何处家族准大学生上学前要先到祠堂背家训
“家风”是什么
“家风”是一个家族开展教育的起点。
在传统中国，社会教育不发达，人的成长往往依赖家庭教育。
许多大的家族组织，承担着对本家族成员的社会保障功能：有祠堂、族产、义庄、义塾等等。
家族成员之间通过礼仪性的活动取得联系，同时也接受家族的集体约束。
在这一层面，家风家训好比家族“纲领”，指导和规训着每一位家族成员的生活和行为。
“家风”还是家族的共识性的道德观念。
无锡《锦树堂钱氏宗谱》所记载钱氏《家训》，可以概括为“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”八字。
在传统社会，家风往往是儒家核心价值观念的具体展开，因族群的生活环境及文化传统不同，侧重会略有不同。
但无外乎是教人向善、积极进取、勤劳节俭。
在每一个具体的家族中，家风不仅是道德教化的口号，还是家族精神的体现，通过代代家族成员具体的行为而践行和传承。
有的历史人物，可能和这个家族并无直接的血缘关系，但是因为相同的姓氏往往也被说成是本族的祖先。
用祖先的荣耀和事迹，增强自身的荣誉感和尊严感，凝聚家族成员，使他们对于姓氏家族本身产生认同。
家风实际是一种经过历史积累而形成的精神尺度。
家风的凝聚，常体现在一些祠堂的堂号上。
各个家族往往选取本族中最杰出祖先的事迹，作为本族祠堂的堂号——如弘农杨氏家族的“四知”堂，江都卞氏家族的“忠贞”堂等。
不少家族的行第谱本身也是家风的凝聚，如义门陈氏家族的行第谱“三恪封虞后，良家重海邦”表明该族陈姓出自虞舜，为名门望族。
无论是堂号，还是行第谱，都凝聚着古人对于杰出祖先的崇拜，凝聚着对于后代的美好期望。
即便是不识字的族人，也可以烂熟于心，可谓用心良苦。
《礼记·大学》所列“八条目”：格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，前四者是为修身而做的准备，虽未必人人都能治国、平天下，而修身、齐家却是每个人都可以做到的。
践行家风，实践德行，即为实现人的志业而做的起码的准备，古人说“求忠臣必于孝子之门”正源于此。
今天已经不同于古代社会，我们已经没有了传统意义上的大“家族”，三口之家，甚至两口之家已经成为最基本的社会单元。
此时重提家风，已经不再需要着力批判封建家族制度对人性的戕害，更应当看到，家风对于人的人格养成、培养荣誉感和责任感的积极意义。
我们流淌着祖先的血液，承载着祖先的基因，享有着祖先的姓氏，祖先能成就的德、行，我们是否可以重现并延续下去
或许这才是重提家风时，每个人必当有的扪心一问。
想了解中国古代的祠堂，家训文化，通过什么渠道可以了解到这些知识
祠堂 祠堂是每个村落必有的建筑，不论其规模或重要性都是其它建筑无可替代的，一般都是由村中大姓族人出资兴建。
它是徽州人的礼仪和活动中心，最初，它是同族人纪念同一个祖先的地方，后来就成了一个家族势力的象征。
执行族规家法，惩罚不孝子弟等都在祠堂进行，以此维护家族的秩序。
有关专家测算，明清两代徽州有祠堂10000多座，现在各县均有数量可观的祠堂存在。
祠堂是礼制中心,受、宗法伦理观念的影响,它是族内祭祖和放牌位的地方。
一般分为总祠、支祠，徽州村落习惯以血缘亲疏来划分组团和区域。
家是组团和区域基本的构成单元，支祠随血缘组团分布，形成各自的次中心。
各支祠因为人丁兴旺程度、财力和地位等因素的影响，大小规模不一。
祠堂还起着礼教的作用，如宗谱记载江氏家训：“君子将营宫室，宗庙为先，有力置产，亦当先置祀田”，“大厦千间，夜眠八尺，良田万顷，日食一升，谋占人田宅者，何其愚也。
”随着时光的流逝，祠堂的地位和作用渐渐泯灭了。
土改后，祠堂多征作集体库房，这期间因无人管理，损坏十分严重。
由于祠堂是一村中首要建筑，因此它也是最注重选址，关注风水之处。
例如：晓起的祠堂都位于村子一端，如上晓起祠堂位于村西被称为“赶月”的风水宝地卜，“”指的是西北方向连绵的七个山头，“月”则指山所围的月形稻田。
下晓起祠堂位于村东，祠堂前平坦的广•场和水口连成一体。
上坦祠堂也建在村头水口旁。
求吕氏祠堂对联；上联开头继字，下联开头升字。
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求高手为丘（邱）氏贺街宗祠重建拟写一幅十一言神龛旁联，谢谢
