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中国忍文化，少不了讲两个故事：“韩信胯下之辱”、“张良圯上拾履”，后一个故事，引发苏轼感叹：“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。
人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。
天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。
此其所挟持者甚大，而其志甚远也”。
（《留候论》）2000年7月，我到禅宗圣地天柱山三祖寺旅游，抄得一段文字，“寒山问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治乎
拾得曰：只要忍他、让他、避他、由他、敬他、不要理他，再过几年你且看他”。
忍文化，中国传统文化重要部分，忍的意义、价值忍是中国传统文化的一个重要概念，忍文化内容十分丰富，儒、道、释均有大量论述，许多哲言、警句和故事、经典，元代许名奎、吴亮还编了一本《劝忍百箴·忍经》。
忍的意义、价值重点体现在两个方面：一是修养。
“要做人，先学忍”，惩忿窒欲、自我克制，能忍人所不能忍，是修身养性的一种精神境界。
《书》云，“必有忍，其乃有济；有容，德乃大”，“容忍仁也，强忍义也。
”（《广雅·释言》）二是策略与生存之道。
为了达到目的积蓄力量的一种手段，舍小取大，“小不忍则乱大谋”（孔子），“韩信忍胯下之辱而终以封王拜将，勾践卧薪尝胆而以三千越甲吞吴”。
生存之道，“能忍耻者安，能忍辱者存”，延伸到治国之道，有了忍才有和谐稳定，此乃“王道”也。
中国忍文化，对国民影响力极大，个人成败与国家兴亡，无不讲一个“忍”字，“忍之一字，自宰相至于士庶，人皆当以为药石”，（许名奎）药石，禅门晚餐也。
五四以后，人们更多从批判角度数落忍文化的不是，认为忍文化，是国民劣根性形成，使中国沦落为外强中干的弱国的根本原因，国弱民更弱，全是忍文化闯的祸
忍文化不是中国独有的，谁说国人只有忍，没有血性
日本、西方均有忍文化。
日本文化与中国文化都是受儒家学说（孔子，孟子，王阳明）、佛教（禅宗）思想影响极深的，所以日本忍文化相当盛行，有些方面不亚于中国，可以修行到极至，达到“无我”境界，类似“韩信胯下之辱”的故事也不少。
西方忍文化，提到最多的是《圣经》打脸之说，“耶和华告诫众信徒，‘当别人打你左脸时，你要将右脸伸给他’”。
骑士精神，十分讲究修养，看重一个忍字，如英国骑士授衔有一个程序，领主用剑背在被授衔者颈部或背上敲击三下，有时还扇一个耳光，作为被授衔者忍辱负重的象征。
（阎照祥：《英国贵族史》） “士可杀，不可辱”，“宁为玉碎，不为瓦全”，“生当做人杰，死即为鬼雄”，谁说中国只有忍，没有血性，没有尚武精神，没有抗争
历史上有刺客聂政(刺侠累)、荆轲(刺秦王)的故事，有蔺相如在“完璧归赵”中与秦王斗智斗勇的故事，“如果大王硬要逼迫我，我情愿把自己的脑袋跟这块宝玉一块儿碰碎在这根柱子上
”有“大丈夫本该死于疆场，就算马革裹尸，也是光荣的事
”（马援）“人生自古谁无死，留取丹心照汉清”（文天祥）的豪言。
从商周开始，就出现了为民请愿、拚死谏言的壮举，如商纣王时期的比干，“历经秦汉以来，谏争而死，盖数百人”（苏轼），以死进谏，又叫“尸谏”，明代有青文胜，清朝有王鼎、吴可读等，“杀身成仁，以身殉道，流芳千古，永载史册”。
中国人曾是尚武的民族，何时变异的
忍的边界问题中国人曾是有血性、崇尚武力的民族，如此民族，应是一个刚强不屈的民族，何时“退化，沦为他人手中的‘玩物’的”
（林语堂）何时变得堕落、甘当奴才的
（鲁迅）有学者对这种“相当复杂的变异过程”难以理解。
“忍字头上一把刀，说明忍是意志坚定的表现，而不是丧失意志的懦弱表现。
本来是具有崇高精神的修养状态，变成浑浑噩噩，逆来顺受，无可无不可；本是富有牺牲的精神状态，会变成充满心机的谋略。
”（落瑛）批评者对忍的正面价值也是充分肯定的，修身养性，本是文明、理性的象征；策略也是成功的一种手段，问题只是出在忍的边界问题上，即度的把握上。
日本，西方，不论是骑士精神还是武士道精神都重视修身养性，所不同的在于对忍的度的把握远远低于中国人，“美国二战时对日本人进行分析，得出结论：给日本人施加侮辱，只要达到中国人的十分之一，就会立即导向战争”。
（邓蜀生：《美国与移民》）有学者提出日本人具有双重人格特质，日本有一个民谣：“花是樱花，人是武士”，为名誉而战，为名誉而死，“当它最终死亡时，是死在美与力之中。
”（新渡户稻造：《武士道》）中国人喜欢引用《圣经》打脸之说，但在《圣经》上，还有这么一段文字，“以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚”。
（《圣经·旧约·申命记》十九篇）“忍字头上一把刀”，超出忍的限度，刀即出鞘，有限度的忍是一种修养，无限度的忍是一种怯懦，这是日本人，西方人的解读。
变异过程，过犹不及，“圣武主义”，“霸道”与“王道”以中国的忍的边界为标准，骑士精神与武士道精神的忍是绝对“过”。
过犹不及，过、不及都是违背中庸之道的，实际上，中国人对“不及”不感兴趣，对“过”却耿耿于怀，所以往往选择“过”的另一极，即“无度”，一味的忍让，修身养性“过了头”。
不关注“不及”，包含在“不及”中的抗争、自卫等正当、合理的东西也就不在话题之内了。
（陆震：《中国传统社会心态》） 中庸之道，过犹不及，只限于子民，历代王朝的开国皇帝，都是靠武力（刀与火）“取而代之”的，鲁迅称之为“圣武主义”，打天下的不忍与暴力是“替天行道”；一旦坐上皇帝宝座，十分忌讳老百姓的“效仿”，要求子民忍，并强权迫使子民不得不忍。
儒家认为，事有可忍不可忍之分，孔子有“是可忍，孰不可忍”感叹，“忍与不忍，断之于义矣。
”（许名奎、吴亮：《劝忍百箴·忍经》）忍以“礼”、“义”为度，成了统治者要求子民忍，实行“霸道”与“王道”可以不忍的理论依据，忍文化也就成了对付子民的精神枷锁。
“力者，德之役也”（荀子），不为德所役之“力”，孔子是不会提及的，“子不语怪、力、乱、神”，统治者基础在力，只是以德的名义出现，崇礼与严刑、礼法合一，力保江山不倒
忍文化作为国粹，造就了一代又一代弱民，形成了恶性循环中国人毫无节制的忍让退缩，“只要忍他、让他、避他、由他、敬他、不要理他，再过几年你且看他”，“忍之忍之再忍之，忍到忍无可忍之时再忍一次，当能绝路逢生，转祸为福”（《增广贤文》），“以一种退缩、回避、逃入，遁隐等方式对付生存的挑战”。
“在一个忍言充耳、忍水灌顶的环境之下”，使人们产生一种强烈的自卑心理，“奴性驱入潜意识”，冷漠，麻木，懦弱，缺乏自信，精神萎靡，听凭命运的摆布，“社会失去了前进的生命原动力”。
毫无节制、无条件性的忍，要求子民忍受人世间一切苦难与不公，形成一种胆小怕事，忍气吞声，独善其身的国民劣根性特征。
没有血性，决不犯上作乱，死也不抗争，“反抗也是死，何必反抗”
谁也不会因忍无可忍“去闯祸”，忍字头上一把刀，刀是根本用不着出鞘的，在“以强凌弱”的、“残忍”的恶势力与官府面前，成了任人宰割的可怜虫。
忍能感化“残忍”“立地成佛”当然好
不能，一点辙都没有
自我保护能力的缺失，助长了恶势力的毫无顾忌与官府的肆无忌惮，如此，又进一步强化了人们的冷漠、懦弱的性格，进一步强化了人们的卑微、渺小意识。
维护权利，看成是“刁民”行为；正当防卫，看成是“以暴制暴”；提出维护权利，认为是煸动对社会的不满，是对现行体制的仇视，是对稳定局面的破坏。
“中国传统文化根本上缺乏独立的个性价值观和人权意识”（李大钊：《守常文集》），没有权利意识，更不能抗争，何来社会责任感
权利只有权力的恩赐，求得“暂时做稳了奴隶”，只有寻求强者的保护，期待、希望明君、清官、侠客为自己作主。
因为有了忍文化，天下得以太平，社会得以和谐稳定，因此，“王道”、“霸道”将中国的忍文化与帝王文化、清官文化、武侠文化，以及宗教文化融为一体，为统治者所用。
“中国的脊梁”可以进入“正史”，以死谏言，来个“厚葬”，立个“祠堂”，“尸谏”就从“以死抗争”变成了“忠君义举”了
“不管怎么样，中国能混五千年，这就很了不起了”（梁启超）。
这五千年，中国总是跳不出恶性循环怪圈，中国人总是在“想做奴隶而不得的时代与暂时做稳了奴隶的时代”交替循环（鲁迅）。
中国人的确能忍，物极必反，从忍的无度、极度，最终发展到难得的“忍无可忍”程度，“在极度绝望中，什么事都可能干得出来”，此时一根稻草就能把一只骆驼压垮，一点小火星就会引起燎原之势。
“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”，再来一次“汤武革命”与“圣武主义”，暴力改朝换代，中国就是在这种非理性、破坏性、毁灭性的恶性循环中“不断进步”
对联中的种种“精警”
精警，又称警策，就是在确定了丰富深刻的思想内容后，采用既简练又深刻的说法，使它成为“语简言奇而含义精切动人”、发人深省的警句，这种修辞格，修辞学上叫做“精警”。
采用精警手法制作的对联，就是“警句联”，或称“格言联”。
警句联，是中国人素来喜用的一种修身进德、砥砺志气、发奋图强的好方法。
尤其是在书房、卧室、或客厅的墙上挂上这种警句联，既可美化室内环境，也可美化人的心灵，锤炼人的意志，加强个人修养，正确指导做人行动。
它使人朝夕晤对，如听益友进言，如受良师训导，如闻警钟长鸣，诲汝谆谆，催人奋起，潜移默化，陶冶性情，受益无尽。
精警本身有一种内在的复格修辞性质，从而使警句联具有多种多样的精警。
下面就分别举例说明：一、比喻式精警。
例如有副治学联云：学如逆水行舟，不进则退；心似平原走马，易纵难收。
这副警句联运用了明喻手法，告诫我们：学习犹如“逆水行舟”，只有持之以恒，才会有所长进。
人的思想犹如“平原走马”，如果心猿意马，不克制自己的玩性，必然一事无成。
二、比兴式精警。
例如：鹦鹉前头休多语；小人身边须慎行。
上联偏句是触景生情的兴起，对下联正句来说，兼有比义。
这副运用比兴手法的警句联，告诉人们一个立身处世的道理：在爱管闲事、喜欢讨好卖乖和好搬弄是非的小人面前，言谈应该格外慎重，行为应当多加检点，免得让他钻了空子。
再如：清代李桂山，家住山寨上，他曾自题后门联云：路从绝处开生面；人到后来看下台。
上联是兴句，下联是正句。
这副采用比兴手法的警句联蕴含哲理，婉转地表露出绝路逢生、世事无常的辩证法。
三、对比式精警。
例如：一九三九年，徐特立应湖南湘潭一位青年的要求，曾赠书一联：有关家国书常读；无益身心事莫为。
这副警句联提出了青年人应“常读有关家国书”的主张，下联提出“莫为无益身心事”的建议，一扬一弃，态度鲜明。
这充分地体现了老一辈革命家对青年成长的关怀和对青年人的殷切期望，今天读来，仍感亲切。
四、夸张式精警。
例如：一言九鼎；只字千钧。
一句话说出来，竟有“九鼎”之重，按古制，一钧等于三十斤，那么，这里一个字吐出来，竟有三万斤重，可见好大的口气。
作者非狂言也，而是以此自勉，无非是为了鞭策自己，时时不忘加强文学修养。
再如有副治学联云：书中乾坤大；笔下天地宽。
这副夸张式警句联，有劝勉人抓紧时光读书、致力著书立说的意旨。
五、回环式精警。
例如：成人不自在；自在不成人。
这副警句联，通过上下联回环往复的陈述，正告人们一个走向成功的秘诀：须经一番寒彻骨，才得梅花扑鼻香。
哲理颇切，寓意深刻。
六、反复式精警。
例如：明朝大画家徐渭(一五二一至一五九三)曾写过一副劝学联：好读书不好读书；好读书不好读书。
就上下联分别来看：每一联中都是以“好读书”来反复；就全联来看，下联与上联又构成反复。
此联应读作：“好(hǎo)读书不好(hào)读书；好(hào)读书不好(hǎo)读书。
”意思是；正当读书的好时光却不喜欢勤奋读书，等到爱好读书时已不是读书的最佳年龄了。
此联告诫我们：读书须乘早，努力在今朝，少壮不学习，老大徒伤悲。
七、象征式精警。
例如：四川峨眉山千佛禅院弥勒佛堂有副警句联：律己何妨真面目；待人总要大肚皮。
这副警句联采用了象征手法。
上联用“真面目”来象征“严于律己的做人信条”，下联用“大肚皮”来象征“宽以待人、能够容人的度量”。
此联用具体事物表示抽象的含义，具体生动、妙趣横生。
八、集句式精警。
例如：太极两仪生四象；春宵一刻值千金。
上联选自清代诗人袁枚(一七一六至一七九八年)的诗句，下联集自苏轼《春宵》中的诗句。
此联浑然一体，给人以勉励。
九、借代式精警。
例如：颜真卿(七○九至七八五年)写过一副劝学联：黑发不知勤学早；白头方悔读书迟。
这副警句联借用“黑发”代替少年，借用“白头”代替老年，以部分代整体，两者对比鲜明，发人深省。
有劝诫人们“少壮极应努力学习，免得老年伤悲悔恨”之意。
十、倒装式精警。
例如：骄傲来自浅薄；狂妄出于无知。
这副警句联属谓语与状语倒装。
“来自浅薄”和“出于无知”，按语法常规，状语应置谓语前，顺装则为“自浅薄来”、“于无知出”，此联采用倒装，旨在强调揭示“骄傲”和“狂妄”产生的原因，从而昭示炯戒。
此外，还有双关式精警、互文式精警、引用式精警、改用式精警。
等等，这里就不一一作介绍了。
运用精警修辞格应注意两点：第一，不论采用什么手法来撰警句联，一定要做到文字简练，含义深刻，必须让别人能体会其中含义，不能为简练而简练，把话说得含含糊糊，或者模棱两可；第二，一定要根据联语内容要求，不要离开内容要求，单纯地追求“深刻”。
关于桥的故事、诗词、成语……急 急 急```
赵州桥，又名安济桥，也叫大石拱桥，座落在河北省赵县城南五里的清水河上。
它不仅是中国第一座石拱桥，也是当今世界上第一座石拱桥。
唐代文人赞美桥如初云出月，长虹饮涧。
这座桥建于隋朝公元605年至618年，由一名普通的石匠李春所建，距今已有1350多年的历史。
在漫长的岁月中，虽然经过无数次洪水冲击、风吹雨打、冰雪风霜的侵蚀和8次地震的考验，却安然无恙，巍然挺立在清水河上。
南疆北国的古桥，最长，当推福建泉州的安平桥；最短，则数杭州西湖的锦带桥。
而位于省会石家庄市东南45公里处的赵县安济桥，则以最古老的敞肩石拱桥独占鳌头，更以高超的科学艺术价值而驰名中外。
有关桥的格言 修桥补路:修建桥梁，补好道路。
旧喻热心公益，解囊行善。
出处:元·无名氏《看钱奴》第一折：“我贾仁也会斋僧布施，盖寺建塔，修桥补路，惜孤念寡，敬老怜贫。
” 成算在心:心中早已经算计好了如何应付的办法。
出处:宋·孔平仲《续世说·巧艺》：“李存进欲造浮桥，军吏曰：‘河桥须竹索……今无竹石，窃虑难成。
’存进曰：‘吾成算在心，必有所立。
’” 河梁携手:河梁：桥。
指送别。
出处:汉·李陵《与苏武》诗：“携手上河梁，游子暮何之
徘徊蹊路侧，悢悢不得辞。
” 濠梁之上:濠梁：濠水上的桥。
指别有会心，自得其乐的境地。
出处:《庄子·秋水》：“庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：‘鲦鱼出游从容。
是鱼之乐也。
’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐
’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐
’ 河梁之谊:河梁：桥，指送别之地。
指送别时依依不舍的情谊。
出处:汉·李陵《与苏武》：“携手上河梁，游子暮何之
徘徊蹊路侧，悢悢不得辞。
……行人难久留，各言长相思。
” 架海金梁:梁：桥梁。
架在海上的金桥。
比喻能够身肩重任的栋梁之才。
出处:元·无名氏《黄鹤楼》第一折：“想周瑜破了百万曹兵，他正是擎天玉柱，架海金梁。
” 《戏作绝句， 以唐人句终之》“雨细穿梅坞，风和上柳桥。
山居无历日，今日是何朝
” 《柳桥秋夕》：“柳疏桥尽见，水落路全通。
衣杵家家月，渔舟浦浦风。
眼明无俗物，步蹇有枯筇。
野逸谁能那，悠然西复东
” 《秋日杂咏》：“久雨初睛喜欲迷，青鞋踏遍舍东西。
忽然来到柳桥下，露湿蓼花红一溪。
”《柳桥秋夜》：“青帝万里月轮孤，扫尽浮云一点无。
正是吾庐秋好夜，上桥浑不要人扶。
”《即事》：“小山榴花照眼明，青梅自堕时有声。
柳桥东岸倚筇立，聊借水风吹宿醒。
” 《柳桥》：“村路初晴雪作泥，经旬不到小桥西。
出门顿觉春来早，柳染轻黄已蘸溪。
” 《独行，过柳桥而归》：“忽觉意稍佳，呼童扶下堂。
寒云覆江干，惨惨雪欲作。
篱根犬迎吠，碓下鸡俯啄。
徐行过傍舍，醉笑盛酬酢。
” “一桥飞架南北，天堑变通途。
”（） 造舟为梁，不显其光。
（《诗经.大雅.大明》） 桥西暮雨黑，篱外春江碧。
桥通小市家林近，山带平湖野寺连。
轮势随天度，桥形跨海通。
水底远山云似雪，桥边平岸草如烟。
有关桥的对联 缩千里为咫尺 联两地成一家 水光遥接汉 虹气上凌虚 上下影摇波底月 往来人渡镜中梯 有关桥的谚语 桥头上跑马------走投无路 桥是桥，路是路------一清二楚 桥孔里插扁担-------担当不起 “盘旋上下，通连左右，交叉东西南北；横贯长江，纵接黄河，瞩目红旗宜宾。
”（开津长江道立交桥） “中化堪称首，铁索斜拉，坦途凌波，淞南沙北横大道；世界亦数二，众智辉灿，科技结晶，浦东沪西并东流。
”（上海南浦大桥） 缩千里为咫尺 联两地成一家 水光遥接汉 虹气上凌虚 上下影摇波底月 往来人渡镜中梯 有关桥的谚语 桥头上跑马------走投无路 桥是桥，路是路------一清二楚 桥孔里插扁担-------担当不起 有关桥的诗歌 “一桥飞架南北，天堑变通途。
”（） 造舟为梁，不显其光。
（《诗经.大雅.大明》） “溪上还珠太守家，小桥斜跨碧流沙。
”（华镇） 桥西暮雨黑，篱外春江碧。
桥通小市家林近，山带平湖野寺连。
轮势随天度，桥形跨海通。
水底远山云似雪，桥边平岸草如烟。
有关桥的诗歌 一桥飞架南北，天堑变通途。
（） 造舟为梁，不显其光。
（《诗经 . 大雅 . 大明》） “溪上还珠太守家，小桥斜跨碧流沙。
”（华镇） 桥西暮雨黑，篱外春江碧。
桥通小市家林近，山带平湖野寺连。
水底远山云似雪，桥边平岸草如烟。
金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。
鸡声茅店月，人迹板桥霜。
二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。
伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。
古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
驿外断桥边，寂寞开无主。
你在桥上看风景，看风景的人在楼上看你 对联 缩千里为咫尺 联两地成一家 水光遥接汉 虹气上凌虚 上下影摇波底月 往来人渡镜中梯 盘旋上下，通连左右，交叉东西南北； 横贯长江，纵接黄河，瞩目红旗宜宾。
（开津长江道立交桥） 中化堪称首，铁索斜拉，坦途凌波，淞南沙北横大道； 世界亦数二，众智辉灿，科技结晶，浦东沪西并东流。
（上海南浦大桥） 桥的谚语： 桥头上跑马——走投无路 桥是桥，路是路——一清二楚 桥孔里插扁担——担当不起 桥的俗语 船到桥头自然直 我走过的桥比你走过的路还多。
桥归桥，路归路。
你走你的阳关道，我走我的独木桥。
过河拆桥 多一个朋友多一条路，结一个仇人拆一座桥。
双桥好走，独木难行 桥的谜语 1 当阳桥下水倒流 （猜 : 语文名词一） 谜底： 夸张 2 双星桥在市中心 （猜 : 字一） 谜底： 帝 3 灞桥折柳 （猜 : 成语） 谜底： 别有用心 4 板桥画意在笔先 （猜 : 成语） 谜底： 胸有成竹 5 板桥复职 （猜 : 成语） 谜底： 郑重其事 6 板桥一手好字句 （猜 : 人名） 谜底： 郑秀文 7 独为前生约，剪烛守草桥 （猜 : 动物名） 谜底： 萤火虫 8 白石洞里架红桥，一头不动一头摇。
（猜 : 打人体器官一） 谜底： 舌头 9 板桥曙色添牛迹 （猜 : 打字一） 谜底： 星 10 春节三日守桥头 （猜 : 打字一） 谜底： 休 11 春香落日入断桥 （猜 : 打电影演员一） 谜底： 乔榛 12 搭鹊桥 （猜 : 打京剧名一） 谜底： 通天河 13 断桥会许仙 （猜 : 打成语一） 谜底： 绝路逢生 14 断桥相会 （猜 : 打京剧名一） 谜底： 白面郎君 15 枫桥渔火 （猜 : 打歌唱演员名一） 谜底： 苏小明 16 两岸盼三通 , 架桥共团圆。
（猜 : 打二字新词语一） 谜底： 非典 与桥有关成语 逢山开道，遇水造桥 遇水叠桥：〖解释〗遇水阻拦，就架桥通过。
形容不怕阻力，奋勇前进。
桥是桥，路是路：〖解释〗比喻互不相干的事应该严格区分开来。
同“桥归桥，路归路”。
船到桥门自会直：【解释】桥：桥梁。
比喻事先不必多虑，问题自会得到解决【示例】我不相信～ 遇水架桥：见“遇水迭桥”。
遇水迭桥：遇水阻拦，就架桥通过。
形容不怕阻力，奋勇前进。
舌桥不下：形容惊讶的神态。
过桥拆桥：见“过河拆桥”。
修桥补路：修建桥梁，补好道路。
旧喻热心公益，解囊行善。
桥归桥，路归路：比喻互不相干的事应该严格区分开来。
过河拆桥：自己过了河，便把桥拆掉。
比喻达到目的后，就把帮助过自己的人一脚踢开。
过桥抽板：比喻目的达到后，就把帮助过自己的人一脚踢开。
桥有关的故事 1 桥与山水山水本来就是美丽的，桥在这样的天然图画中，真是相得益彰。
杜甫诗“市桥官柳细，江路野梅香”，白居易诗“晴虹桥影出，秋雁橹声来”等，就描写了山光水色与桥共同构成的美景。
2 、桥与园林园林里有山有水必有桥，亭台楼阁，小桥流水，互相映衬，缺一不可。
欧阳修的“波光柳色碧溟，曲渚斜桥画舸通”这两句诗，就是对此的写照。
3 桥与文艺桥在水上山间，凌空越阻，千姿百态，普度众生，历来是文学和艺术中的绝好题材。
著名的如苏州的枫桥，在诗歌中，除张继的《枫桥夜泊》诗外，还有杜牧的“长洲茂苑草萧萧，暮烟秋雨过枫桥”等。
绘画中，张择端《清明上河图》里的“虹桥”，结构非常巧妙。
戏剧里，光京剧里演出“桥戏”的就不少。
最著名的是《长坂坡》，还有《断桥》《草桥惊梦》等。
神话传说里“鹊桥”的故事源远流长，张果老倒骑驴过桥的故事也是妇孺皆知。
4 桥的历史故事建于 1937 年的钱塘江大桥是由中国人自己设计建造的第一座现代化大桥，这一点你也许知道；不过你可知道，这座大桥 1937 年 9 月 26 日通车， 12 月 23 日就被我方自行炸毁，为的是不让它为侵华日军服务 ! 现存最古老的敞肩拱石桥是河北赵县赵州桥。
隋朝开皇十五年至大业元年 (595 ～ 605 年 ) 建。
现存最早的也是桥洞最多的联拱石桥是江苏苏州宝带桥。
唐元和十一年 (816 年 ) 始建。
现存最早的十字桥是山西晋祠鱼沼飞梁，北宋崇宁元年 (1102 年 ) 建。
最早的开关活动式大石桥是广州潮州广济桥。
明宣德十年 (1435 年 ) 建。
仅有的五亭桥位于江苏扬州瘦西湖。
有关桥新词 商桥是商业沟通的桥梁 ; 书桥是以书来沟通的方式 ; 文化桥梁就是文化沟通的渠道 ; 经济桥梁是指经济上互通信息的手段 ; 连心桥是人与人心灵之间沟通的桥梁 ; 生物桥：生物桥的大意是连接人与生物的了解，通过这种途径了解生物
象棋桥：象棋桥的大意是连接人与的象棋了解，通过这种途径了解象棋 语言桥：语言桥的大意是连接人与语言的了解，通过这种途径了解语言
健康桥：健康桥的大意是连接人与健康的了解，通过这种途径了解健康
职业桥：职业桥的大意是连接人与职业的了解，通过这种途径了解职业
医桥：医桥桥的大意是连接人与医学的了解，通过这种途径了解医学
农桥：衣桥的大意是连接人与农业的了解，通过这种途径了解农业
车桥：车桥的大意是连接人与车的了解，通过这种途径了解车
桥的类型桥是随处可见的，也是多种多样的。
桥的基本用处都是让人、车通过江河湖泊、高山峻岭。
古代有石桥、木桥、拱桥等等，这些桥简直像工艺品一样，绚丽多姿，古朴淡雅。
在它们之中，有名的要数卢沟桥，那里桥栏上的狮子数也数不清（据说是有501只），桥头立有清朝乾隆皇帝提写的“卢沟晓月”四字石碑。
我在它上面绕过一圈，觉得路很长，但我很奇怪：为什么卢沟桥只有十一孔却比颐和园的十七孔桥长
妈妈说：“桥孔大小还是个问题呢
”我想也是。
现代的桥可就多了去了：有吊桥、斜张桥（斜拉桥）、钢拱桥、混凝土桥，还有短短的梁式桥，这就是桥的几大类。
我们中国有计划2006年竣工的南京第三大桥（斜拉桥），它是上海至成都国道（GZ55）主干线的重要组成部分。
全长约15.6公里，其中跨江大桥长4744米，主桥为跨径648米的双塔双索面钢塔钢箱梁斜拉桥。
南引桥长680米，北引桥长2780米。
南岸接线长3.083公里，北岸接线长7.773公里。
桥，最多的是建在水上的，现在，在城市里一座座立交桥拔地而起，汽车在它上、下飞驰；城市里还有走人的立交桥，人在上面走着，车在下面跑着。
在医学方面，还有一种叫“搭桥”手术，专门治疗心脏病。
在病人心脏里搭一种桥，可以让病人康复；就像我的语文书里说的：世界上还有一种最珍贵的桥那就是人与人心灵之间架起的沟通之桥，这种桥是以尊重、谅解、关注和信任构筑的无形的桥，这种桥是人类最需要的。
如果每个人心中都有这种桥那么我们的世界就会又和谐又美好。
我们现在好好学习就是通往为国效力之路的无形的桥，这种桥越多，我国的人才就会越来越多。
桥对我们很重要，不仅是让我们通过没有路的地方的路，还是通向未来美好世界的路。
========================================== 成语 1。
修桥补路 成语发音：xiū qiáo bǔ lù 成语释义：修建桥梁，补好道路。
旧喻热心公益，解囊行善。
成语出处：元·无名氏《看钱奴》第一折：“我贾仁也会斋僧布施，盖寺建塔，修桥补路，惜孤念寡，敬老怜贫。
” 成语示例： 2. 过桥抽板 成语发音：guò qiáo chōu bǎn 成语释义：比喻目的达到后，就把帮助过自己的人一脚踢开。
成语出处： 成语示例：只要你不要～，我马上去找他们，一定有个办法，明天来回复你。
（清·曾朴《孽海花》第三十回） 3. 过河拆桥 成语发音：guò hé chāi qiáo 成语释义：自己过了河，便把桥拆掉。
比喻达到目的后，就把帮助过自己的人一脚踢开。
成语出处：元·康进之《李逵负棘》第三折：“你休得顺水推船，偏不许我过河拆桥。
” 成语示例：祥子受了那么多的累，～，老头子翻脸不认人，他们替祥子不平。
（老舍《骆驼祥子》十四）========================================= 俗语 船到桥头自然直 我走过的桥比你走过的路还长。
驿外断桥边，寂寞开无主。
桥归桥，路归路 你走你的阳关道，我过我的独木桥 多一个朋友多一条路，结一个仇人拆一座桥。
古诗： 二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫
二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。
念桥边红药，年年知为谁生
基督徒进来答.
你知道吗 ?在没有世界万物和人类以前，永活的神就创造了宇宙。
他创造现有世界的步骤有三：一为物质世界，二为动植物，最后按自己形像造出人类，这是圣经所记载（创世记一章 1；21；27节）。
我们由此可知人类并非由动物演化而成，乃是与动物迥异。
圣经告诉我们：神最初造了亚当和夏娃，这一对始祖生下子孙，绵延成为现在人类。
我们的神是万有的主宰；具有一切美善的本质；他造人的原意是把他的德行和大能彰显出来。
所以他照著自己的形像造人（创世记一章27节）；希望人能听从他的话。
为了叫人能高於动物，神便给人自由意志去选择善恶，可见在神造人以前，已经有恶存在，因为圣经记载：魔鬼本是一个大能的天使，是神所造之物中最有智慧的，但由於居心骄傲，就反叛了神，以为自己有资格去僭越神的地位（以赛亚书十四章13-14节）。
他反叛神以后，就想法子引诱人类去随从他一同叛逆神，所以，始祖亚当夏娃就被诱惑而犯了罪。
这种罪明三种性质：（1）怀疑神的爱。
（2）违背神的命令。
（3）骄傲、高抬自己；结果就与神隔绝，人类失去乐园的幸福，人生充满痛苦。
人既然与神隔绝，心地被罪玷污，这罪又传给他世世代代的子孙，所以，所有的人都是在罪恶中生的。
罪的结果给人类带来灾难，惧怕、报应、死亡、和死后的审判，正如圣经所说的。
我们可以逃避罪的结局吗
答案是肯定的。
因为神就是爱，他创造了人类作为他爱的对象，所以他不能让人类与他永远隔绝， 也不能让他的计划被魔鬼破坏，却要成全他原有的计划，恢复人与他之间和好的关系。
这计划在基督降生为人，显示自己是圣洁无罪的神子，在十字架上被钉死，以洗净人类的罪孽时，完全实现了。
神在两千年前，把他的独生爱子耶稣基督赐下人间，为了救苦救难，把全人类从罪恶的深渊里拯救出来，不惜牺牲自己宝贵的生命，死在十字架上，使一切信他的人不至灭亡，反得永生。
这种最神圣最伟大的爱，是人世间所有的爱都无法可以比拟的。
你还能找到比这更大的爱吗
「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死，为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。
惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了」 （罗马书 5 章6-8节） 凡愿意接受基督耶稣为救主的人，就是新造的人。
这新人已经脱离了以前不信神，和反抗神的地位。
他与神的性情有份，因为圣灵已把神的儿子基督复活的生命带进他里面。
当他顺从圣灵的带领时发觉罪恶对他就失去了控制力。
凡不想接受永远的刑罚，从而接受神的救恩并在生活上遵行神旨意的人，便有永远的生命。
在一次布道会中，有位大学毕业生深受感动，但他不明白讲员每晚都说：“朋友，基督正在你心门外叩门，你愿意打开心门，让基督进来吗
”这句话是什么意思。
他就去问讲员究竟应当怎么办
讲员教他回家跪下祷告说：“神啊
我愿意打开心门，让你的生命进入我的心，但我不知道怎样打开，神啊，求你和助我
”奇妙得很，他见证说：“当我跪下祈祷的时候，不知怎样的，我一认了罪，所有的重担就都没有了，使我十分喜乐，我就请耶稣进入我的心，经验到了前所未有的光明和喜乐。
” 朋友，这是良方和秘决，只要你肯打开心门，把你的内疚与一切事情都交给耶稣，向他认罪，以他为救主，请他进入你心，你的生命就会有新的开始，使你的人生大有意义。
那么，你还犹豫什么呢
现在，就请耶稣进入你的心。
圣经的真确性:《圣经》是神默示的《圣经》的预言 《圣经》的无与伦比之处，还在于其预言的多样性、准确性和独特性。
有人统计过，《圣经》每四节经文中就有一句是预言性质的，此外还有一千多个独立的预言。
《圣经》中神借众先知预言个人、民族、城市乃至列国百年、千年后的事，在历史中应验不爽。
通过这些预言，彰显神的无所不能、无所不知，让人们知道 才是《圣经》的真正作者。
信主前，我认为《圣经》只不过是象天方夜谭之类的神话故事，无须花时间研读。
后来有一位基督徒姊妹借给我一本《福音漫谈》的小册子，其中主要谈及《圣经》中的预言及其应验，使我受到强烈震撼。
我第一次感到《圣经》与我想象的不一样，值得认真研究。
陈宏博牧师在《圣经预言图解》的序言中说：“在多年的事奉中，无论是做牧师、教授或预言大会的讲员，我亲眼看见成千上万的人因著预言而来到主前”1。
我也正是从了解《圣经》的预言开始，一反过去的轻慢之心，转而努力寻求《圣经》真理，逐渐认识到其客观真确和无比神圣而最后皈依耶稣基督的。
《圣经》中的许多著名预言，如推罗、西顿两城的遭遇、以色列人的历史、耶稣的降生、受死及复活等，在各种福音书籍或文章中都有极详尽的论述。
所以我不打算再占用大的篇幅描述这些预言的细枝末节，而主要谈谈我对这些预言的一些感受。
地处地中海东岸的古城推罗曾是世界著名的航海、商业中心。
由于其居住的腓尼基人罪恶极大，神通过先知以西结预言说：推罗城将受到多国的攻击，财物被掠，城垣、房屋被毁，其石头、木头、尘土都将被抛在水中，使之成为净光的磐石，作渔夫晒网的地方（详见〈以西结书〉第廿六章）。
同时，明确说明此城将不会被重建：“我必叫你令人惊恐，不再存留于世；人虽寻找你，却永寻不见。
这是主耶和华说的”（以西结廿六21）。
预言发出不久，推罗即遭巴比伦王尼布甲尼撒的围攻，十三年后破城。
其后，希腊亚力山大大帝进兵已迁至海岛的推罗，把老城的木、土、石抛在海里，筑成一道通向海岛的长堤，配合战船，将推罗攻破。
经风雨洗涮，老城磐石裸露，终成为渔人晒网的地方
史东纳博士（Peter W. Stoner）曾著《科学的见证》一书（Science Speaks －－ An Evaluation of Certain Christian Evidences, Chicago: The Moody Bible Institute, 1958; 周博罗译成中文，1960年由香港宣道书局出版）。
书中说：“推罗大陆城内有雷雪兰大泉水（Springs of Raselain），能供应该城大量鲜水，该泉迄今犹在不断流着，但是所有的水，都流入海中。
有一位工程师估计该泉每日所产水量，约为一千万加仑。
推罗依然是一个优良的城址，并有足够的鲜水，可供一个近代化的大都市之用，但是迄今犹未重建。
这就应验了距今已达二千五百年之久、迄今仍屹立不移的预言。
这就是以西结所作预言中的第七件事：推罗古城将永不重建”（P. 56）。
根据某些网上的资料（如Britannican.com），在推罗遗址，以捕鱼为主要职业的居民在1991年已达约七万人。
但推罗却已不能重建昔日的辉煌。
《圣经》关于以色列的预言也是非常奇特的。
犹太人是神的选民，神要借著他们把神的道彰显出去。
犹太人在抄写、保存、传扬《圣经》方面确实是立了大功的。
神指派先知摩西将犹太人从为奴的埃及地领出来，迁往神应许的迦南美地。
一路上神行了很多神迹帮助他们（如赐云柱、火柱，分红海、约旦河等）。
然而犹太人虽清楚地知道耶和华是他们的神，却不能专一地顺服、事奉 。
稍遇困难，他们就怨声不迭，转而去拜别的假神，使耶和华常常震怒。
摩西到晚年时已预感到犹太人可能遭遇的悲剧，曾痛心疾首地劝勉他们。
但犹太人没有听从摩西的规劝，果然受到神的严厉惩罚。
神通过先知耶利米说：“我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸；在我赶逐他们到的各处，成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅 ”； “我在怒气、忿怒和大恼恨中，将以色列人赶到各国。
日后我必从那里将他们召聚出来，领他们回到此地，使他们安然居住”（耶廿四9；卅二37）。
历史准确无误地印证了这些预言。
公元七十年罗马军队攻陷耶路撒冷。
公元一三五年罗马大帝哈德里安（Hadrian）将犹大地全部充公，并卖给外邦人，从此犹太人流离失所，被驱赶到世界各地，在万国中抛来抛去。
他们没有国土、没有政府、没有军队，饱受杀戮、惨害。
然而，耶利米预言说将来犹太人还会回到自己的土地上，很多人都以为不可能。
犹太人离开本土后，该地相继为波斯人、阿拉伯人所占据，长达千年以上，早已被视为他们的故乡。
回教兴起后，犹太地区成为其势力范围。
回教徒在耶路撒冷犹太圣殿原址建了两座清真寺，把耶城当作回教的圣地之一。
回教徒与犹太人水火不容。
另外，直到二十世纪三十年代，犹太地区仍是一片荒芜，不宜居住。
同时，第二次世界大战后，东欧各国建立社会主义制度，以苏联为首的社会主义阵营和以美、英为首的资本主义阵营的对垒之势更加尖锐。
在联合国安理会中，苏、美总是对著干的。
如果美、英支持以色列复国，苏联必加反对。
任何一方投反对票，决议就无法通过。
无论从哪方面看，犹太人回归自己本土的希望都是极其渺茫的。
然而，事实是，犹太人不仅回归了，而且于一九四八年五月十四日建立了以色列国，并顺利地加入联合国，成为其第五十九个成员国
至此，耶利米在两千多年前传达的神的预言，完全成为现实。
不仅以色列的复国震惊了全世界，而且以色列复国后能站住脚跟和不断发展，也如谜一般，令人百思不解。
北非和中东的阿拉伯人不容以色列国存在。
以色列宣布复国的第二天，就遭到阿拉伯各国的联合进攻，以期将以色列国扼杀在襁褓之中。
当时二十几个阿拉伯国家有一亿五千万人口之众，装备精良；而以色列却只有六十五万人，武器简陋。
这本是一场一边倒的战争。
战争一爆发，阿联就宣布：“这将是一场大屠杀和歼灭战
”然而战争结束时，以色列不仅未被歼灭，反而扩大了疆土。
此后，又发生了三次大规模阿以战争。
每一次，以色列都面临灭顶之灾。
可战事总是一次又一次地、奇迹般地出现转机，使几遭全军覆没的以色列绝路逢生，转败为胜。
几年前，以色列先后与巴勒斯坦解放组织和约旦王国签订了和约，进一步巩固了自己的地位。
除军事和政治上的胜利外，以色列的农业、工业和科学技术在短短几十年内也取得了令世瞩目的杰出成就，被称为“最小的超级大国”。
尽管局外人对这一切感到不可思议，但以色列人很清楚，这一切是神的作为，因为神应许他们“回到此地 ”，并“安然居住”。
经常有人问，神当初为什么要拣选如此弱小的以色列民族作 的选民
如果神拣选象中华民族这样的大族，传福音岂不更有利
神拣选谁作 的选民，完全是神的主权。
但神拣选以色列，并不是以色列民族比别的民族更优秀。
神拣选以色列人的原因，我们并不明白，只可揣摸一、二。
犹太地区位于欧、亚、非三大洲的连结部位，十分有利于福音迅速传播。
第二，以色列是个弱小民族，亡国近两千年不被外族同化，复国后能以弱制强、挺立于世界强国之林，使人明显可以看出这不是以色列人自己的功劳，乃是神的作为。
人在软弱时，方能彰显神的荣耀，这是《圣经》中反复教导的真理。
以色列民族的历史不仅完全验证了《圣经》的预言，还清楚地告诉人们，拣选以色列的神才是人类和宇宙万物的真正主宰。
现代一些自称为先知的人也会说一些可以被应验的预言。
但这些预言都只是对个别人的短时间的预言，与《圣经》中关于整个国家、民族几百年、上千年的预言无法相提并论。
这些现代先知的预言主要靠机遇、常识和含糊取胜。
迪克森夫人（Jeane Dixon）因预言美国总统甘乃迪遇刺而名声大震。
其实，她说的几十个预言中只有几个应验，其准确性不到百分之十。
应验的预言中有的模棱两可，有的纯是常识（如“美苏保持强权地位”等）。
即使关于甘乃迪遇刺的预言也是如此。
Parade杂志于一九五六年五月十三日刊登她的预言说：“迪克森夫人认为一九六○年的大选将会被劳工支配，一位民主党人将获胜，他将于任内遇刺或死亡，虽然不一定在第一期任内发生。
”后来甘乃迪当选总统并遇刺，这是言中的部分。
但其中也有错误之处。
一是那年的大选并没有被劳工支配，二是这与她在一九六○年一月关于尼克森将嬴得大选的预言相矛盾。
贾斯罗和布普克（Geisler and Brooks）在《当代护教手册》中指出：“本世纪的十位美国总统中有三位在任期中去世，另有两位在任期近尾声时重病”2。
综合考虑这些因素，现代先知说预言的本质就可见一斑了。
《圣经》的预言的种类之多、时间跨度之大、应验之准确，远非人的能力和智慧所及。
除上面谈到的例子外，旧约中有关耶稣的三百多个预言都一无差错的完全应验在耶稣一人身上（第三、四章还要论及），是无法用机率解释的。
《圣经》的预言对百分之九十九点九、错百分之零点一都不行，否则不是神默示的。
因为神不会出错。
“预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来”（彼后一21）。
--这个小书可以解决你的问题,呵呵,上帝爱你...
关于蜡烛作文500字
主题班会设计方案>方案一：主题班会设计方案一、班会主题：放飞梦想做主青春二、活动对象：高一级287班三、活动地点：高一级287班教室四、活动时间：20xx年10月8日五、对象分析：高一学生刚进校，学习主动性和自觉性都还不够，关键原因在于没有正确地认识自我以及自己所要走的人生路，因此，本节课的关键在于引导学生树立自己的理想目标，以及形成如何为理想而奋斗的意识。
让学生有很好的心态对待高一以及之后的高中生活。
六、活动目的：通过这次班会使同学们明白，自己已经长大，可以尝试去规划将来的人生，可以决定自己的未来；让同学们明确目标，振奋精神，排除障碍，信心百倍地朝着理想和未来迈进；让同学们懂得如何去寻找自己的梦想，在追梦的过程中，不断完善自我、丰富自我、升华自我，积极面对生活和学习中的挑战；为同学们迎接高中三年的挑战，做好充分的精神和心理准备。
并且这样的一次班会也是师生互动的一种很好的形式，可以拉近师生间的距离。
七、活动流程：1、活动前奏：大家下午好
欢迎大家一起参加我们的主题班会：放飞梦想，做主青春
生活的多彩，青春的美好，属于我们；青春的我们，如诗，如画，如梦，在蓝天白云下，放飞自己的梦想。
梦想是火，点燃熄灭的灯；梦想是灯，照亮夜行的路；梦想是路，引你走向黎明；梦想使不幸者绝路逢生。
平凡的人因有梦想而伟大，今天，我们一起来一起来谈谈我们的青春与梦想。
下面有请我们的主持人：XXX同学，XXX同
