同代王朱桂一系字辈：“逊仕成聪俊充廷鼐鼎彝传贻连秀郁炳燿壮洪基”； 甘肃兰州肃王朱楧一系字辈：“瞻禄贡真弼缙绅识烈忠曦晖跻当运凯谏处恒隆”； 湖北荆州辽王朱植一系字辈：“贵豪恩宠致宪术俨尊儒云仍祺保合操翰丽龙舆”； 宁夏银川庆王朱椭一系字辈：“秩邃寘台鼒倪伸帅倬奇适完因巨衎骘眷发需毗”； 江西南昌宁王朱权一系字辈：“磐奠觐宸拱多谋统议中总添支庶阔作哲向亲衷”； 甘肃岷县岷王朱楩一系字辈：“徽音膺彦誉定干企禋雍崇礼原谘访宽镕喜贲从”； 湖南长沙陈王朱橞一系字辈：“赋质僖雄敞丛兴阐福昌笃谐恂怿豫扩霁昱祯祥”； 甘肃平凉韩王朱松一系字辈：“冲范徵偕旭融谟朗璟逵亶韶愉灏慥令绪价蕃维”； 山西长治沈王朱模一系字辈：“佶幼诠勋胤恬珵效回瑝湜源諲晳暐圭璧澈澄昂”； 江西南昌安王朱楹一系字辈：“斐序斌廷赏凝覃浚祉襄恢严颛辑矩缜密廓程纲”； 河南南阳唐王朱柽一系字辈：“琼芝弥宇宙硕器聿琳琚启龄蒙颂体嘉历协铭图”； 湖北安陆郢王朱栋一系字辈：“伟闻参望奭箴诲洎皋夔麒麟馀积兆奎颖晔璇玑”； 河南洛阳伊王朱欙一系字辈：“颙勉諟訏典褒珂采凤琛应畴颁胄选昆玉冠泉金”； 广西桂林靖江王朱守谦一系字辈：“赞佐相规约经邦任履亨若依纯一行远得袭芳名”。
朱熹一系字辈：“一代鸿儒宗名哲万世贤声定显扬诗书礼邦永继长德泽乃可菏天祥百忍敦厚遵古训千秋懿行秉格言家盛宏烈振坤乾奇英献景福绵延”。
朱茶元一系字辈：“胜用昭伏克伯兮然林日汝之世其文国必如真士志孟洪泰一以于时正良元仲思吾继可懋邦宗永景维若启怀崇方鼎有华国彦达述弘徽”。
紫阳朱氏一支字辈：“殿衍宗德允锡为光汝其茂觉怡顺斯仰敬承立达育化元英安怀致信世保治平”。
紫阳朱氏一支字辈：“芳绍先儒道延来世永振人文为家之式诗书泽远礼乐源长祖功宗德孙子其昌”。
四川苍溪朱氏字辈：仕代永昌六朝克仁义礼”。
四川达县朱氏字辈：文志仕良德学尚贵元有光明方正思应礼义仁兴天开庭惠”。
四川自贡荣县朱氏字辈：光宗永正国安世秀元文廷仕朝天子荣兴登有明”。
四川自贡荣县朱氏字辈：照世英明敬良有金朝廷上宾福昭光烈地泽长珍西和永得锦章孔兴”。
四川朱秀一支字辈：彦文世中国三一登(成)正永天元开启大占宏兴佑尔仕子昌显光明孝友昭人瑞诗书隐道根诚心遵古训克念振家声广泽符河海高应秉日星修身能造福皓月满乾坤”。
四川资中朱氏字辈：登台兴朋世琪宗曾文正光远开志万派原能和联为付寿康”。
四川通江朱氏字辈：文曰如有仕兆以学继习廉等希云景孟秀绍光贤”。
四川朱氏一支字辈：化尤圣朝龙先祖增光德贤大太子新曹元家有庆万代永发兴”。
四川朱氏一支字辈：必惟天仲志汉以胜朝隆先祖增光德贤达代嗣兴家邦扬显烈”。
四川朱氏一支字辈：昈仪光守陵全隽古文令甫振绚森松熹在仁谦瑜碧洞启玉滔托仉俊荣崇富贵朝钦仰贤良堂例班蔚起人才盛联登科甲攀庆余图比门寿乐祝南山抚宜”。
四川、江、浙朱氏通谱字辈：“发福成海从仕克友尚成文化朝邦世代书香庆永锡始蒙纪述耀金章”。
四川、福建汀州朱氏字辈：玉秉正中世代兴隆辉星化雨永绍华宗极培根本修竹茂松鸿大光耀家国登崇”。
福建福州朱氏字辈：忠成立本在于民”。
福建福州琅岐朱氏字辈：始(君)能(仁)彦(子)善(德)必(孔)有(孟)亨(仲)宗(季)元(克)明(世)居(永)士(昌)方(天)星(道)利(则)用(尔)振(忠)基(良)成(孝)立(友)本(宜)在(生)于(贤)民(孙)先(哲)前(人)积(兴)累(创)历(伊)代(叙)神(周)通(祥)纪(分)怀(支)以(蕃)颂(衍)吉(传)旦(继)是(丞)逢(尝)尊(题)贤(名)尚(联)理(迭)受(钦)训(赐)宜(弥)聪(彰)”。
福建福州永泰朱氏字辈： 长房派：文世仰朝瑞尔汝起公卿(侯)伯(曰)圣(长)贤(木)传(金)道(春)发(炳)家礼岳振”； 二房派：文玉天一贞世景子宗德绍时自(顺)茂(忠)天(良)必寿其昌盛”； 三房派：安应孔尚公实汝子公日永在上招玉瑞庆利兴旺”； 二、三房新合派：勤学俊耀祖财贵建荣华诗书存万卷功大福生怀智慧能致富善勇义兴来”。
福建晋江朱氏字辈：联步趋朝端簪缨奕世新祖宗传太白”。
安徽六安朱氏字辈：元木振成大永西久盛昌”。
安徽无为朱氏字辈：永世吉昌天能在晓道雨为良”。
安徽太湖柘林朱氏字辈：“千寿伯守仲仕文延万绍正启贵思东光华庆有耀诗书承先德忠信定兴祥家盛多贤达声名傅世芳”。
安徽萧县朱氏字辈：光裕兆经济绍述延存良慎修德业茂礼怀益思长”。
安徽庐江朱氏字辈：家帮世芳业守元良成来其绍”。
安徽长丰朱氏字辈：在廷世永茂文克纪道广为民学化良金书佩邦本”。
安徽寿县朱氏字辈：锦忠良玉德宝士树熏宏安乐拜家顺显印道影龙”。
安徽濉溪朱氏字辈：兆茂金士传明印清”。
安徽当涂朱氏字辈：天开万大昌承宗应世美”。
安徽淮南朱氏字辈：茂廷庆永守玉兆良才”。
安徽肥东朱氏字辈：平德宗正家邦远应传道文明开科繁荣”。
安徽泾川朱氏字辈：“云华辉玉镜琴瑟蕴和声涧采频繁秀庭钟兰蕙荣天子本贤明文武庆安平一宗成大谱永世仕光荣人才应会昌有德发其祥保定徵元吉傅家益引长”。
安徽宿州朱氏字辈：廷丛有克学怀敬广道清永安乐吉庆家邦保太平书经开昌运长春天地同传之百世远万古一朝星”。
江西朱氏一支字辈：“盱南廿十一都里”。
江西盱南朱氏字辈：“昈仪光守陵全隽古文令甫振绚森松熹在仁谦瑜碧洞启玉滔托仉俊荣崇富贵朝钦仰贤良国旌隆考亭垂统绪道学衍宗风世第培原厚各门紫气先”。
江西赣州朱氏字辈：“英贤日挺生钦战青和处”。
江西穆湖朱氏字辈：“叔德思仲服孟若玉以时应正日振 猷”。
江西南昌朱氏字辈：“穆肇兴邦泰际珍家光茂承先启后昌明永敦孝友志传忠良诗书立身华国文章”。
江西九江朱氏字辈：“景庆星慧……” 江西高安朱氏字辈：“世德永维新承宣思继起”。
江西抚宜仙乡朱氏字辈：“昈仪光守陵全隽古文令甫振绚森松熹在仁谦瑜碧洞启玉滔托仉俊荣灿茂林生桂馥秀苑发奇兰祮祥呈蔼瑞美彻自昌蕃豪杰扬梓里作述著邦乡”。
湖南汉寿朱氏字辈：“胜用昭伏克伯兮然林日汝之世其文国必如真士志孟宏大一以于时正良元仲思吾继可懋邦宗永景维若启怀崇方鼎有华光彦达述前徽”。
湖南湘乡朱氏字辈：“孔孟重尧舜永广万年兴国祯祥瑞朝廷定太平忠孝郭先训诗书启后昆继承纲纪立远大振乾坤”。
湖南湘中大石朱氏字辈： 原派：“大诚宗有庆万子得奇方福寿广文庭元昌正与继太原圭彦士梦应世希公必惟天仲志汉以胜朝隆”； 道文派：“先祖增光德贤达代嗣兴家邦扬显烈宇宙乐升平”； 琇裴派：“所性炳前徽相期务归极人道允钦崇鉴观昭上际”； 增派：“凌云展伟业华夏溢馨香忠义贯日月砥柱溯赣江”。
湖南桃川朱氏字辈：“翠处天光加国继楚良达世启文明学笃维邦开景运绍宗孔圣直真传”。
湖南保靖清水朱氏字辈：“国正天兴顺嘉风德泽长益统山河秀万世保安康”。
湖南衡阳朱氏字辈：“玉鼎定成仁厚祖宗守徳永远世代兴隆时盛日光明鸿章华国庭英才启泰运绩学振先声礼义传家本忠良锡祚荣丰盈登大有黼钹佐升平前烈继述善阜基程式增”。
湖南怀化朱氏字辈：“宗道世代永”。
湖南澧县朱氏字辈：“道德传万代”。
湖南湘乡朱氏字辈：“定显耀庭志承先启后芳”。
湖南望城朱氏字辈：“簪缨世系先祖是皇蒸党勿替百代荣光诗书垂训俎豆馨香箕裘永振华国文章成伯文章永远启良经纶邦国正直平康绍谟法典仁积德阳克复敬恕明健行芳”。
湖南衡阳朱氏字辈：“慎均义礼良显表文万国应廷一世永昌兴忠孝传先泽诗书裕后昆祖宗恩惠长盛德振朝纲肃雍昭信达道学远垂芳”。
湖南邵阳新邵朱氏字辈：“俊南源世应添志景文廷学孟大吉昌永正乾坤久芳训开先德”。
湖南湘乡朱氏字辈：“大衡庆忠明良忠孝思杨永世贤德昌盛势佐名光定显耀庭志承先启后芳”。
湖北随州朱氏字辈：“绣□一言鼎师朝□之俊祖德本绵长家声思丕振久大规模定流传万世盛华国有文章经济从先圣”。
湖北咸宁朱氏字辈：“辛贵孜友伯仲朝兴天文显相民良喜启宗传万代福定隆昌久恩荣广大长”。
湖北仙桃朱氏字辈：“天一世孔眉门光地传道受学忠厚常成”。
湖北阳新朱氏字辈：“会克美必中纯槐耀丰锡”。
湖北丹江口朱氏字辈：“国正天义太永远传忠谱”。
湖北朱熹后裔朱氏字辈：“时逢家本立良德继荣长”。
湖北宜昌朱氏字辈：“天兴积善必昌”。
湖北朱氏一支字辈：“长盛毓贤英宽厚怡安善廉能仲品行”。
湖北恩施朱氏字辈：“正光一国天地人和安邦林太永定康寅吉庆严佳松柏长青”。
湖北郧西朱氏字辈：“官斈光明兰文”。
湖北武汉朱氏字辈：“正诚培大德福康寿保安康”。
湖北咸宁朱氏字辈：“朱子传方考亭(廷)”。
湖北大冶金牛朱氏字辈：“信昌文邦习朱学仕成名正大光先德诗书作世珍”。
湖北鹤峰朱氏字辈：“真昌定兴国朝圣景宗台”。
湖北恩施朱氏字辈：“祖德元远继义永昌仕传仁厚明政家邦”。
湖北天门朱氏字辈：“资廷惟人宗之一本时有万邦建大树骏显忠遂良品登金玉材毓栋梁家咸积善代必余庆朴守田宅秀升朝堂缘崇孝义永世其昌胤睿赓发励志图强科教兴国报答炎黄”。
湖北武汉朱氏字辈：“世子传家功名贤达梦林瑞兆永享侠昌”。
湖北丹江口朱氏字辈：“国正天义太永远传忠谱”。
湖北襄樊朱氏字辈：“荣华富贵久万”。
湖北仙桃朱氏字辈：“万士承先志永克福寿康”。
湖北黄陂朱氏字辈：“学希贤哲德”。
湖北襄樊朱氏字辈：“楚守正自安”。
河南新乡封丘朱氏字辈：“东歧建振宏”。
河南洛阳孟津朱氏字辈：“宝善少先志”。
河南信阳朱氏字辈：“德庆继恩运”。
河南朱氏一支字辈：“世德光明永远”。
河南淮阳朱氏字辈：“修庆芳岭增荣前耀锦英”。
河南洛阳朱氏字辈：“宗正学尊书喜”。
河南开封朱氏字辈：“有子同安睦勤朝在肃恭绍伦敷惠润昭恪广登庸家传洪德远国庆风鸣春纪事常行孝”。
河南邓州朱氏字辈：“正大光明立学皆周传承先志以德启来”。
河南潢川朱氏字辈：“日月光天德山河壮帝居”。
广东朱氏一支字辈：“道冲国应大显君文光荣万世有家庭永兆元作福本全茂敬德可承天曰汝秉忠振”。
广东朱氏一支字辈：“道冲国应大上振朝儒德正家永承明绍祖泽洪福本全茂敬德可承天曰汝秉忠振”。
广东云浮朱氏字辈：“琼应讳国文淳维家朝秀联光拔达庆初忠树伟永启建”。
广东遂溪朱氏字辈：“颜胜天元昌名德维振国家贤”。
广东高明、广西桂平朱氏字辈：“元(健春)永保太和江祖业克明俊德振家声(升)”。
广东揭阳朱氏字辈：“乾坤初奠日物类所由兴好生不遗小百千万念仁国家仕子道文章必可期英主若遇此古今自终伊万载庆丰硕克成功永存古训勤守继雄豪振乾坤流晖焕玉彩新景展鸿图芳名标青史德业传千秋”。
广东饶平朱氏一支字辈：“贤才开利锦学而永加传”。
广东饶平朱氏一支字辈：“利发武威邦内靖英才宰辅秉忠贞”。
广东广州朱氏字辈：“明儒业以训世传家诚正修斋徽国清芬贻泽远仰祖谟之承先启后名贤忠义岳山光大肇基弘”。
广东饶海山朱氏字辈：“家邦必全永奕世禄进加智慧文英伟泰达发万春绍宗开明德仁义振乾坤宽宏福瑞集和睦启国闻”。
广西柳州朱氏字辈：“万秀开仕文永安子德光远志发祥兴巨业维其兰桂振家声”。
广西桂林朱氏字辈：“赞佐相规约经邦任履亨若依纯一行远得袭芳名继志宜从本敦修贵尚贤振家招广盛宝善乃长延”。
广西梧州朱氏字辈：“启泽宏先绪贻谋肇毗基诗书承后值永世兴光熙”。
江苏金陵朱氏字辈：“耀云廷日国慎家肇启朝岳方庆德”。
江苏建阳朱氏字辈：“世应国云德明律敬滋松浩棠潮朴勋绍仁贻荣圣”。
江苏沛县朱氏字辈：“尊祖敬宗敦本广信守正学文”。
江苏沛县朱氏字辈：“敦本广信守正学文”。
江苏淮泗朱氏字辈：“维德克修芳庆同养世昌群俭守业一志遵先光前启厚永乐荣宗”。
江苏泰州兴化朱氏字辈：“方瑞元宝红光满天”。
江苏靖江朱氏字辈：“常春金秀华国文章”。
江苏太湖朱氏字辈：“必克起家声诗书从先进”。
江苏沛县朱氏字辈：“卿臣世秉克元才有德自广香道修绪成”。
江苏镇江朱氏字辈：“维鸣高广荣华登爵立本发达百禄世统万福由同”。
江苏无锡太湖朱氏字辈：“士可希嘉善承宗必克昌有人宏世德永以应邦祥明达成才大和平履福长传家惟道学华国乃文章”。
江苏沛县朱氏字辈：“英恒广思耿洋茂”。
江苏苏州邗江朱氏字辈：“尚世长应祥成家庆祝”。
江苏洲上朱氏字辈：“万天大志受广文廷伯秀再生之惠永承宗继世昌必希贤俊德用绍祖先傅玉海崇儒重金上待诏宣”。
江苏响水朱氏字辈：“美长守冬”。
江苏淮安朱氏字辈：“宗士崇延赵明启友”。
江苏连云港朱氏字辈：“幸福传家道德”。
江苏宿迁朱氏字辈：“保(宝)士宏正学德笔名”。
江苏徐州丰县朱氏字辈：“敦本广信守正学文”。
江苏泰州兴化朱氏字辈：“林荣方元远流长久”。
江苏南京朱氏字辈：“序长应金福”。
江苏东台朱氏字辈：“尧天舜日家庆国恩芬芳其泽殆而子孙”。
江苏江都朱氏字辈：“如克为加发保尔锡九长”。
江苏江都朱氏字辈：“顺国恩家子”。
江苏徐州铜山朱氏字辈：“从考友忠信承修大光明秀雅仁廉敬志尚功道恒德才贤立业家富万春荣奉献继世长华帮永昌盛”。
山东邹县朱氏字辈：“建大学以明得圣道有传”。
山东莱芜朱氏字辈：“觉本玉茂尔司应丛下”。
山东高密朱氏字辈：“思学锡中宝锦海震乾坤孔孟颜回道瑞雪兆丰年”。
山东泰安宁阳朱氏字辈：“元兆建方中开明祥广兴”。
山东邹城朱氏字辈：“宁明丽福长德”。
山东泰安岱岳区、新泰朱氏字辈：“廷养在记传业立德绍元衍庆曾昌敬诚庚本心正”。
山东青岛平度朱氏字辈：“成英化有(守)连从伦思文宗明洪永元天长国兴祯祥”。
山东新泰天宝朱氏字辈：“希汝相会增钦法树耀培”。
山东东阿朱氏字辈：“明成士传忠厚良发英(永)行”。
山东邹城朱氏字辈：“胜德传世长康庄玉本宁”。
山东临沂朱氏字辈：“立仁义礼智信富贵盛吉祥”。
山东潍坊临朐朱氏字辈：“大光西(锡)树元”。
山东菏泽朱氏字辈：“兴昌以道仰华唐”。
山东单县朱氏字辈：“庚阳逢盛世洪德启瑞坤忠福仁志勇”。
山东昌乐朱氏字辈：“厚载翊常由慈和怡伯仲简靖迪先猷”。
山东济宁嘉祥朱氏字辈：“振兴自大清”。
山东平阴朱氏字辈：“学正名成世传忠厚良法永行”。
山东临沂莒南朱氏字辈：“时世崇孔孟文家昌光国意”。
山东临沂河东朱氏字辈：“应苛从之继克希尧舜世时(登)崇孔孟文家昌光国义联秉学怀步开启庆恩宏贵培德乃大宝锡凤自鸣”。
山东高密朱氏字辈：“思学锡中宝锦海震乾坤孔孟颜回道瑞雪兆丰年”。
山东即墨朱氏字辈：“辛敬念敦本肇”。
山东济宁微山朱氏字辈：“敬蹲本广信守正学文传”。
重庆江北朱氏字辈：“学永登国政长佐显德昌洪文开景运音才启辉光”。
重庆朱氏一支字辈：“传家有定矩继续永山河”。
重庆铜梁安居朱氏字辈：“国正天兴顺官清民自安溪贤生瑞草子孝父心宽”。
重庆垫江朱氏字辈：“碧世宗应文(文)昌汝大显朝庭宗维隆孝友传家远”。
河北孟村朱氏字辈：“学国民燕青春”。
河北正定朱氏字辈：“光增永兴恒河义胜文武传家焕发正定”。
河北乐亭朱氏字辈：“有文万洪天传世广兴佳庆乃昌玉民延国福维兆震云祥”。
台湾高雄朱氏字辈：“昈仪光守陵全隽古文令甫振绚森松熹在仁谦瑜碧洞启玉滔托仉俊荣灿茂林生桂馥秀苑发奇兰祮祥呈蔼瑞美彻自昌蕃豪杰扬梓里作述着邦乡”。
台湾宜南二邑朱氏字辈：“彦吾日尚清礼义长家声彦成彰祖德江右显奇英诗书贻后习衣冠耀千秋近臣功业建高士性情真中孝傅前烈竹帛继簪缨至斯宏福大利真旋元享”。
云南宣威朱氏字辈：“均铨法桢煜坤钟洛树烈增铭唐淳柄先诚华相福学昌信守肖配策俊恵万有祥”。
云南朱氏一支字辈：“南先东正少文秉开朝兴金玉恩哲玄安帮万世春”。
广西凌云朱氏字辈：“奇子芝洪秀文章元”。
陕西汉阴朱氏字辈：“尚荣明朝开国大典”。
青海海东朱氏字辈：“永集锦广统中文”。
山西枣强朱氏字辈：“世震在本元玉庆光照传”。
甘肃合水朱氏字辈：“福子学应建成”。
辽宁朱氏一支字辈：“廷永德万连洪希广福昌”。
上海朱氏一支字辈：“铉国岳承德铭之朝文增锡澄树耀培”。
朱氏一支字辈：“沛国家声远考廷世泽长文章传彦义孝友焕龙光安徽合肥长丰”。
朱氏一支字辈：“敦本广信守正学文”。
朱氏一支字辈：“应可荛舜世时崇孔孟文家昌广国义连岳学怀步贵裴德乃大”。
朱氏一支字辈：“仕茂廷庆永守玉兆良才”。
朱氏一支字辈：“希汝相会增钦法树耀培”。
朱氏一支字辈：“天廷启友万学加传正如帮建”。
朱氏一支字辈：“正大光明亮日月照乾坤”。
朱氏一支字辈：“胜用昭伏克伯兮然林日汝之世其文国必如真士志孟宏大一以于时正良元仲思吾继可懋邦宗永景维若启怀崇方鼎有华光彦达述前徽”。
朱氏一支字辈：“希汝相会增钦法树耀培”。
朱氏一支字辈：“大衡庆忠明良忠孝思杨永世贤德昌盛势佐名光”。
朱氏一支字辈：“传家有定矩继续永克昌”。
资料有待补充。
你自己找找吧 我头晕了
小学生仿写浪淘沙
上片前两句，一为仰观，一为前瞻，随着视角的变化，空间画面也由陆而海，从上而下。
后三句则显示视线由近而远的渐次推移，极富层次感。
“外打鱼船”回应开头一句的“幽燕”，点明地点，又与题目相吻合
论述如何继承、发扬和推广中国茶文化
当今世界面临着“和平与发展”的主题，中国也正在缔造和谐社会。
与世界和平与和谐社会相一致，中华茶文化的作用显得格外突出。
在历史上，中国茶文化曾经载誉着和谐社会的使命，羽化于山川异域，慧泽于民俗风情，让无数人从茶的“和谐”中得到熏陶。
茶成了传播中华文明及其礼仪规范的媒介。
在现代中国社会主义文明建设的宏大工程中，继承和发扬中华茶文化，对于弘扬民族文化精神，建设和谐社会，仍然有着深远的现实意义。
如果我们推动中华茶文化走向世界、走向未来，促进全人类的文明与进步，茶的沟通能力会更加明显。
在这个意义上说，茶是和谐社会的文明通道。
一、茶文化与文明修养 从功能上讲，茶具有健身怡神、醒脑开智的功效，经常饮茶可使人神采焕发；茶还具有明目养颜、涵养神思的作用，有利于人的身体健康。
民间有“食怡养身，歌怡养心，茶怡养筋”的说法，这实际上是调养家的养生格言。
经过数千年的实践证明，茶叶本身具有抗衰老、抗幅射、抗癌症、降血压、降血糖、降血脂、益神智、美容颜等一系列保健功效。
经常饮茶，能调节人的生理机能与心理机能，提高身体素质。
况且，茶是一种大众饮料，人们在日常饮用中即可达到保健效果。
加大茶的饮用量，减少其它酒类饮料、碳酸饮料和化合饮料的饮用量，将会有效防止各种疾病的发生。
如果我们从人的身体感受方面来观察饮茶活动，会发现茶本身含有兴奋因子，但这种兴奋因子不会使人失去理智，相反，还会使人更加明睿。
这是茶在物质方面的积极作用。
人们饮茶，可以体验茶的平和作用，怒者气有所消，厉者声有所减，心情烦闷者能够得到舒缓，情绪波动者可以调解而静化。
学界曾有“快日明窗闲试墨，寒泉古鼎自煎茶”的联语，反映出文人儒士的修养情调；又有“从来名士能评水，自古高僧爱斗茶”的诗咏，体现出饮茶者知识境界。
这说明茶对人的精神有调节作用。
中国自古流传的品茶、点茶的操作模式，从烹茶和茶艺的结合中增加饮茶者的感受。
比如说点茶，内容很丰富，早在宋代蔡襄的中，已将点茶技艺分为炙茶、碾茶、罗茶、候汤、盏、点茶等程序，每道程序都讲究心境的平和。
唐代人煮茶已有 “三沸水”之说：一沸，“沸如鱼目，微微有声”；二沸，“边缘如涌泉连珠”；三沸“腾波鼓浪”。
水在刚三沸时就要烹茶；再煮，“水老，不可食也。
”（见）。
南宋罗大经认为，点茶应该用“嫩”的沸水，“汤嫩则茶味甘，老则过苦矣。
”（）。
因此，他主张在水沸后，将汤瓶拿离炉火，等停止沸腾后，再冲泡茶粉。
这样才能使“汤适中而茶味甘”。
正式点茶时，先将适量茶粉用沸水调和成膏，再添加沸水，边添边用茶匙击拂，使茶汤表面泛起一层浓厚的泡沫（即沫饽），能较长时间凝住在杯盏内壁不动，则为成功。
人们之所以这样用心地对待饮茶，完全是在追求茶的感染力。
在不同的地区，中国人有着不同的饮茶风习。
北京茶人注重民俗风味和文化格调，他们在茶室中不但摆设茶品茶点，还增加曲艺、戏剧和综艺的表演；在一些茶事中，还有人引入了禅茶模式，利用佛光禅韵来烘托饮茶情调，给人以度身世外、净化心灵的感觉。
北京茶馆业主喜欢营造静心品茗的气氛。
上海在饮茶风格方面更显 “精致”，不但对茶叶本身相当挑剔，而且讲究茶舍茶具，海派饮茶“精致”融入到茶生活中的每一处细节之中，就像上海女孩一样秀美。
广东人所说的饮茶还包括吃点心和聊天的意思，他们理解的“茶”，其范围要比外省为广。
由于经商成风，人们喜欢到茶楼谈生意，茶楼便成了生意圈中的一个联络点和接待处，一般说来，广东大茶楼都修得很气派，要想在广东加大茶文化的力度，恐怕还要讲究一点排场。
然而不管你从哪一个角度看，任何地区的茶文化都是和谐的、文明的。
中国茶文化的和谐氛围并非空穴来风，它是在中国儒家文化熏陶下才培养得如此和谐。
众所周知，孔子是中国儒家文化的创始人，他的思想不但在中国社会上进行了千年滋育，而且在人们的行为规范上也起着潜移默化的作用，我们无论从哪一个切入点进入中国文化，都离不开孔子思想的感染。
1988年1月，75位诺贝尔奖获得者曾在发表宣言：“人类要在21世纪生存下去，必须要从2500年前孔夫子那里去寻找智慧。
”实际上，中国茶始终感悟着孔子思想的的精髓，只要我们穿透茶生活的，就一定会发现，饮茶本身包含着传统文化的无数细胞，孔子倡导的“仁”的博爱准则和“礼”的行为规范，与饮茶活动中所体现的感情交流与礼节文明是那样天人合一，以至于所有饮茶的中国人都能无形地感受到一种文化的陶熏。
孔子之“道”已经穿透了中国传统文化的核心部位。
因此，我们倡议，用“孔子茶道”来充实中国茶文化，强调茶之有“道”为孔子之“道”，我们于此所得到的，不仅仅是一个历史的冠名权，更是一种思想理念的张扬。
就算孔子当时未饮茶，中国茶文化的生成与发展也从未脱离过先哲定义的轨迹。
从这个意义上说，“孔子茶道”凝聚了中华民族的强烈感情与先哲智慧，同时也让孔子思想在另一个领域内获得释放。
在茶文化方面多宣扬孔子，应该是一个主渠道，同时也加强文明修养的一个好方法。
总之，茶对于人民生活的保健作用是多方面的，对人的个性修养是行之有效的。
在和谐的环境里，茶自然会成为文明的调合剂。
二、茶文化与人际关系 人们饮茶之际，可以感受到一种跨越时空、跨越隔阂的交流气氛。
茶的那种平和清淡的自然秉性会与人们追求和谐的要求息息相通。
人际关系可以因茶而生缘，因茶而更加融洽。
社会上的茶室大多是宁静的场所，为人们提供了祥和安逸的交流环境。
记得一首当代有云：“斯是茶室，唯茗德馨。
龙井西湖绿，观音碧螺春。
普洱兴鸿儒，往来聚嘉宾。
可以健身心，侃茶经。
仰清泉之润耳，仰国门之昌隆。
敬茶神明
”来到茶室，谁都不会惹是生非。
茶在人际交往的连接带上具有其他媒介所没有的润滑作用。
俗话说“以茶会友”，其中就体现着交际的功能。
与之相比，酒虽然是用途更广的饮料，文化寓意也很深远，然而酒给人的刺激力过分强烈，不知有多少人因酗酒而闹事，酗酒而伤身，但从未听说过饮茶而引起的负面作用。
这说明酒与茶在人际关系方面具有不一样的行为取向，二者之间区别甚大。
“茶为韵清常注盏，酒因气烈再添杯”，这句联语也反映出两种饮品的不同作用。
围绕着饮茶中的人际关系，我国茶界创造出饮茶的交际艺术，这种艺术与饮酒相比，具有更高雅的文化境界。
饮酒者一般在兴奋中相互沟通，而饮茶则在平静中享受交往的乐趣。
中国过去流行的“斗茶”就是一种交流活动。
尽管有人把斗茶活动称为“茗战”，带有比赛性质，但仍属于心灵沟通的交往，并非单独的争强好胜。
宋人唐庚所记：“二三君子相与斗茶于寄傲斋。
予为取龙塘水烹之，而第其品，以某为上，某次之”的做法就充满着乐趣。
范成大诗有云：“烦将炼火炊香饭，更引长泉煮斗茶。
”宋代斗茶，除比试茶汤的色泽之外，还要比试沫饽的多少和停留在怀盏内壁时间的长短，而“以水痕先者为负，耐久者为胜”，格调甚高。
过去斗茶，人们总要相约三五知己，各取所藏好茶，轮流品尝，决出名次，以分高下，虽较输赢，却无争夺。
这种斗茶，只能加深人与人之间的感情，而不会引起纠纷。
茶文化中的游艺活动很多，这些活动大都能够活跃人际关系。
宋人陶谷说：“茶至唐始盛，近世有下汤运匕，别施妙诀，使汤纹水脉成物象者。
禽兽虫鱼花草之属，纤巧如画，但须臾即就散灭，此茶之变也。
时人谓之‘茶百戏’。
”陆游诗：“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”，指的也是烹茶游艺。
杨诚斋写有《澹庵座上观显上人分茶》诗，表述了烹茶游艺的无穷乐趣：“分茶何似煎茶好，煎茶不似分茶巧。
蒸水老禅弄泉手，隆兴元春新玉爪。
二者相遭兔瓯面，怪怪奇奇着善幻。
纷如劈絮行太空，影落寒江能万变。
银瓶首下仍尻高，注汤作字势嫖姚。
不须更师屋漏法，只问此瓶当响答。
紫薇山人乌角巾，唤我起看清风生。
京尘满袖思一洗，病眼生花得再明。
汉鼎难调要公理，策勋茗碗非公事。
不如回施与寒儒，归续茶经传纳子。
”由此可见，无论你开展什么样的茶文化活动，收获的都是和谐。
提倡和谐文化是形成良好人际关系的氛围基础，而茶文化可以构建这种氛围。
应该看到，由于经济条件、社会地位、文明修养的差异，各阶层之间人不可避免地要发生一些矛盾和冲突，无论你怎样调节，都难以建立良好的人际关系。
在没有有效的利益协调机制的情况下，用茶文化去引导人们自我修养和人际沟通，可起到调解和整合的功能。
茶文化强调和而不同、以和为贵，主张人与人之间相互尊重，培育感情，从而生成与人为善的道德情操和兼顾他人的处事准则，以至于在处理利益关系和各种矛盾时，能够互谅互让。
如果我们把茶的交际功能扩大，一定能够产生和谐的效果。
三、茶文化给社会带来和谐理念 茶还能够传递社会理念，并与古老的文明传统相吻合，通过哲理的感悟，轻轻地融入当代人的心灵。
茶作为一种文化的载体，在赋于人们“节俭、淡泊、朴素、廉洁”等人格思想的同时，处处与中国哲学思想交融。
比如说，中国孔子茶道就是我国茶文化的承传方式，它植根于中华民族传统文化的沃土之中，吸收了儒、释、道三教文化的精华，充满了智慧的思辩，沉积了厚重的道德伦理和人文追求，它通过茶的滋润来打动人心，并用一个“和”字来释放传统哲学思想理念。
当人们通过孔子茶来感悟社会的时候，心情会显得格外稳定，表现出更多的亲和力。
如果我们穿透茶生活的时空隧道，我们会发现，饮茶本身不但包含着传统文化的无数细胞，而且携带着中国人的博爱准则，这与饮茶活动中所体现的感情交流与礼节文明是那样天人合一，以至于所有饮茶的中国人都能无形地感受到一种文化的熏陶。
饮茶活动往往以自我修养为根基，展示出那种淡泊、宁静、高洁和朴素的心态，创造出与人为善的气氛与环境。
围绕着饮茶，中国人启动过无数的文化智思，开展过各种各样的茶文化活动，使饮茶最终冲出了饮料的物质层面，转化成一种社会化的生活方式，而且进入了生活情趣与精神追求的至上境界。
此外，在茶的饮用过程中,通过文化的加工和提炼，衍生了众多与茶相关的文学艺术,积存了厚实的茶文化，成为中华传统文化的重要组成部分。
随着经济社会的发展，生活水平逐渐提高，人们在享受饮茶品茗的乐趣时，更多地追求茶文化的深刻内含，这样有利于提高人的文化素养和精神境界，促进社会主义精神文明建设。
《中华合作时报》茶周刊（总94期）刊登过访问中国国际茶文化研究会会长刘枫先生的一篇文章，题为《茶应成为“国饮” 》，文章中说：“新世纪以来，一种全球范围的对茶的重新认识给中国茶叶带来了全新的机遇，提倡茶为国饮，让茶在服务人类健康、弘扬民族文化、推进精神文明建设中发挥独特的作用已成为重要课题。
何为‘国饮’，就是要通过推广，让饮茶不仅成为中国的一种民族习俗，而且在国际上成为一种民族文化的象征。
”文章还从各个角度论证了茶为“国饮”的力点，分析了饮料与民族文化的关系，最后总结说：“茶的内在价值吻合了新世纪人类发展的内在需求。
我们提倡国饮，是与倡导新生活、新价值观联系起来。
……要通过茶内在精神的发掘，利用茶德来弘扬民族文化；要倡导以茶为礼，以茶待客，促进东西方文化交流。
要让茶的开发与新科技、新产业、新消费方式结合，树立品牌，不断创新，这样才能让茶在新世纪焕发出新的生命力。
”既然中国茶界已经把茶提升到“国饮”的高度，那么，这个“国饮”称号就理应给和谐社会灌输文明动力，起到“国饮”应有的作用。
我们认为，茶应该成为“国饮”，毕竟茶是中国人的第一饮品（无酒精饮品），况且中国又拥有着世界上茶消费群最多的人口，只是我们不能把“茶”这个世界上最圣洁最天然最有内涵的饮料仅仅放在物质消费的空间当中，我们还要把茶的全部文化能量贡献给人类社会，让人们在物质和精神两个领域内都共享茶之芳芬。
中国茶文化虽历经千载沧桑，却历久弥新，在今天和谐社会的构造中，一定能够焕发出新的生机与活力。
因为茶文化本身就是一种和谐文化。
我们都知道，和谐文化是和谐社会的重要保障，也是实现社会和谐的精神动力。
无论从人际关系方面讲，还是从人与自然方面讲，谁都离不开和谐文化的支撑。
可这样说，没有和谐文化，就没有社会和谐的氛围。
我们构建和谐社会，就应该催生出与之相适应的和谐文化，这其中就要包括茶文化。
我们可以理直气壮并且毫不夸张地说，茶文化带来和谐理念将有利于社会稳定和社会发展。
茶文化本身所具有的凝聚力、向心力和亲和力，将在构建和谐社会、创造良好人文环境、生成文明世界的过程中得到更多人的认可。
