孔融让梨可用什么格言来概括
成乐善好施格言：天道酬勤事感恩。
滴水之恩，当涌泉相报。
：人生自古谁无死，留取丹心照汗青故事：孔融分梨 在孔融小的时候，叔叔曾经给他出了一个难题，让他把六个梨分给六个弟弟妹妹，但是必须还有一个梨在盘子里。
聪明的孔融想出了一个办法，圆满的把梨分了。
有关英雄的格言
《后汉书·孔融传》李贤注“《融家传》曰：‘年四岁时，与诸兄共食梨，融辄引小者。
’大人问其故，答曰：‘我小儿，法当取小者。
’由是宗族奇之。
”《三字经》：融四岁，能让梨，弟与长，宜先知。
在现实生活中,孔融让梨式的教育有没有必要?正方有必要
孔融让梨是一则我们一直很欣赏的子女教育方面的实例，但今天的我们该如何解读呢
古时候一个叫孔融的孩子，他非常聪明好学，才思敏捷，巧言妙答，大家都夸他是奇童。
4岁时，他已能背诵许多诗赋，并且懂得礼节，父母亲非常喜爱他。
一日，父亲买了一些梨子，特地拣了一个最大的梨子给孔融，孔融摇摇头，却另拣了一个最小的梨子说：我年纪最小，应该吃小的梨，你那个梨就给哥哥吧。
父亲听后十分惊喜,又问:那弟弟也比你小啊?孔融说弟弟比我小,我也应该让给他.''孔融让梨的故事，很快传遍了曲阜，并且一直流传下来，成了许多父母教育子女的好例子。
在我们的传统教育中，我们不断鼓励孩子要把自己的东西无私地分享给别人，同时也不断告诫孩子不能随意向别人要东西，或者随意接受他人的东西。
但在我们的传统文化教育过程中却违背了孩子的天性，孩子的天性是不能用善恶来判断的。
我们自身的成长过程中，一个比较大的缺失就是我们一直被教育---别人比我们的需要更重要。
但一个人不珍爱自己的人又如何学会珍爱别人呢
一个连自己都觉得不重要的人又如何感知他人的重要呢
我们以心理学的角度来诠释无私这个概念，当然不是要与社会道德相冲突，重要的是我们在教育子女的过程要让孩子学会尊重自己，爱护自己，并且为自己的行为负责，我想孩子拥有这样的观念，才能在社会活动中表现的自信、自足，并学会尊重身边的所有的生命。
总会看到这样的情况：在公共的场合或是幼儿园，孩子正在玩的玩具，或是心爱的零食被别的孩子给抢走；在家里，朋友带着孩子来做客，一盘水果端上来，宝贝看着有大有小的而犹豫不决，从内心来讲，作为家长，你希望孩子怎样做
在与孩子独自散步的时候，针对这 样的事件，你会怎样教育孩子? “孔融让梨”的精神一定要时时刻刻都提倡吗
孩子在学会了谦让的同时失去了什么
让孩子学会“谦让”和“维权”是相互矛盾着吗
欢迎大家发表您的观点，说出您的心声! 过时了。
人的道德标准和行为规范要和经济制度相适应。
人做什么不做什么，什么是对的什么是错的，其实都是由“经济地位”和整个的社会经济发展水平决定的。
让梨，是封建制度的产物，如果现在是资本主义了，那就该抢梨了。
我感觉教孩子让梨也没错。
但是事情有不同，要用不同的方法。
量量小的时候就是很软弱的，别的小朋友抢他的东西也不知道怎么办。
所以常常丢东西。
后来，我发现这样根本不行，这样的教育对孩子不利。
只能让他更软弱。
所以我对量量的教育就是：人不犯我，我不犯人。
人若犯我，我必犯人。
不能太软了。
我不赞同不分场合、不分事由的提倡“孔融让梨”。
孔融让梨是一种美德，如果一味的强调这种美德，那么在很多事情上会因为这种谦让而使自己失去很多机会，如果，两个人的高考分数一样，可录取的名额却只有一个，如若在这个时候发扬了谦让的美德，那么，所付出的代价有可能要背负一生，当然也不否认“塞翁失马”。
尤其在这个竞争的社会，你能发扬这样的精神，但未必每个人都会这么做。
现在提倡的是抢而不是让! 不过，在家里，老人面前，这样的美德还是需要发扬的。
尊老爱幼是任何年代都要提倡的。
从最身边的讲起，晨在姥姥家的时候，周围的亲戚邻居家的孩子都比她小，从小就被灌输了姐姐要让着弟弟、妹妹的思想，所以凡是比她小的孩子要她的玩具，她从来都不吝啬。
回到我身边后，有几次在运动场，她正玩的开心的时候，有小朋友要玩,她就乖乖的让给了人家。
事后，我问她当时是不想玩了，还是觉得人家要玩就应该让人家玩
她的回答是她还想玩，但别人要了就先让别人玩，等别人不玩了她再去玩。
我记得我当时是这样告诉她的：“如果以后还有这样的情况，你就要跟小朋友讲：:我还没有玩够呢，等我玩够了再给你
” 这样的教育进行了好多次，也看到了些效果，譬如跟欣欣在科技馆抢积木，同顺顺在宜家为玩具较劲。
问过幼儿园的老师，老师一致评价晨是个乖孩子，从来不跟小朋友抢玩具，这乖的背后让我担忧，看来“不让”的教育还要继续。
不主张她一定要把别人手里的东西抢过来。
至少要做到自己手里的东西不被别人抢过去。
或许，我是个狭隘的家长，我教我的孩子有道德，有爱心，也要教会她保护自己! 光明杨左使： 与人交往，中国有个“孔融让梨”，而外国有个兄弟分饼的故事。
与人交往，中国有个“孔融让梨”，而外国有个兄弟分饼的故事。
讲的是：兄弟俩为一块饼发生争执，于是请妈妈来分，妈妈只是给了一个规则并监督规则的执行，这个规则是：哥哥来切，弟弟先拿。
我觉得这两种解决问题的方法很引人思索和借鉴。
“让梨”式教育中，让梨者无疑进行了一个很重要的心理技能学习：与自己的欲望作斗争。
而被让者的状态则是不确定的，他有可能也会谦让从而产生有益的学习，也有可能选择笑纳，从而使自己游离于教育过程之外，甚至产生相反的作用。
在“分饼”式解决问题的方法，给人的教育则是，一个人吃的饼比别人少，责任只在于他自己，他没有任何理由埋怨别人。
而“让梨”式教育中，吃小梨者似乎可以堂而皇之的指责别人不谦让，是不是这种教育会流于抱怨他人的一种结果
而且我们有理由问：谦让者经常吃亏是公平的吗
孔融能不能吃到大梨，取决于被让者是否也真诚谦让。
而现实生活中常常则是这种不公平的现象居多。
在我看来，有时规则更有效更有力度。
常常就是这样，一个简单的规则使杂乱的事物变得有序。
燕京啤酒： 呵呵，告诉大家个件事。
偶给小家伙讲“孔融让利”的故事，小家伙听的很认真。
过了一天，他问我：“他们是不是都很老了，吃不了几个梨了
” 晕
但是我觉得还是应该让孩子懂得什么叫做谦让，优良的美德应该保持下去。
孩子们会比我们区分的更清楚：什么时候该争，什么时候该让。
（我就是不会争啊
） 道德的本质是什么
道德是调解人和人的关系的准则。
为什么要有这个准则
因为要调解利益得失 哈哈，本质是什么
是调解大家的利益的东西，就象商品的价格是调解买卖双方的利益的东西一样
道德，就是一个价格那种类型的东西
那么时代不同了，东西价格自然也就不同了，从前水是不要钱的，现在要钱，从前手机3万一个，现在300两个。
道德也是这样。
其实有些东西本质是始终没有变的，变的只是对本质的认识和表现形式! 关于“孔融让梨”问题的思考。
孔融让梨的故事是中国传统道德教育的一个范例，它提倡的是种面对物质利益要谦让的一种精神。
这种精神无疑是高尚的，是时时都该学习并传扬的。
人活着若只为自己，那他既活不好，甚至还活不下去，这不光在物质缺乏时如此，在物质丰富时也如此。
因为一个人是无法独立地生活在世上的，他要活下去还活得好就必须和别的人产生合作关系，共同创造财富，享受财富。
而在合作的过程中，如果人人都在想着为己，或少贡献一点，或多享用一点，那这种合作就难以进行下去，或原本自愿平等的合作演变成一种强迫的不平等合作。
这点在物质贫乏的人类早期显而易见，那时生产力低下，获得的物质产品有限，这时人人必须在合作中各尽所能来获得更多的东西来养活大家，同时在所获物质不多的情况下必须贯彻的分配原则，即男女老少人人都要有的吃。
但考虑到各种因素如男人干体力活，女人养育等，就有个谁吃多吃少的问题。
而解决这个问题除了靠大家公认的“各尽所能，按需分配，”原则办外，还靠一种歉让的精神来调节。
前者原则有点强制性，而后者精神全凭自觉，所以后者才显得高尚。
“孔融让梨”就是古人对谦让精神的赞美和颂扬。
如果说在物质贫乏时“谦让”有其存在的合理性，那在现代物质较丰富时还要提倡谦让吗
我以为要
一是因现在的物质丰富是相对过去的，还没达到足以满足所有人需求的程度，而且在国与国之间，地区与地区之间，人与人之间都存在着巨大的贫富差距。
这种差距有的是合理的。
如因文化水平，科技水平等造成的；有的是不合理的，如因侵略，剥削等原因造成的，所以调节贫富差还是要有个全球性的原则及谦让精神；二是“谦让”精神现已不单指在物质分配方面，而漫延到人的许多行动中，如大到名誉地位，小到上车让座。
无需置疑，谦让作为道德内容的一部份也成了人的精神文明的重要内容。
而精神文明和物质文明是相辅相成的，缺一不可。
人类既不需要物质贫穷的社会，但也不想要精神丑恶的社会。
关于“孔融让梨”是不是时时适用的讨论，我以为关键不在“让梨”的道德价值本身，而是在人们为何会对“让梨”的现代意义提出疑问
在深入一步，现在人的价值观，道德观发生了怎样的变化，而这些变化中哪些是合理的，哪些是不合理的
此问题不是三言两语能说清的。
木桥爸爸： 我觉得应该把“谦让”与“维权”结合起来同时进行，在培养孩子“竞争意识”的同时融入“协作意识”的培养。
小的“谦让”其目的在于更大、更广的“维权”，一个人拥有了“谦让”的美德，会赢得更多人的尊重，这会使人品德高尚，从而更具影响力，更具协作能力，进一步会得到更大的“梨”。
小鸟妈： 我对女儿的一次教育 不错，谦让和维权是应该结合起来的。
如果谦让的结果被看作是理所当然而不被人认同，得不到相应的尊重，那么，这种谦让一直持续下去，无疑会极大地损伤孩子的自尊心和利益。
讲一讲最近一次对女儿的教育，供大家讨论。
女儿（一年级）的同桌是一韩国男孩，十岁，比较调皮。
有过几次将女儿文具盒里所有铅笔（8－10只）有意戳断的记录，更时常上课时因为听不进去课而去砰砰女儿，踢踢女儿等，惹得女儿十分生气。
可她既没有告诉老师，也认为上课干涉他会影响老师讲课。
她没有采取任何反抗措施，因为她总认为动手不是好学生，可光讲理不起作用，于是就觉得不痛快。
我几次教她动手反抗，哪怕在上课时他动手时狠狠踩他一脚都可以，然后再给老师解释，可是无效，她认为不对。
于是，在又一次铅笔被折之后，我认真和她谈了一次，明确要求她必须去将那男孩的所有铅笔头戳断一次，给他教训。
如果做到了，我给重奖。
同时，我还考虑到那男孩可能告状，和同女儿练习了面对老师怎么为自己辩护。
“孔融让梨”精神的现时代思考友善一词最早出自《汉书•息夫躬传》：“孔乡候傅晏与躬同郡，相友善。
”意即：傅晏与息夫躬二人同乡，因而相友善。
中国人历来把善作为自己追求的最高目标，与人为善、与邻为善是我们的优良美德。
在与人为善、与邻为善的优良美德中，“孔融让梨”式的友善被极力倡导。
一、“孔融让梨”式的友善精神具有深刻的内涵“孔融让梨”式的友善精神是在中国传统社会和传统文化中形成的，几千年来，潜移默化于中国人的民族精神中，影响着中国人的行为方式、处世态度。
“孔融让梨”式的友善精神孕育于中国传统社会和传统文化，具有深刻的内涵。
（一）“孔融让梨”式的友善精神是中华民族传统美德中“和善”与“仁爱”思想的扬弃和升华。
古代贤哲对友善有过许多精辟的论述。
老子说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之。
”《论语》说：“躬自厚而薄责于人。
”荀子深知友善的重要性，他说：“与人善言暖若锦帛，与人恶言深于矛戟”，“人而好善，福虽未至，祸其远矣”。
我国浩如烟海的文化古籍中，有关和善、仁爱、的格言警句比比皆是，诸如“居上不骄，为下不背”、“四海之内，皆兄弟也”、“善不可失，恶不可长”、“兼相爱，交相利 ”……大凡传世的人生金言，都是先哲圣贤对仁爱、和善的睿智思考与理想描述，无一不对“孔融让梨”式的友善精神产生影响。
尽管有些思想不无历史的局限性，但大体从一定意义上揭示了人际关系的本质及处理人际关系的一些基本原则。
这些伦理道德思想与“孔融让梨”式的友善精神的共同核心就是仁爱，就是倡导爱人、交人、助人、利人的道德观念。
这是中国古代占主导地位的基本道德规范，也是我们今天提倡的友善的重要思想理论来源之一。
（二）“孔融让梨”式的友善简单地阐述了友善的基本内涵。
孔融让梨的行为体现了孔融友好待人、与人为善，生活中处处为他人着想的积极一面。
友善，意味着关爱他人，不苛求于人，不强加于人，进而有助于人，它表明人的胸怀宽广，精神境界纯净而高尚。
友善是爱心的外化，一个充满爱的世界才是美好的世界。
从宏观的、广义的、群体的角度看，“孔融让梨”式的友善体现了我国各民族人民在根本利益一致的基础上追求稳定、和谐、统一的强烈愿望和道德理想。
从微观的、狭义的、个体的角度说，“孔融让梨”式的友善是每个公民在处理人际关系过程中所应具有的道德追求。
友好相处，已经成为社会主义道德建设中的一个重要内容。
总而言之，“友善”，就是指友好和善良。
友好指对人的态度和蔼亲近。
善良指一个人能够在生活中处处为他人、社会着想。
“友善”就是友好待人、与人为善。
二、“孔融让梨”式的友善精神具有鲜明的现时代意义《公民道德建设实施纲要》将友善列入公民基本道德规范，既包容了仁爱等传统道德的精华，更赋予其反映人类社会发展和当代中国现实需要的时代意义。
“孔融让梨”式的友善精神具有鲜明的现时代意义。
（一）“孔融让梨”式的友善精神是人类社会和平健康发展的道德支柱。
21世纪的一个重要特征是人与人之间、民族与民族之间、国家与国家之间相互依存程度越来越高。
既分工越来越细，又是一个有机联系的整体。
如果国与国之间存有“孔融让梨”式的友善精神，那么，或许我们就不会看到南斯拉夫大使馆的废墟，也不会看到伊拉克人民的流离失所。
既然任何国家、任何地区、任何岗位和工作都不是孤立存在，那么，让“孔融让梨”式的友善精神成为人类社会和平健康发展的道德支柱，全人类共同创造一个友善的生活与工作气氛，确保人类社会整体功能和平健康发展显得十分必要。
（二）“孔融让梨”式的友善精神是社会稳定、和谐、有序的必然要求。
人和才能政通。
构建社会主义和谐社会需要发扬和倡导“孔融让梨”式的友善精神。
“孔融让梨”式的友善精神，已经成为社会主义道德建设中的一个重要内容。
一个人友善待人，人必友善待他，这样才能形成合力，成就大事业，整个社会的氛围才会和谐，总体效率才会提高。
这些年来，社会各界开展了各种互帮互爱互助活动，如“希望工程”、“送温暖”等活动，使“孔融让梨”式的友善精神在新的历史条件下得到发扬光大，充分体现了社会主义大家庭和谐的人际关系，对改革开放和社会主义现代化建设产生了巨大的亲和力和促进作用。
我们高兴地看到，在群众性精神文明创建活动中，同志之间、邻里之间、部门之间、地区之间涌现出了无数友善的感人事迹。
在建设有中国特色社会主义的新型人际关系下，我们完全有理由相信：“孔融让梨”式的友善精神是社会稳定、和谐、有序的必然要求。
（三）“孔融让梨”式的友善精神所倡导的群体性、互利性是公民生存的内在要求。
马克思说过：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”人是具有群体性和社会性的，“孔融让梨”式的友善精神是人求得生存和发展的必不可少的因素。
对他人友善的人必然会得到他人的尊重，而对他人敌视的人往往会陷入孤立无援的困境。
生活中，会碰到许许多多来自别人的“对不起”。
生活中，每个人也都可能制造许许多多的“对不起”。
每个公民应当具备“孔融让梨”式的友善精神，不但“敬业”，更要“乐群”，注意搞好人与人之间的平等相待，相互帮助，相互尊重，相互理解，相互支持，搞好方方面面、环环节节上的协作，这是保证我们取得事业成功的必要条件。
三、“孔融让梨”式的友善精神在现时代的缺失及德育工作者的责任实际生活中，有一种典型的错误观点——“现在人们普遍越来越自私”，认为“孔融让梨”式的友善既不是人人能做到，又不是做到就能受惠。
不久前，75岁的昔日足球名宿、首届“国门”徐福生在北京街头骑车与一轿车发生刮蹭，在随后的争执中，被年轻的司机挥动老拳殴打猝死就是明证。
因此，有些人固守“老实人吃亏，善良人受欺”的人生信条，在人际交往中耍奸使猾，逞强斗狠，似乎谁泼、恶、狠、横，谁就能在社会上占上风、不吃亏。
这种偏狭心理和错误认识，是实践“孔融让梨”式友善的极大障碍，也直接导致“孔融让梨”式的友善精神在现实生活的缺失。
孔子说：“德之不修，学之不讲，闻之不能徒，学之不能致，是吾忧也。
”（不去培养道德，不去讲求学问，听了也不能去做，不好的行为不能改正，值得忧虑。
）在当前新时期德育工作中，在学生中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神，是当前德育工作也是我们德育工作者的时代使命。
（一）抓住时机，在关键时刻弘扬和培育学生“孔融让梨”式的友善精神。
“孔融让梨”式的友善精神的弘扬和培育无疑是长时效的历史积淀过程，不可能一蹴而就。
弘扬和培育学生“孔融让梨”式的友善精神，需要德育工作者的长抓不懈。
在当前新时期德育工作中，德育工作者始终重视、加强和改进学生的友善教育，经过师生共同努力，大部分学生呈现与人为善的良好态势。
同时，我们也要看到，“孔融让梨”式的友善精神的弘扬和培育要抓住关键时刻。
我校05届高三毕业班有一品学兼优的学生，在高考前夕，由于父亲住院，家里经济吃紧，学习积极性一落千丈，与同学的相处也显得格格不入。
班主任老师在了解情况后，一方面让与该同学较要好的同学尽量关心照顾该同学外，一方面主动接近该同学，在征得该同学同意后，发动全班同学为他捐款。
由于班主任老师在关键时刻抓住教育时机，不仅该同学改善了与同学的关系，而且全班其他同学也受到了一次很好的友善教育，该同学所在班级也在05年高考中送出最多大学生。
无数事实证明，在非常时期、关键时刻，学生的友善意识会得到特别的强化。
与之相应，学生所受的触动和感受也比平时要深刻得多，影响深远得多。
（二）倡导学生积极参与，在亲身实践中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神。
“孔融让梨”式的友善精神的培育离不开宣传引导，但是投身实践则是更为有效的途径。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
学校可以创造条件，组织学生亲身参与学校组织的各项活动，发挥他们的主动性、积极性、创造性，为他人和集体、为学校和社会作出应有的贡献。
比如学校可以开展“把爱献给后进生”、引导学生把微笑、鼓励及适度的赞许献给后进的学生，在亲身实践中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神。
学校也可以通过校园艺术节、运动会等活动，鼓励学生积极参与，在亲身实践中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神。
学校还以鼓励学生在实际生活中对朋友、家人友善，“吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，让自己的周围充满善良、善意和善举。
学校应该鼓励学生在亲身实践中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神。
（三）创设氛围，在真情互动中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神。
“孔融让梨”式的友善精神的弘扬和培育需要一定的环境和氛围，这如同钢铁在熔炉中冶炼需要必要的温度和条件一样。
我校有来自西藏地区的15名藏族学生。
学校抓住这一契机，开展汉藏学生“手拉手”活动，为全校师生在真情互动中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神创设了一个平台。
汉藏学生“手拉手”活动，既让藏族学生更快地融入学校的学习生活中，感受到汉族学生的真诚和友善，也为培育其他学生“孔融让梨”式的友善精神创设了氛围，在真情互动中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神。
在这种氛围中，学校教师和学生之间、同学之间，信任、关爱与信心、真情互动，情感与理性交融，在思想感情上形成共振、共鸣。
学生置身于此，犹如置身于一个强大的磁场和熔炉。
创设氛围，在真情互动中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神，强烈地吸引学生、深深地陶冶学生，激励学生拿出更多的热情和友善。
这个巨大的悖论是怎样产生的呢
作为一名教育工作者，难道不应该反思吗
我们走了几千年，才走到初级阶段。
我想这社会主义初级阶段绝不仅仅指物质的不富有，还应该包括精神的不富有，德行的不高尚。
也许正因为此，才要人们行礼。
但做人的底线都没守住，又如何行礼呢
就像一首歌中唱到的，“我们是共产主义接班人”，这其实就是要人们不接班，共产主义离我们多远呀，谁能活到接班的那一天
所以我说“法”的教育是基础，是面向大众，永远是第一位的，是重中之重。
我们可以强迫人人都守法，却不能要求人人都行礼。
如果某种礼真到了人人都能行的那一天，那这种“礼”也就成了又一种“法”了，因为“法”也是在不断进步的。
（其实“礼”如果不是作为一种修养，而是作为一种规定的话，就是为不平等的等级社会服务的，只适合小农经济和农业社会，不适合以自由平等为前提的市场经济和民主政体的现代社会） 四岁的孔融就知道依“法”取梨，就懂得守法的道理，这是多么难能可贵的啊
这个鲜活的素材，充分告诉我们，守法是多么令人敬重。
可是我们却偏偏忽视根本，不学其法，而用那些虚无的所谓德礼去忽悠后人，这是多么令人惋惜的啊
谦让、礼让、忍让无疑是一个社会文明与进步的标志，但公平、守法，才是社会进步的基础。
一个知书达礼的人是从教育其守法开始的。
因此，我们的教育，首先应该教育学生守法，依法而取，依法敢取，然后才是以礼而让，温文尔雅。
别为了一个“让”字，最后“礼”没学会，“法”也没教出来，不伦不类，误人子弟。
小学生文明礼仪格言有哪些
我看这个不错：《校园礼仪》三字经清晨起，无懒意，红领巾，不忘系。
小学生，上学校，守纪律，不迟到。
家长送，指定地，进校门，排成一。
敬师长，忙行礼，用尊称，勤问好。
升国旗，行队礼，唱国歌，要肃立。
上课时，守纪律，多发言，先举手。
多动脑，巧提问，勤动手，善创造。
勤学习，是本分，好习惯，须养成。
下课时，健身体，碰撞倒，谦让记。
上下楼，靠右行，不打闹，无声息。
集合时，快静齐，用午餐，守秩序。
爱同学，乐助人，不打架，不骂人。
要诚实，不说谎，敢认错，益成长。
放学时，心不急，向老师，致谢意。
新世纪，讲文明，树风貌，好儿童。
文明礼仪伴我行的寓言小故事孔融让梨
孔融让梨的故事最早应见《世说新语笺疏》：续汉书曰：“孔融，字文举，鲁国人，孔子二十世孙也。
高祖父尚，钜鹿太守。
父宙，泰山都尉。
”融别传曰：融四岁，与兄食梨，辄引小者。
人问其故。
答曰：“小儿，法当取小者。
”《后汉书·孔融传》李贤注“《融家传》曰：‘年四岁时，与诸兄共食梨，融辄引小者。
’大人问其故，答曰：‘我小儿，法当取小者。
’由是宗族奇之。
”事白话译文孔融，字文举，东汉时期山东曲阜人，是孔子的第二十世孙，他是泰山都尉孔宙的第二个儿子。
孔融四岁的时候，某年某月，正好是他祖父六十大寿，来客很多。
有一盘香梨，放在寿台上面，母亲叫孔融把它分了。
于是孔融就按长幼次序来分，每个人都分到了自己就得的一份，唯独给自己的那一个是最小的。
父亲奇怪地问他：别人都分到大的梨子，你自己却分到小的，为什么呢
‘孔融从容答道：树有高的和低的，人有老的和小的，尊敬老人敬得长辈，是做人的道理
父亲很是高兴。
孔融小时候聪明好学，才思敏捷，巧言妙答，大家都夸他是神童。
4岁时，他就能背诵许多诗词，并且还懂得礼节，父母亲非常喜爱他。
一天，父亲的朋友带了一盘梨子，给孔融兄弟们吃。
父亲叫孔融分梨，孔融挑了个最小的梨子，其余按照长幼顺序分给兄弟。
孔融说：“我年纪小，应该吃小的梨，大梨该给哥哥们。
”父亲听后十分惊喜，又问：“那弟弟也比你小啊?” 孔融说：“因为弟弟比我小，所以我也应该让着他。
”孔融让梨的故事，很快传遍了汉朝。
小孔融也成了许多父母教育子女的好榜样。
教育意义这个故事告诉人们，凡事应该懂得谦让的礼仪。
这些都是年幼时就应该知道的道德常识。
古人对道德常识非常重视。
道德常识是启蒙教育的基本内容，融于日常生活、学习的方方面面。
有关中华传统美德的名言警句
忠人生自古谁无死 留取丹心照汗青王师北定中原日 家祭无忘告乃翁鞠躬尽瘁，死而后已孝黄香温席，孔融让梨仁己所不欲，勿施于人仁者不忧，知者不惑，勇者不惧勿以恶小而为之，勿以善小而不为义奉承是一枚依靠我们的虚荣才得以流通的伪币。
拉罗什福科 决不要陷于骄傲。
因为一骄傲，你们就会在应该同意的场合固执起来；因为一骄傲，你们就会拒绝别人的忠告和友谊的帮助；因为一骄傲，你们就会丧失客观标准。
巴甫洛夫 不管我们的成绩有多麽大，我们仍然因该清醒地估计敌人地力量，提高警惕，决不容许在自己的队伍中有骄傲自大、安然自得和疏忽大意的情绪。
斯大林 恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。
诸葛亮 骄傲的人喜欢见依附他的人或谄媚他的人，而厌恶见高尚的人。
……而结果这些人愚弄他，迎合他那软弱的心灵，把他由一个愚人弄成一个狂人。
斯宾诺莎 自卑虽是与骄傲反对，但实际却与骄傲最为接近。
－－ 斯宾诺莎 我首先要求诸君信任科学，相信理性，信任自己，并相信自己。
黑格尔 无论是别人在跟前或者自己单独的时候，都不要做一点卑劣的事情：最要紧的是自尊。
－－毕达哥拉斯 礼仪不良有两种：第一种是忸怩羞怯；第二种是行为不检点和轻慢；要避免这两种情形，就只有好好地遵守下面这条规则，就是，不要看不起自己，也不要看不起别人。
－－ 约翰·洛克 如果我看得远，那是因为我站在巨人的肩上 －－牛顿 谦虚使人进步，骄傲使人落后－－ 老是把自己当珍珠，就时常有怕被埋没的痛苦。
把自己当泥土吧
让众人把你踩成路 －－孔繁森 九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。
历览古今多少事，成由谦逊败由奢。
—— 陈毅 不满足是向上的车轮。
—— 鲁迅 劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。
—— 葛洪 恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵。
—— 魏相 放荡功不遂，满盈身必灾。
—— 张咏 虚已者进德之基。
—— 方孝孺 满盈者，不损何为
慎之
慎之
—— 朱舜水 人生大病，只是一“傲”字。
—— 王阳明 不骄方能师人之长，而自成其学。
—— 谭嗣同 人生至愚是恶闻已过，人生至恶是善谈人过。
—— 申居郧 盛满易为灾，谦冲恒受福。
—— 张廷玉 骄傲自满是我们的一座可怕的陷阱；而且，这个陷阱是我们自己亲手挖掘的。
—— 老舍 昂着头出征，夹着尾巴回家，是庸驽而又好战的人的常态。
—— 冯雪峰 我们不要把眼睛生在头顶上，致使用了自己的脚踏坏了我们想得之于天上的东西。
—— 冯雪峰 虚心使人进步，骄傲使人落后，我们应当永远记住这个真理。
—— 我们不能一有成绩，就象皮球一样，别人拍不得，轻轻一拍，就跳得老高。
成绩越大，越要谦虚谨慎。
—— 王进喜 “骄傲”两个字我有点怀疑。
凡是有点干劲的，有点能力的，他总是相信自己，是有点主见的人。
越有主见的人，越有自信。
这个并不坏。
真是有点骄傲，如果放到适当岗位，他自己就会谦虚起来，要不然他就混不下去。
—— 一个骄傲的人，结果总是在骄傲里毁灭了自己。
—— 莎士比亚 凡过于把幸运之事归功于自己的聪明和智谋的人多半是结局很不幸的。
—— 培根 谦虚是不可缺少的品德。
—— 孟德斯鸠 一种美德的幼芽、蓓蕾，这是最宝贵的美德，是一切道德之母，这就是谦逊；有了这种美德我们会其乐无穷。
—— 加尔多斯 谨慎比大胆要有力量得多。
—— 雨果 切忌浮夸铺张。
与其说得过分，不如说得不全。
—— 列夫·托尔斯泰 成功的第一个条件是真正的虚心，对自己的一切敝帚自珍的成见，只要看出同真理冲突，都愿意放弃。
—— 斯宾塞 谦逊可以使一个战士更美丽。
—— 奥斯特洛夫斯基 国民的感情中最难克服的要数骄傲了，随你如何把它改头换面，与之斗争，使之败阵，扑而灭之，羞而辱之，它还会探出头来，显示自己。
—— 富兰克林 当我们是大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。
—— 泰戈尔 自负对任何艺术是一种毁灭。
骄傲是可怕的不幸。
—— 季米特洛夫 真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。
—— 柏格森 将拒谏则英雄散，策不从则谋士叛。
—— 黄石公 不傲才以骄人，不以宠而作威。
—— 诸葛亮 气忌盛，新忌满，才忌露。
—— 吕坤 念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川。
—— 魏徵 好说己长便是短，自知己短便是长。
—— 申居郧 虚心不是一般所谓谦虚，只是表面上接受人们的意见，也不是与人们无争论无批评，把是非和真理的界线模糊起来，而必须保持自己的政治立场，当自己还未了解他人意见时不盲从。
—— 徐特立 一分钟一秒种自满，在这一分一秒间就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。
只有接受批评才能排泄精神的一切渣滓。
只有吸收他人的意见才能添加精神上新的滋养品。
—— 徐特立 真正的虚心，是自己毫无成见，思想完全解放，不受任何束缚，对一切采取实事求是的态度，具体分析情况对于任何方面反映的意见，都要加以考虑，不要听不进去。
—— 邓拓 为了彻底防止和克服思想上不同程度的主观主义成分，我们惟有要求自己，遇事都一定要保持真正的虚心。
—— 邓拓 学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。
对自己，“学而不厌”，对人家，“诲人不倦”，我们应取这种态度。
—— 我的座右铭是：人不可有傲气，但不可无傲骨。
—— 徐悲鸿 钻研然而知不足，虚心是从知不足而来的。
虚伪的谦虚，仅能博得庸俗的掌声，而不能求得真正的进步。
—— 华罗庚 我要做的事，不过是伸手去收割旁人替我播种的庄稼而已。
—— 歌德 谦虚的学生珍视真理，不关心对自己个人的颂扬：不谦虚的学生首先想到的是炫耀个人得到的赞誉，对真理漠不关心。
思想史上载明，谦虚几乎总是和学生的才能成正比例，不谦虚则成反比。
—— 普列汉诺夫 无论在什麽时候，永远不要以为自己已知道了一切。
—— 巴甫洛夫 尺有所短；寸有所长。
物有所不足；智有所不明。
—— 屈原 居高常虑缺，持满每忧盈。
—— 简文帝 峣峣者缺，皎皎者易污。
《阳春》之曲，和者必寡，盛名之下，其实难副。
—— 范晔 傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。
—— 魏徵 功有所不全，力有所不任，才有所不足。
—— 宋濂 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈士为知已者死 中华美德的名言警句爱国篇 1．以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。
——《管子·牧民》 2．临患不忘国，忠也。
——《左传·昭公元年》 3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
——屈原《离骚》 4．苟利国家，不求富贵。
——《礼记·儒行》 5．捐躯赴国难，视死忽如归。
——曹植《白马篇》 6．烈士之爱国也如家。
——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》 7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹《岳阳楼记》 8．位卑未敢忘忧国。
——－陆游《病起书怀》 9．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
——陆游《示儿》 10．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥《过零丁洋》 11．精忠报国。
——《宋史·岳飞列传》 12．天下兴亡，匹夫有责。
——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》明志篇 13．朝闻道，夕死可矣。
——《论语·里仁》 14．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
——《论语·里仁》 15．士不可以不弘毅，任重而道远。
——《论语·秦伯》 16．志不强者智不达。
——《墨子·修身》 17．燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记·陈涉世家》 18．志当存高远。
——诸葛亮《诫外生书》 19．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
——诸葛亮《诫子书》 20．有志者事竟成。
——《后汉书·耿弇列传》 21．志小则易足，易足则无由进。
——张载《经学理窟·学大原下》 22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
——苏轼《晁错论》 23．有志不在年高，无志空长百岁。
——石成金《传家宝·俗谚牧民》持节篇24．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
——《论语·子罕》 25．岁寒，然后知松柏之后凋也。
——《论语·子罕》 26．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
——《论语·卫灵公》 27．不降其志，不辱其身。
——《论语·微子》 28．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
——《孟子·滕文公下》 29．穷则独善其身，达则兼善天下。
——《孟子·尽心上》 30．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
——司马迁《报任安书》 31．不为穷变节，不为贱易志。
——桓宽《盐铁论·地广》 32．宁可玉碎，不能瓦全。
——《北齐书·元景安列传》 33．疾风知劲草，板荡识诚臣。
——李世民《赐萧瑀》 34．出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
——周敦颐《爱莲说》 35．时穷节乃见，一一垂丹青。
——文天祥《正气歌》 36．名节重泰山，利欲轻鸿毛。
——于谦《无题》 37．粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。
——于谦《石灰吟》 38．咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。
——郑燮（xiè）《题画·竹石》自强篇39．天行健，君子以自强不息。
——《周易·乾·象》 40．胜人者有力，自胜者强。
——《老子》第三十三章 41．不怨天，不尤人。
——《论语·宪问》 42．天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
——《孟子·告子下》 43．生于忧患而死于安乐。
——《孟子·告子下》 44．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
——屈原《离骚》 45．以修身自强，则名配尧禹。
——《荀子·修身》 46．能胜强敌者，先自胜者也。
——《商君书·画策》 47．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
——曹操《龟虽寿》 48．莫道桑榆晚，为霞尚满天。
——刘禹锡《酬乐天咏老见示》 49．眼前多少难甘事，自古男儿当自强。
——李咸用《送人》 50．生当作人杰，死亦为鬼雄。
——李清照《乌江》 51．百尺竿头，更进一步。
——朱熹《答巩仲至》诚信篇 52．修辞立其诚。
——《周易·乾·文言》言语应该建立在诚信的基础上。
53．不精不诚，不能动人。
——《庄子·鱼父》 54．失信不立。
——《左传·襄公二十二年》 55．轻诺必寡信。
——《老子》第63章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。
56．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
——《论语·学而》 57．与朋友交，言而有信。
——《论语·学而》 58．人而无信，不知其可也。
——《论语·为政》可：可以立身处世。
59．民无信不立。
——《论语·颜渊》 60．言必信，行必果。
——《论语·子路》果：果断 61．一诺千金。
——《史记·季布栾布列传》知耻篇 62．记己有耻。
——《论语·子路》 63．无羞恶之心，非人也。
——《孟子·公孙丑上》 64．人必自侮，然后人侮之。
——《孟子·离娄上》 65．人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
——《孟子·尽心上》 66．知耻近乎勇。
——《礼记·中庸》 67．人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。
——杨雄《法言·君子》 68．人有耻，则能有所不为。
——朱熹《朱子语类》倦十三 69．五刑不如一耻。
——吕坤《呻吟语·治道》 70．士皆知有耻，则国家永无耻矣。
——龚自珍《明良论二》改过篇 71．见善则迁（学习），有过则改。
——《周易·益·象》 72．改过不吝。
——《尚书·仲虺（huǐ）之诰》 73．与人不求备，检身若不及。
——《尚书·伊训》 74．人孰无过
过而能改，善莫大焉。
——《左传·宣公二年》 75．过而不改，是谓过矣。
——《论语·卫灵公》 76．以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
——《旧唐书·魏征列传》 77．言者无罪，闻者足戒。
——白居易《与元九书》 78．过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。
——李觏《易论第九》 79．闻过则喜，知过不讳，改过不惮。
——陆九渊《与傅全美》 80．有则改之，无则加勉。
——朱熹《四书章句集注·<论语集注>卷一》 81．不贵于无过，而贵于能改过。
——王守仁《改过》 82．秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。
——薛瑄《读书录》卷十 83．改身之过，迁（发扬）身之善，谓之“修身”。
——颜元《颜习斋先生言行录》厚仁篇85．惟仁者能好人，能恶人。
——《论语·里仁》 86．人而不仁，如礼何
人而不仁，如乐何
——《论语·八佾（yì）》 87．仁者寿。
——《论语·雍也》 88．仁者无敌。
——《孟子·梁惠王上》 89．己所不欲，勿施于人。
——《论语·颜渊》 90．宽则得众。
——《论语·阳货》 91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子·梁惠王上》 92．君子莫大乎与人为善。
——《孟子·公孙丑上》 93．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子·离娄下》 94．与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
——《荀子·荣辱》 95．不蔽人之善，不言人之恶。
——《战国策·魏策》 96．爱之不以道，适所以害之也。
——《资治通鉴》卷九十六 97．以爱己之心爱人，则尽仁。
——张载《正蒙·中正》 98．民，吾同胞；物，吾与也。
——张载《正蒙·乾称》贵和篇 99．二人同心，其利断金。
——《周易·系辞上》 100．亲仁善邻，国之宝也。
——《左传·隐公六年》 101．礼之用，和为贵。
——《论语·学而》 102．君子和而不同，小人同而不和。
——《论语·子路》 103．君子和而不流。
（流：盲从）——《礼记·中庸》 104．乐民之乐者，民亦乐其乐； 忧民之忧者，民亦忧其忧。
——《孟子·梁惠王下》 105．天时不如地利，地利不如人和。
——《孟子·公孙丑下》 106．千人同心，则得千人力；万人异心，则 107．单者易折，众则难摧。
——崔鸿《三十国春秋·西秦录》 108．和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。
——林逋《省心录》 109．有朋自远方来，不亦乐乎
——《论语·学而》 110．君子成人之美，不成人之恶。
——《论语·颜渊》 111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以亲，小人甘以绝。
——《庄子·山木》敦亲篇 112．哀哀父母，生我劬劳。
——《诗经·小雅·蓼莪》 113．事父母，能竭其力。
——《论语·学而》 114．父慈而教。
——《左传·昭公二十六年》 115．爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
——《孝经·天子》 116．孝在于质实，不在于饰貌。
——桓宽《盐铁论·孝养》 117．谁言寸草心，报得三春晖。
——孟郊《游子吟》 118．夫妇和而后家道成。
——《幼学琼林·夫妇》 119．兄弟敦和睦，朋友笃诚信。
——陈子昂《座右铭》 120．父不慈则子不孝。
——颜之推《颜氏家训·治家》 121．家必自毁，而后人毁之。
——《孟子·离娄上》 122．贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。
——《后汉书·宋弘列传》重义篇123．多行不义必自毙。
——《左传·隐公元年》 124．义以生利，利以丰民。
——《国语·晋语》 125．见利思义。
——《论语·宪问》 126．见得思义。
——《论语·季氏》 127．义，志以天下为芬。
——《墨子·经说上》 128．非其有而取之，非义也。
——《孟子·尽心上》 129．生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
——《孟子·告子上》 130．先义而后利者荣，先利而后义者辱。
——《荀子·荣辱》 131．临难毋苟免。
——《礼记·曲礼上》 132．义之法在正我，不在正人。
——董仲舒《春秋繁露·仁义法》 133．义者，心之养也；利者，体之养也。
——董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》 134．君子义以为质，得义则重，失义则轻， 由义为荣，背义为辱。
——陆九渊《与郭邦逸》尚勇篇 135．视死如归。
——《管子·小匡》 136．率义之为勇。
——《左传·哀公十六年》 137．见义不为，无勇也。
——《论语·为政》 138．仁者必有勇，勇者不必有仁。
——《论语·宪问》 139．仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
——《论语·宪问》 140．义之所在，不倾于权，不顾其利。
——《荀子·荣辱》 141．知而好问者圣，勇而好问者胜。
——《文字·自然》 142．不入虎穴，不得虎子。
——《后汉书·班超列传》 143．小勇，血气所为；大勇，义理所发。
—朱熹《四书章句集注·<孟子集注>卷二》 144．初生之犊不惧虎。
——罗贯中《三国演义》第74回好学篇145．学而时习之，不亦说乎
——《论语·学而》 146．学而不思则罔，思而不学则殆。
——《论语·为政》 147．学而不厌，诲人不倦。
——《论语·述而》 148．敏而好学，不耻下问。
——《论语·公冶长》 149．笃信好学，守死善道。
——《论语·泰伯》 150．吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
——《论语·卫灵公》 151．博学而笃志，切问而近思。
——《论语·子张》 152．博学而详说之，将以反说约也。
——《孟子·离娄下》 153．尽信《书》，则不如无《书》。
——《孟子·尽心下》 154．学至乎没而后止。
——《荀子·劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止。
155．玉不琢，不成器；人不学，不知道。
——《礼记·学记》 156．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
——《礼记·中庸》 157．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
——《论语·述而》 158．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
——《论语·里仁》 159．善学者，假人之长以补其短。
——《吕氏春秋·用众》 160．读书破万卷，下笔如有神。
——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》 161．行成于思，毁于随。
——韩愈《进学解》 162．圣人无常师。
——韩愈《师说》 163．学贵得师，亦贵得友。
——唐甄《潜书·讲学》 164．少壮不努力，老大徒伤悲。
——汉乐府古辞《长歌行》 165．盛年不重来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人。
——陶渊明《杂诗八首》之一 166．莫等闲，白了少年头，空悲切。
——岳飞《满江红·写怀》 167．少年易老学难成，一寸光阴不可轻。
——朱熹《劝学》 168．明日复明日，明日何其多
我生待明日，万事成蹉跎。
——文嘉《明日歌》审势篇 169．知人者智，自知者明。
——《老子》的33章 170．知足不辱，知止不殆。
——《老子》第44章171．祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
——《老子》第58章 172．合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
——《老子》第64章 173．圣人择可言而后言，择可行而后行。
——《管子·形势解》 174．三思而后行。
——《论语·公冶长》 175．欲速则不达，见小利则大事不成。
——《论语·子路》 176．人无远虑，必有近忧。
——《论语·卫灵公》 177．不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
——《荀子·劝学》 178．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。
——《韩非子·喻老》 179．亡羊而补牢，未为迟也。
——《战国策·楚策》 180．差若毫厘，谬以千里。
——《礼记·经解》 181．凡事预则立，不预则废。
——《礼记·中庸》 182．惟有道者能备患于未形也。
——《管子·牧民》 83．居安思危，思则有备，有备无患。
——《左传·襄公十一年》 184．前事之不忘，后事之师。
——《战国策·赵策》 185．前车覆，后车诫。
——《汉书·贾谊传》 186．傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。
——《礼记·曲礼上》 187．善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。
——贾谊《新书·审微》 188．运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。
——《史记·高祖本纪》 189．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
——《三国志·蜀书·先住传》 190．乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。
——吴兢《贞观政要·刑法》 191．夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。
——《新五代史·伶官传序》求新篇 192．终日乾乾，与时偕行。
——《周易·乾·文言》 193．日新之谓盛德。
——《周易·系辞上》 194．穷则变，变则通，通则久。
——《周易·系辞下》 195．苟日新，日日新，又日新。
——《礼记·大学》 196．天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。
（担心） ——《宋史·王安石列传》 197．德贵日新。
——康有为《论语注》卷九 198．惟进取也故日新。
——梁启超《少年中国说》 199．青，取之于蓝而青于蓝。
——《荀子·劝学》 200．君子之学必日新，日新者日进也。
不日新者必日退，未有不进而不退者。
——程颢．程颐《二程集·河南程氏遗书》 201．为学须觉今是而昨非，日改月化，便是长进。
——朱熹《朱子语类》卷八 202．欲穷千里目，更上一层楼。
——王之涣《登鹳鹊楼》 203．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》勤俭篇 204．君子以俭德辟难。
——《周易·否》 205．克勤于邦，克俭于家。
——《尚书·大禹谟》 206．俭，德之共也；侈，恶之大也。
——《左传·庄公二十四年》 207．民生在勤，勤则不匮。
——《左传·宣公十二年》 208．俭节则昌，淫佚则亡。
——《墨子·辞过》 209．锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
——李绅《悯农》 210．历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
——李商隐《咏史》 211．忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
——《新五代史·伶官传序》 212．由俭入奢易，由奢入俭难。
——司马光《训俭示康》 213．取之有度，用之有节，则常足。
——《资治通鉴》卷二百三十四 214．惟俭可以助廉，惟恕可以成德。
——《宋史·范纯仁列传》 215．一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
——朱柏庐《治家格言》务实篇238．知之为知之，不知为不知，是知也。
——《论语·为政》 239．君子耻其言而过其行。
——《论语·宪问》 君子以说的多．做得少为耻。
240．士虽有学，而行为本焉。
——《墨子·修身》 241．道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
——《荀子·修身》 242．善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。
——《荀子·性恶》 243．谨于言而慎于行。
——《礼记·缁衣》 244．君子强学而力行。
——杨雄《法言·修身》 245．实事求是。
——《汉书·河间献王刘德传》 246．百闻不如一见。
——《汉书·赵冲国传》 247．临渊羡鱼，不如退而结网。
——《汉书·董仲舒传》 248．事莫明于有效，论莫定于有证。
——王充《论衡·薄葬》 249．名必有实，事必有功。
——荀悦《申鉴·俗嫌》 250．操千曲而后晓声，观千剑而后识器。
——刘勰《文心雕龙·知音》 251．古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
——陆游《冬夜读书示子聿》今天，从一朋友的博客里分享来了251条中华美德名言警句。
我想，如果仅仅是复制、粘贴过来，然后放在这里就失去了我引来的意义了。
每天诵记五句，并且查一下每句的含义及出处，内化为自己的东西，这才是真正的目的。
今晚完成前五句。
1．以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。
——《管子·牧民》把别人的家当自家看待，别人的国家当自已的国家看待
设身处地，为他人着想的一种大公无私的思想境界
2．临患不忘国，忠也。
——《左传·昭公元年》 3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
——屈原《离骚》 我揩拭着辛酸的眼泪，声声长叹，哀叹人生的航道充满了艰辛。
4．苟利国家，不求富贵。
——《礼记·儒行》 如果对国家有利,自己就不去追求富贵.5．捐躯赴国难，视死忽如归。
——曹植《白马篇》 为了国家的安危以身殉国，把死当作回家一样坦然。
孔融让梨式的教育，在现在，还有没有必要
孔融的孩子，他非常聪明好学，才思敏捷，巧言妙答，大家都夸他是奇童。
4岁时，他已能背诵许多诗赋，并且懂得礼节，父母亲非常喜爱他。
一日，父亲买了一些梨子，特地拣了一个最大的梨子给孔融，孔融摇摇头，却另拣了一个最小的梨子说：我年纪最小，应该吃小的梨，你那个梨就给哥哥吧。
父亲听后十分惊喜,又问:那弟弟也比你小啊?孔融说弟弟比我小,我也应该让给他.''孔融让梨的故事，很快传遍了曲阜，并且一直流传下来，成了许多父母教育子女的好例子。
在我们的传统教育中，我们不断鼓励孩子要把自己的东西无私地分享给别人，同时也不断告诫孩子不能随意向别人要东西，或者随意接受他人的东西。
但在我们的传统文化教育过程中却违背了孩子的天性，孩子的天性是不能用善恶来判断的。
我们自身的成长过程中，一个比较大的缺失就是我们一直被教育---别人比我们的需要更重要。
但一个人不珍爱自己的人又如何学会珍爱别人呢
一个连自己都觉得不重要的人又如何感知他人的重要呢
我们以心理学的角度来诠释无私这个概念，当然不是要与社会道德相冲突，重要的是我们在教育子女的过程要让孩子学会尊重自己，爱护自己，并且为自己的行为负责，我想孩子拥有这样的观念，才能在社会活动中表现的自信、自足，并学会尊重身边的所有的生命。
总会看到这样的情况：在公共的场合或是幼儿园，孩子正在玩的玩具，或是心爱的零食被别的孩子给抢走；在家里，朋友带着孩子来做客，一盘水果端上来，宝贝看着有大有小的而犹豫不决，从内心来讲，作为家长，你希望孩子怎样做
在与孩子独自散步的时候，针对这 样的事件，你会怎样教育孩子? “孔融让梨”的精神一定要时时刻刻都提倡吗
孩子在学会了谦让的同时失去了什么
让孩子学会“谦让”和“维权”是相互矛盾着吗
欢迎大家发表您的观点，说出您的心声! 过时了。
人的道德标准和行为规范要和经济制度相适应。
人做什么不做什么，什么是对的什么是错的，其实都是由“经济地位”和整个的社会经济发展水平决定的。
让梨，是封建制度的产物，如果现在是资本主义了，那就该抢梨了。
我感觉教孩子让梨也没错。
但是事情有不同，要用不同的方法。
量量小的时候就是很软弱的，别的小朋友抢他的东西也不知道怎么办。
所以常常丢东西。
后来，我发现这样根本不行，这样的教育对孩子不利。
只能让他更软弱。
所以我对量量的教育就是：人不犯我，我不犯人。
人若犯我，我必犯人。
不能太软了。
我不赞同不分场合、不分事由的提倡“孔融让梨”。
孔融让梨是一种美德，如果一味的强调这种美德，那么在很多事情上会因为这种谦让而使自己失去很多机会，如果，两个人的高考分数一样，可录取的名额却只有一个，如若在这个时候发扬了谦让的美德，那么，所付出的代价有可能要背负一生，当然也不否认“塞翁失马”。
尤其在这个竞争的社会，你能发扬这样的精神，但未必每个人都会这么做。
现在提倡的是抢而不是让! 不过，在家里，老人面前，这样的美德还是需要发扬的。
尊老爱幼是任何年代都要提倡的。
从最身边的讲起，晨在姥姥家的时候，周围的亲戚邻居家的孩子都比她小，从小就被灌输了姐姐要让着弟弟、妹妹的思想，所以凡是比她小的孩子要她的玩具，她从来都不吝啬。
回到我身边后，有几次在运动场，她正玩的开心的时候，有小朋友要玩,她就乖乖的让给了人家。
事后，我问她当时是不想玩了，还是觉得人家要玩就应该让人家玩
她的回答是她还想玩，但别人要了就先让别人玩，等别人不玩了她再去玩。
我记得我当时是这样告诉她的：“如果以后还有这样的情况，你就要跟小朋友讲：:我还没有玩够呢，等我玩够了再给你
” 这样的教育进行了好多次，也看到了些效果，譬如跟欣欣在科技馆抢积木，同顺顺在宜家为玩具较劲。
问过幼儿园的老师，老师一致评价晨是个乖孩子，从来不跟小朋友抢玩具，这乖的背后让我担忧，看来“不让”的教育还要继续。
不主张她一定要把别人手里的东西抢过来。
至少要做到自己手里的东西不被别人抢过去。
或许，我是个狭隘的家长，我教我的孩子有道德，有爱心，也要教会她保护自己! 光明杨左使： 与人交往，中国有个“孔融让梨”，而外国有个兄弟分饼的故事。
与人交往，中国有个“孔融让梨”，而外国有个兄弟分饼的故事。
讲的是：兄弟俩为一块饼发生争执，于是请妈妈来分，妈妈只是给了一个规则并监督规则的执行，这个规则是：哥哥来切，弟弟先拿。
我觉得这两种解决问题的方法很引人思索和借鉴。
“让梨”式教育中，让梨者无疑进行了一个很重要的心理技能学习：与自己的欲望作斗争。
而被让者的状态则是不确定的，他有可能也会谦让从而产生有益的学习，也有可能选择笑纳，从而使自己游离于教育过程之外，甚至产生相反的作用。
在“分饼”式解决问题的方法，给人的教育则是，一个人吃的饼比别人少，责任只在于他自己，他没有任何理由埋怨别人。
而“让梨”式教育中，吃小梨者似乎可以堂而皇之的指责别人不谦让，是不是这种教育会流于抱怨他人的一种结果
而且我们有理由问：谦让者经常吃亏是公平的吗
孔融能不能吃到大梨，取决于被让者是否也真诚谦让。
而现实生活中常常则是这种不公平的现象居多。
在我看来，有时规则更有效更有力度。
常常就是这样，一个简单的规则使杂乱的事物变得有序。
燕京啤酒： 呵呵，告诉大家个件事。
偶给小家伙讲“孔融让利”的故事，小家伙听的很认真。
过了一天，他问我：“他们是不是都很老了，吃不了几个梨了
” 晕
但是我觉得还是应该让孩子懂得什么叫做谦让，优良的美德应该保持下去。
孩子们会比我们区分的更清楚：什么时候该争，什么时候该让。
（我就是不会争啊
） 道德的本质是什么
道德是调解人和人的关系的准则。
为什么要有这个准则
因为要调解利益得失 哈哈，本质是什么
是调解大家的利益的东西，就象商品的价格是调解买卖双方的利益的东西一样
道德，就是一个价格那种类型的东西
那么时代不同了，东西价格自然也就不同了，从前水是不要钱的，现在要钱，从前手机3万一个，现在300两个。
道德也是这样。
其实有些东西本质是始终没有变的，变的只是对本质的认识和表现形式! 关于“孔融让梨”问题的思考。
孔融让梨的故事是中国传统道德教育的一个范例，它提倡的是种面对物质利益要谦让的一种精神。
这种精神无疑是高尚的，是时时都该学习并传扬的。
人活着若只为自己，那他既活不好，甚至还活不下去，这不光在物质缺乏时如此，在物质丰富时也如此。
因为一个人是无法独立地生活在世上的，他要活下去还活得好就必须和别的人产生合作关系，共同创造财富，享受财富。
而在合作的过程中，如果人人都在想着为己，或少贡献一点，或多享用一点，那这种合作就难以进行下去，或原本自愿平等的合作演变成一种强迫的不平等合作。
这点在物质贫乏的人类早期显而易见，那时生产力低下，获得的物质产品有限，这时人人必须在合作中各尽所能来获得更多的东西来养活大家，同时在所获物质不多的情况下必须贯彻的分配原则，即男女老少人人都要有的吃。
但考虑到各种因素如男人干体力活，女人养育等，就有个谁吃多吃少的问题。
而解决这个问题除了靠大家公认的“各尽所能，按需分配，”原则办外，还靠一种歉让的精神来调节。
前者原则有点强制性，而后者精神全凭自觉，所以后者才显得高尚。
“孔融让梨”就是古人对谦让精神的赞美和颂扬。
如果说在物质贫乏时“谦让”有其存在的合理性，那在现代物质较丰富时还要提倡谦让吗
我以为要
一是因现在的物质丰富是相对过去的，还没达到足以满足所有人需求的程度，而且在国与国之间，地区与地区之间，人与人之间都存在着巨大的贫富差距。
这种差距有的是合理的。
如因文化水平，科技水平等造成的；有的是不合理的，如因侵略，剥削等原因造成的，所以调节贫富差还是要有个全球性的原则及谦让精神；二是“谦让”精神现已不单指在物质分配方面，而漫延到人的许多行动中，如大到名誉地位，小到上车让座。
无需置疑，谦让作为道德内容的一部份也成了人的精神文明的重要内容。
而精神文明和物质文明是相辅相成的，缺一不可。
人类既不需要物质贫穷的社会，但也不想要精神丑恶的社会。
关于“孔融让梨”是不是时时适用的讨论，我以为关键不在“让梨”的道德价值本身，而是在人们为何会对“让梨”的现代意义提出疑问
在深入一步，现在人的价值观，道德观发生了怎样的变化，而这些变化中哪些是合理的，哪些是不合理的
此问题不是三言两语能说清的。
木桥爸爸： 我觉得应该把“谦让”与“维权”结合起来同时进行，在培养孩子“竞争意识”的同时融入“协作意识”的培养。
小的“谦让”其目的在于更大、更广的“维权”，一个人拥有了“谦让”的美德，会赢得更多人的尊重，这会使人品德高尚，从而更具影响力，更具协作能力，进一步会得到更大的“梨”。
小鸟妈： 我对女儿的一次教育 不错，谦让和维权是应该结合起来的。
如果谦让的结果被看作是理所当然而不被人认同，得不到相应的尊重，那么，这种谦让一直持续下去，无疑会极大地损伤孩子的自尊心和利益。
讲一讲最近一次对女儿的教育，供大家讨论。
女儿（一年级）的同桌是一韩国男孩，十岁，比较调皮。
有过几次将女儿文具盒里所有铅笔（8－10只）有意戳断的记录，更时常上课时因为听不进去课而去砰砰女儿，踢踢女儿等，惹得女儿十分生气。
可她既没有告诉老师，也认为上课干涉他会影响老师讲课。
她没有采取任何反抗措施，因为她总认为动手不是好学生，可光讲理不起作用，于是就觉得不痛快。
我几次教她动手反抗，哪怕在上课时他动手时狠狠踩他一脚都可以，然后再给老师解释，可是无效，她认为不对。
于是，在又一次铅笔被折之后，我认真和她谈了一次，明确要求她必须去将那男孩的所有铅笔头戳断一次，给他教训。
如果做到了，我给重奖。
同时，我还考虑到那男孩可能告状，和同女儿练习了面对老师怎么为自己辩护。
“孔融让梨”精神的现时代思考友善一词最早出自《汉书•息夫躬传》：“孔乡候傅晏与躬同郡，相友善。
”意即：傅晏与息夫躬二人同乡，因而相友善。
中国人历来把善作为自己追求的最高目标，与人为善、与邻为善是我们的优良美德。
在与人为善、与邻为善的优良美德中，“孔融让梨”式的友善被极力倡导。
一、“孔融让梨”式的友善精神具有深刻的内涵“孔融让梨”式的友善精神是在中国传统社会和传统文化中形成的，几千年来，潜移默化于中国人的民族精神中，影响着中国人的行为方式、处世态度。
“孔融让梨”式的友善精神孕育于中国传统社会和传统文化，具有深刻的内涵。
（一）“孔融让梨”式的友善精神是中华民族传统美德中“和善”与“仁爱”思想的扬弃和升华。
古代贤哲对友善有过许多精辟的论述。
老子说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之。
”《论语》说：“躬自厚而薄责于人。
”荀子深知友善的重要性，他说：“与人善言暖若锦帛，与人恶言深于矛戟”，“人而好善，福虽未至，祸其远矣”。
我国浩如烟海的文化古籍中，有关和善、仁爱、的格言警句比比皆是，诸如“居上不骄，为下不背”、“四海之内，皆兄弟也”、“善不可失，恶不可长”、“兼相爱，交相利 ”……大凡传世的人生金言，都是先哲圣贤对仁爱、和善的睿智思考与理想描述，无一不对“孔融让梨”式的友善精神产生影响。
尽管有些思想不无历史的局限性，但大体从一定意义上揭示了人际关系的本质及处理人际关系的一些基本原则。
这些伦理道德思想与“孔融让梨”式的友善精神的共同核心就是仁爱，就是倡导爱人、交人、助人、利人的道德观念。
这是中国古代占主导地位的基本道德规范，也是我们今天提倡的友善的重要思想理论来源之一。
（二）“孔融让梨”式的友善简单地阐述了友善的基本内涵。
孔融让梨的行为体现了孔融友好待人、与人为善，生活中处处为他人着想的积极一面。
友善，意味着关爱他人，不苛求于人，不强加于人，进而有助于人，它表明人的胸怀宽广，精神境界纯净而高尚。
友善是爱心的外化，一个充满爱的世界才是美好的世界。
从宏观的、广义的、群体的角度看，“孔融让梨”式的友善体现了我国各民族人民在根本利益一致的基础上追求稳定、和谐、统一的强烈愿望和道德理想。
从微观的、狭义的、个体的角度说，“孔融让梨”式的友善是每个公民在处理人际关系过程中所应具有的道德追求。
友好相处，已经成为社会主义道德建设中的一个重要内容。
总而言之，“友善”，就是指友好和善良。
友好指对人的态度和蔼亲近。
善良指一个人能够在生活中处处为他人、社会着想。
“友善”就是友好待人、与人为善。
二、“孔融让梨”式的友善精神具有鲜明的现时代意义《公民道德建设实施纲要》将友善列入公民基本道德规范，既包容了仁爱等传统道德的精华，更赋予其反映人类社会发展和当代中国现实需要的时代意义。
“孔融让梨”式的友善精神具有鲜明的现时代意义。
（一）“孔融让梨”式的友善精神是人类社会和平健康发展的道德支柱。
21世纪的一个重要特征是人与人之间、民族与民族之间、国家与国家之间相互依存程度越来越高。
既分工越来越细，又是一个有机联系的整体。
如果国与国之间存有“孔融让梨”式的友善精神，那么，或许我们就不会看到南斯拉夫大使馆的废墟，也不会看到伊拉克人民的流离失所。
既然任何国家、任何地区、任何岗位和工作都不是孤立存在，那么，让“孔融让梨”式的友善精神成为人类社会和平健康发展的道德支柱，全人类共同创造一个友善的生活与工作气氛，确保人类社会整体功能和平健康发展显得十分必要。
（二）“孔融让梨”式的友善精神是社会稳定、和谐、有序的必然要求。
人和才能政通。
构建社会主义和谐社会需要发扬和倡导“孔融让梨”式的友善精神。
“孔融让梨”式的友善精神，已经成为社会主义道德建设中的一个重要内容。
一个人友善待人，人必友善待他，这样才能形成合力，成就大事业，整个社会的氛围才会和谐，总体效率才会提高。
这些年来，社会各界开展了各种互帮互爱互助活动，如“希望工程”、“送温暖”等活动，使“孔融让梨”式的友善精神在新的历史条件下得到发扬光大，充分体现了社会主义大家庭和谐的人际关系，对改革开放和社会主义现代化建设产生了巨大的亲和力和促进作用。
我们高兴地看到，在群众性精神文明创建活动中，同志之间、邻里之间、部门之间、地区之间涌现出了无数友善的感人事迹。
在建设有中国特色社会主义的新型人际关系下，我们完全有理由相信：“孔融让梨”式的友善精神是社会稳定、和谐、有序的必然要求。
（三）“孔融让梨”式的友善精神所倡导的群体性、互利性是公民生存的内在要求。
马克思说过：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”人是具有群体性和社会性的，“孔融让梨”式的友善精神是人求得生存和发展的必不可少的因素。
对他人友善的人必然会得到他人的尊重，而对他人敌视的人往往会陷入孤立无援的困境。
生活中，会碰到许许多多来自别人的“对不起”。
生活中，每个人也都可能制造许许多多的“对不起”。
每个公民应当具备“孔融让梨”式的友善精神，不但“敬业”，更要“乐群”，注意搞好人与人之间的平等相待，相互帮助，相互尊重，相互理解，相互支持，搞好方方面面、环环节节上的协作，这是保证我们取得事业成功的必要条件。
三、“孔融让梨”式的友善精神在现时代的缺失及德育工作者的责任实际生活中，有一种典型的错误观点——“现在人们普遍越来越自私”，认为“孔融让梨”式的友善既不是人人能做到，又不是做到就能受惠。
不久前，75岁的昔日足球名宿、首届“国门”徐福生在北京街头骑车与一轿车发生刮蹭，在随后的争执中，被年轻的司机挥动老拳殴打猝死就是明证。
因此，有些人固守“老实人吃亏，善良人受欺”的人生信条，在人际交往中耍奸使猾，逞强斗狠，似乎谁泼、恶、狠、横，谁就能在社会上占上风、不吃亏。
这种偏狭心理和错误认识，是实践“孔融让梨”式友善的极大障碍，也直接导致“孔融让梨”式的友善精神在现实生活的缺失。
孔子说：“德之不修，学之不讲，闻之不能徒，学之不能致，是吾忧也。
”（不去培养道德，不去讲求学问，听了也不能去做，不好的行为不能改正，值得忧虑。
）在当前新时期德育工作中，在学生中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神，是当前德育工作也是我们德育工作者的时代使命。
（一）抓住时机，在关键时刻弘扬和培育学生“孔融让梨”式的友善精神。
“孔融让梨”式的友善精神的弘扬和培育无疑是长时效的历史积淀过程，不可能一蹴而就。
弘扬和培育学生“孔融让梨”式的友善精神，需要德育工作者的长抓不懈。
在当前新时期德育工作中，德育工作者始终重视、加强和改进学生的友善教育，经过师生共同努力，大部分学生呈现与人为善的良好态势。
同时，我们也要看到，“孔融让梨”式的友善精神的弘扬和培育要抓住关键时刻。
我校05届高三毕业班有一品学兼优的学生，在高考前夕，由于父亲住院，家里经济吃紧，学习积极性一落千丈，与同学的相处也显得格格不入。
班主任老师在了解情况后，一方面让与该同学较要好的同学尽量关心照顾该同学外，一方面主动接近该同学，在征得该同学同意后，发动全班同学为他捐款。
由于班主任老师在关键时刻抓住教育时机，不仅该同学改善了与同学的关系，而且全班其他同学也受到了一次很好的友善教育，该同学所在班级也在05年高考中送出最多大学生。
无数事实证明，在非常时期、关键时刻，学生的友善意识会得到特别的强化。
与之相应，学生所受的触动和感受也比平时要深刻得多，影响深远得多。
（二）倡导学生积极参与，在亲身实践中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神。
“孔融让梨”式的友善精神的培育离不开宣传引导，但是投身实践则是更为有效的途径。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
学校可以创造条件，组织学生亲身参与学校组织的各项活动，发挥他们的主动性、积极性、创造性，为他人和集体、为学校和社会作出应有的贡献。
比如学校可以开展“把爱献给后进生”、引导学生把微笑、鼓励及适度的赞许献给后进的学生，在亲身实践中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神。
学校也可以通过校园艺术节、运动会等活动，鼓励学生积极参与，在亲身实践中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神。
学校还以鼓励学生在实际生活中对朋友、家人友善，“吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，让自己的周围充满善良、善意和善举。
学校应该鼓励学生在亲身实践中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神。
（三）创设氛围，在真情互动中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神。
“孔融让梨”式的友善精神的弘扬和培育需要一定的环境和氛围，这如同钢铁在熔炉中冶炼需要必要的温度和条件一样。
我校有来自西藏地区的15名藏族学生。
学校抓住这一契机，开展汉藏学生“手拉手”活动，为全校师生在真情互动中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神创设了一个平台。
汉藏学生“手拉手”活动，既让藏族学生更快地融入学校的学习生活中，感受到汉族学生的真诚和友善，也为培育其他学生“孔融让梨”式的友善精神创设了氛围，在真情互动中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神。
在这种氛围中，学校教师和学生之间、同学之间，信任、关爱与信心、真情互动，情感与理性交融，在思想感情上形成共振、共鸣。
学生置身于此，犹如置身于一个强大的磁场和熔炉。
创设氛围，在真情互动中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神，强烈地吸引学生、深深地陶冶学生，激励学生拿出更多的热情和友善。
这个巨大的悖论是怎样产生的呢
作为一名教育工作者，难道不应该反思吗
我们走了几千年，才走到初级阶段。
我想这社会主义初级阶段绝不仅仅指物质的不富有，还应该包括精神的不富有，德行的不高尚。
也许正因为此，才要人们行礼。
但做人的底线都没守住，又如何行礼呢
就像一首歌中唱到的，“我们是共产主义接班人”，这其实就是要人们不接班，共产主义离我们多远呀，谁能活到接班的那一天
所以我说“法”的教育是基础，是面向大众，永远是第一位的，是重中之重。
我们可以强迫人人都守法，却不能要求人人都行礼。
如果某种礼真到了人人都能行的那一天，那这种“礼”也就成了又一种“法”了，因为“法”也是在不断进步的。
（其实“礼”如果不是作为一种修养，而是作为一种规定的话，就是为不平等的等级社会服务的，只适合小农经济和农业社会，不适合以自由平等为前提的市场经济和民主政体的现代社会） 四岁的孔融就知道依“法”取梨，就懂得守法的道理，这是多么难能可贵的啊
这个鲜活的素材，充分告诉我们，守法是多么令人敬重。
可是我们却偏偏忽视根本，不学其法，而用那些虚无的所谓德礼去忽悠后人，这是多么令人惋惜的啊
谦让、礼让、忍让无疑是一个社会文明与进步的标志，但公平、守法，才是社会进步的基础。
一个知书达礼的人是从教育其守法开始的。
因此，我们的教育，首先应该教育学生守法，依法而取，依法敢取，然后才是以礼而让，温文尔雅。
别为了一个“让”字，最后“礼”没学会，“法”也没教出来，不伦不类，误人子弟。
回答者： 海叶如若 | 二级 | 2011-5-21 10:32 们从小就受到“孔融让梨”式的教育，这个故事已经流传了一千多年，被认为是教育子女的典范
父母老师们都告诉我们，要有谦让的精神，谦让是中华民族的美德。
孩子真的需要谦让的精神吗
我觉得未必如此
曾经在一本杂志上看到一篇外国人教育孩子的文章：文章说的是一位妈妈，在家里分配好吃的东西时，不是一味的要求孩子们互相谦让，而是教育孩子们要为家庭做出一定的贡献，谁为家庭做的贡献大，就能得到更多的好吃的，不会因为孩子的年龄而得到照顾
这样教育出来的孩子从小就有了竞争意识，他们知道想有所得，就必须付出努力，没有人会因为你年龄小就让着你，社会讲究的是公平竞争，在这样的环境下长大的孩子自然不会产生指望“天上掉馅饼”的思想
孩子很小的时候，很多人都喜欢逗他们玩，看见他们手上拿着好吃的东西，就喜欢逗他们，让他们把吃的分点给自己吃，有的孩子会马上把好吃的东西藏在身后，意思就是不愿意给大人吃，逗他的人就会装作不高兴的样子说“你好小气哦
”有的孩子则会大方的把吃的送到大人嘴边，大人则会高兴的夸奖他“好乖哦，这么大方
”其实这是孩子真实意愿的表现吗
未必
现在的孩子都精明着呢，从小就被家里的人捧在手心里，家里但凡有什么好吃的，孩子喜欢吃的，长辈们都舍不得吃，要留着给孩子吃，即使有的时候为了试探孩子，会假装叫孩子分一点给自己吃，可是当孩子伸出小手要给的时候，有几个人会真的吃孩子手上的东西呢
久而久之，就养成了孩子自私虚伪的坏习惯：明知道大人不可能要自己的东西，所以就乐得当个表明大方的孩子，以搏得大人们的称赞
现在有的人说“孔融”是个虚伪的人，因为他摸透了大人的心思，知道表面谦让能赢得更多的实惠，这个我们无从考证，也许是后人以小人之心度君子之腹吧
毕竟他后来还是成为了有名的文学家
但是死板的学习前人的教子经验也不可取
现在的社会竞争激烈，一味的教孩子学会谦让对孩子的发展没有好处，正当公平的竞争才能促进社会的发展
有的孩子天生胆子小，再强迫孩子学会谦让，会让孩子更加的懦弱，缺乏竞争意识早晚会被社会淘汰
现在的社会弱肉强食，谁愿意自己的孩子落于人后
培养孩子的公平竞争意识正常又正当! 美国有一位心理学家在全美选出了50位成功人士和50名罪犯，分别给他们写信，邀请他们谈一谈自己的母亲。
有两封回信给他的印象特别深。
这两个人谈的事，都与“孔融让梨”有关。
一封来信是这样写的：小时候，有一天，妈妈拿来几个苹果，红红的大小不同，我一眼就看见中间的又红又大的，别提多想得到了。
妈妈把苹果放在桌上，问我和弟弟：“你们想要哪个呀
”我刚想说要最大最红的那个，没想到弟弟抢先一步把这话说了出来。
妈妈听后瞪了弟弟一眼，责备他：“好孩子，要学会把好东西让给别人，不能总想着自己。
”一听到这个话，我马上转过弯来了，改口对妈妈说：“妈妈，我想要最小的，把大的留给弟弟吧。
”妈妈听了很高兴，就把那个大苹果“奖”给了我。
从此我知道了，要想得到自己想要的东西，不能直接说出来，要学会说谎。
以后我学会了打架、偷、抢，只要想得到自己想要的东西，就不择手段。
直到现在我被送进了监狱。
这是一名犯人写来的信。
第二封信是一位叫约翰的成功人士写来的，信中说：小时候，有一天妈妈拿来几个大小不同的苹果，我和弟弟们都抢着要大的。
妈妈把那个最红最大的苹果举在手中，对我们说：“孩子们，这个苹果最红最大最好吃，你们都有权利得到它，但大苹果只有一个，怎么办呢
现在咱们做个比赛，我把门前的草坪分成3块，你们3人一人一块儿把它修剪好，谁干得最快最好，谁就有权得到它。
”结果我干的最好，就赢得了最大的苹果。
关于解放天性的名言名句
1、儿童的行为，出于天性，也因环境而改变，所以孔融会让梨。
鲁迅2、男人都是会说的不做，会做的不说。
天天保证一定结婚的，十有八九不会真结婚。
真心娶你的人压根不会讲，只定期带你见父母，带你看房，要你过年留他家。
整天发誓不分手的，基本都分手了。
真心不分手的，会房产证写你名字，让你管钱，乃至于催你去登记。
越说越不做，越做越不说，这是男人的天性。
3、我又瞧见一只美丽的蝴蝶，这蝴蝶显然是个爱美的姑娘，刚一起床，就用触角擦了擦脸，又生怕脸上有瑕疵，便飞到有水的地方去痛痛快快地洗把脸，然后又飞回到有露水的地方，照照镜子，梳妆打扮一下，然后又抖擞一下两翼，在空中翩翩起舞。
这时，太阳公公笑开了脸，蝴蝶那受美的天性便促使它赶忙躲藏到绿叶底下这片天然的防晒油。
4、脾气暴躁是人类较为卑劣的天性之一，人要是发脾气就等于在人类进步的阶梯上倒退了一步。
达尔文5、一个丰富的天性，如果不拿自己来喂养饥肠辘辘的别人，自己也就要枯萎了。
罗曼罗兰6、由智慧养成的习惯，能成为第二天性。
培根7、一个知己就好象一面镜子，反映出我们天性中最优美的部分。
8、缺乏真正的朋友乃是最纯粹最可怜的孤独;没有友谊则斯世不过是一片荒野;我们还可以用这个意义来论孤独说，凡是天性不配交友的人其性情可说是来自禽兽而不是来自人类。
培根9、和睦的家庭空气是世界上的一种花朵，没有东西比它更温柔，没有东西比它更适宜于把一家人的天性培养得坚强、正直。
德莱塞10、他嘴角微微上翘，沉思时也像在笑；从嘴角爬上两腮的口纹，仿佛展示着他天性的乐观豁达；两片薄嘴唇，特别富于表，似乎随时准备张开，说些抑扬顿挫的话来。
11、克利福这种盲目的迫切的沽名钓誉的天性，他这种要使那浮游无定的大干世界其实这种世界是他自己所不认识而且惧怕的知道他，知道他是一个作家，一个第一流的新作家的天性，是有点使康妮惊异的。
12、使人们宁愿相信谬误，而不愿热爱真理的原因，不仅由于探索真理是艰苦的，而且是由于谬误更能迎合人类某些恶劣的天性。
13、习惯比天性更顽固。
昆图斯14、我们从年轻变得成熟的过程，不过是一个对自己欲望、言行的毫无道理与荒唐可笑慢慢习以为常的过程，某一天，当我明白其实我们并不具备获得幸福的天性，年轻时长期折磨着我的痛苦便消逝了。
15、少成若天性，习惯如自然。
孔子16、这个令人肃然起敬的人格观念，一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合，并因些挫抑了我们的自负心，同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高；这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的。
凡稍知廉耻的人不是有时会发现，他原来可以撒一次无伤大雅的谎，以便摆脱某种可厌之举。
甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益，可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃，而毕竟不曾撒谎吗
一个正直的人只要废弃职责，原可摆脱某种惨境，而其所以能够不辞辛苦，坚持下去，不是由于他自觉到这样才可以身作则，维护人的尊严，加以尊崇，才可以内省不疚，不怕良心谴责吗
康德17、习惯能造就第二天性。
西塞罗18、贪士能济人，才是天性中惠泽；闹场能笃学，方为心地上工夫。
19、幻想的天性富有永远年轻的秘密。
茨威格20、天性好比种子，它既能长成香花，也可能长成毒草，所以人应当时时检查，以培养前者而拔除后者。
21、没有绝对的平等，也没有绝对的权力。
人在天性上类同，就法律而言不平等，在政治上不平等，又不同类。
巴尔扎克22、要是你有天性之情，不要默尔而息，不要让丹麦的御寝变成了藏奸养逆的卧榻；可是无论你怎样进行复仇，不历历乱猜疑，更不可对你的母亲有什么不利的图谋，她自会受到上天的裁判，和她自已内心中的荆棘的刺戳。
23、爱情需要合理的内容，正像熊熊烈火要油来维持一样；爱情是两个相似的天性在无限感觉中的和谐的交融。
24、山，绵延绵亘；山，险峻挺拔；山，巍峨挺立山，气势磅礴，让人想起五岳；山，新奇秀丽，令人忆起峨眉山，犹如令万人敬仰的圣贤，沉稳是他的天性，不露声色地诠释着生命的博大，生命的肃穆，生命的庄严25、我们的教育是要把学生从听话的规范教育中拯救出来，恢复学生的自由思考的天性。
苗体君26、幸福和喜悦就是放掉你对你自己的那份执著，放掉你认为的不应该，恢复你自己的个性和天性。
27、习惯实际上已成为天性的一部分。
亚里士多德28、人有十指，长短不齐，谁优谁劣，众说纷纭。
只有各自发挥自己的长处，才会协调合作成功。
尺有所短，寸有所长。
我们能用大拇指和食指固定筷子，却不能用它们掏耳朵。
就像擅长短跑的兔子，不让其发挥特长，而去学游泳，无异于缘木求鱼，只会抑其天性，反害其发展。
29、古人说：少成若天性，习惯如自然。
坏习惯是我们打不开的心锁；坏习惯是我们转不过的弯；坏习惯是我们看不见的障碍好习惯要保持，坏习惯要改正，永远别让坏习惯左右我们的未来。
30、事情的真假重要吗
掩饰本来就是人的天性，真真假假，又由谁来分辨呢
有些事情你永远都不知道真相，就永远不会受到伤害，所以，事情的真假根本就不重要。
31、此时，作为家长在孩子学习绘画的过程中千万不要自作聪明，把自己的主观感受强加给孩子，以成年人的理性的思维去指导自己的孩子画画，作为教师也一样，需引导得法，启迪和提高重在顺应天性，贵在陶冶稚趣。
32、大多数人内心生来具有善与恶、勇与怯的种子，这是人的天性；后天如何成长，则取决于教养与环境。
33、这王冕天性聪明，年纪不满二十岁，就把那天文地理，经史上的大学问，无一不贯通。
但他性情不同：既不求官爵，又不交朋友，终日闭户读书。
又在楚辞图上看见画的屈原衣冠，他便自造一顶极高的帽子，一件极阔的衣服，遇著花明柳媚的时节，乘一辆牛车载了母亲，戴了高帽，穿了阔衣，执著鞭子，口里唱著歌曲，在乡村镇上，以及湖边，到处玩耍。
惹的乡下孩子们三五成群跟著他笑，他也不放在意下。
34、在网上，我可以卸下一身沉重的伪装，任纯真与天性自由狂奔；在网上，我可以得到我想要的安详与快乐，任心灵自由放飞；在网上，我可以享受现实中不存在的片刻的虚幻，任想象力自由狂舞。
35、学习是我们人类所特有的天性。
假如没有了学习，就不会有传载中华民族悠久历史的方块汉字，就不会有蒸汽机、电灯、电话的发明；假如没有了学习，人类将永远生活在愚昧和黑暗的原始社会中，也同样没有了大科学家牛顿所站立的巨人的肩膀。
可以说，没有学习，就没有我们人类今天的幸福生活。
36、男人真正关心女人的时候，会有些自然的表现，这是本能，这是天性。
至上的爱是什么都不计较，所谓做不到，即是爱得不够。
亦舒37、一个湖是风景中最美、最有表情的姿容。
它是大地的眼睛；望着它的人可以测出他自己的天性的深浅。
38、人的天性就是这样的不完美
即使是最明亮的行星也有这类黑斑，而斯卡查德小姐这样的眼睛只能看到细微的缺陷，却对星球的万丈光芒视而不见。
39、他们可以选择，是成为国王还是成为国王们的信使。
出于孩子的天性，他们全都要当信使，所以世上尽是信使，他们匆匆赶路，穿越世界，互相叫喊，由于不存在国王，他们叫喊的都是些失去意义的消息。
他们很想结束这种可悲的生活，但由于职业誓言的约束，他们不敢这么做。
40、要知道任何悲伤，都不值得我们失去快乐的天性，享受生活给我们的一切，而不是接受。
41、天性的清醒，往往在遭受实在之后。
42、我怎么能因为蝎子有蜇人的天性就放弃我爱的天性呢
《蝎子与爱》43、谁否定个别的施舍，谁就是否定人的天性，蔑视人的个人尊严。
44、照天性来说，人都是艺术家。
他无论在什么地方，总是希望把美带到他的生活中去。
高尔基45、对别人述说自己，这是一种天性；因此，认真对待别人向你述说的他自己的事，这是一种教养。
歌德46、少年若天性，习惯如自然。
48、作为习惯，必须把个人财政行为作为你的第二天性。
49、父子兄弟间相爱，本出于天性，而要讲究利害，就失去了家庭的温暖。
夫妇结合，本出于情爱，而要以经济为条件，就失去了相爱的本意。
希腊苏格拉底50、使人们宁愿谎言，而不愿追随真理的原因，不仅由于探索真理是艰苦的，也不仅由于真理会约束人的想像，而且是由于谎更能迎合人类某些恶劣的天性。
51、孝顺是我们天性中必须的一部分，燕子尚知道反哺老燕，羊儿还知道跪谢哺乳恩，何况我们是万灵之长的人类。
52、这是仓夹嘉措留下的诗句，也是他对于人性本能不可抗拒的写照。
他充满传奇色彩的一生，全是为这种本能而活。
他不贪恋权位，更不为财富而诱惑，他的心，时时刻刻寻找人间最真实的情感，他把人间的至真至爱，把人间最美好的天性释放得淋漓尽致。
53、是否真有幸福并非取决于天性，而是取决于人的习惯。
爱比克泰德54、友谊是我们对于一个人物的绝对的选择，他们的天性是我们选择的根据，我们一次爱了他，便永远爱他。
鲍那55、人生是残酷的，一个有着热烈的、慷慨的、天性多情的人，也许容易受他的比较聪明的同伴之愚。
那些天性慷慨的人，常常因慷慨而错了主意，常常因对付仇敌过于宽大，或对于朋友过于信任，而走了失着人生是严酷的，热烈的心性不足以应付环境，热情必须和智勇连结起来，方能避免环境的摧残。
──《生活的艺术》56、假如学生是老师，不要怪学生学习不认真，要体会他们的压力。
假如家长是孩子，不要怪孩子调皮，要明白这是孩子的天性。
假如我是姚明，不要管他是什么科比，什么加内特，什么保罗。
，要一巴掌打飞他们，横着身撞飞他们。
57、天性并非就决定了一切，一个人青少年时代所处的环境，对其一生的走向也相当重要，尤其是至亲的言传身教，更有别人不可替代的潜移默化的作用。
58、自然往往在人们不经意的地方出现，想要捕捉的时候，它们又被虚伪给替代了，所以时间上的艺术家多是画静物，天性的美在他们眼中是十分可贵的。
59、良心的法则，我们自诩为出自天性，其实却源于风俗。
蒙田60、她那好交际的作风，实际上是她腼腆天性的伪装。
61、我有一个比喻，困难就像一条狗。
小时候在农村狗很多，当你遇到狗时，如果勇敢迎着它走过去狗就会怕你，如果转头就跑狗就会追你，说不定还咬你。
狗的天性是你不怕它它就怕你，你怕它它就追你。
困难也一样，迎着困难前进，通常困难就能解决，如果往后退，困难可能就会把你压倒。
在困难面前不能输了斗志。
62、男人都是野兽，他们身上流着野性的血，只要女人服从，如果女人选择要跟他们在一起，就必须接受他们的天性。
63、中国的国学，就是修身、齐家、治国平天下的哲学。
想要治国平天下，先要修身、齐家。
修身就是三件事：坚守善的天性，保持积极心态，养成良好习惯。
齐家就是四个字：孝、悌、忠、义。
即孝敬父母，悌爱手足，忠于爱情，对儿女尽到义务。
64、文明是善，野蛮是恶；自由是善，束缚是恶。
但正是这种臆想的知识把人类天性中的那种本能的、最幸福的、原始的对于善的需要给消灭了。
托尔斯泰《卢赛恩》65、你可能明白了人类处世的天性做错事的人只会责备别人，绝不责备自己。
66、一个知己就像一面镜子，反应出我们天性中最优美的一部分。
67、所以，我在演那些像妻子般逆来顺受的情节时是很辛苦的。
那根本不是我的天性。
68、你知道，我的天性喜欢抓紧眼前的现实而生活。
你能够了解：要我等待未来是多么痛苦的拘束。
《罗兰与梅森葆的通信》69、艺术是人类的天性。
伯克70、在最爱的人面前，你看起来会像个孩子。
每个人内心都有个永不长大的孩子，那是本真的天性。
所谓的成长与成熟，只是把童真锁进了笼子。
只有最爱的人，才能把那孩子解放出来。
爱是直达内心的时光机，带你回归人性最真纯的状态。
但凡油滑世故的，只因爱得不够。
71、一个人要做到对自己的美，聪明，善良，完全不自知，才显贵重，就仿佛栀子花不知道自己有多香，兰花不知道自己有多幽静。
天分，天性，从来都不需要发言和解释。
安妮宝贝72、任何一种兴趣都包含着天性中有倾向性的呼声，也许还包含着一种处在原始状态中的天才的闪光。
张洁73、只是女人天性的柔弱，注定她们的爱情惨和了太多的纵容和被纵容的成份。
74、好勇斗很，本来是人类的天性，人类必须保卫自己，尽其可能，从幼小起头，一直到成人时分。
75、Nurture passes nature. 教养胜过天性。
76、天性健康者容易彼此理解;天生病态者之间往往互相隔膜。
77、形色，天性也；惟圣人然后可以践形。
79、可是他天性慷慨，不会产生任何同自私自利有关的感情。
80、若贝尔以玩世不恭的态度掩饰感情奔放的天性，这使局面越发僵化了。
81、由于这种先天性制约，史书上的侠称得上高尚的寥寥无几，多数是一边仗义疏财，帮助别人，维护着社会的公平与正义，一边又攻剽劫掠，危害着他们维护的侠义原则。
82、一种天性的粗暴，使得一个人对别人没有礼貌，因而不知道尊重别人的倾向、气性或地位。
这是一个村鄙野夫的真实标志，他毫不注意什么事情可以使得相处的人温和，使他尊敬别人，和别人合得来。
83、自社会生活方式采分工制，求工作效能的增进，与工作者天性天才的认识与浚发，进而与其工作适合，于是乎有职业教育。
84、爱美是人的天性，化妆打扮，不外是想让人看起来赏心悦目。
85、我完全不顾父愿，甚至违抗父命，也全然不听母亲的恳求和朋友们的劝阻。
我的这种天性，似乎注定了我未来不幸的命运。
86、无知和错误，满载着虚构的忧虑。
我们天性中最优美的品格，好比果实上的粉霜一样，是只能轻手轻脚，才得保全的。
87、人生命最后的结果一定是死亡，我们不能因此说我们的生命没有意义。
欢乐是生命本身的渴望，人类是世界上惟一会笑的动物，但不是惟一懂得欢乐的动物。
所有的动物都有欢乐的天性，这从很多小动物欢乐地奔跑和嬉戏中能够看出来。
人类的生存常常必须有比维持生存更高的目标，因为人类除了物质生活，还必须要有精神生活的满足，因此人类必须比动物付出更艰辛的劳动。
在物质方面，我们希望今年2000元一个月的工资，明年通过自己的努力变成3000元一个月，毕竟2000元和3000元给我们带来的生活质量是不一样的。
但除此之外，我们还必须使精神生活大获全胜。
88、撒谎不是因为那符合他的利益，他撒谎是因为那是他的天性。
史蒂夫乔布斯89、如果一个小子天性粗野，无法无天，那没有别的办法管教他，惟有给他一顿鞭打。
90、喜欢是天性，与生俱来的本能；但是爱，是需要学习的。
91、你可以逃避这世上的痛苦，这是你的自由，也与你的天性相符。
但或许，准确地说，你唯一能逃避的，只是这逃避本身。
92、人生多磨难，成长的艰辛，奋斗的不易，加之以种种违反天性却不得不恪守的规矩，构成了生存的严酷与无奈。
惟有学会享乐，懂得享受，才能真正理解人的情趣与宝贵，才会更加珍惜自己并珍惜这个世界。
93、生活是广阔的大千世界，无奇不有。
阳光下的罪恶，毕竟只是生活中的糟粕，而友善真诚，则是人的天性。
太阳深处，核聚变在不断进行，太阳下面，人的心灵在时刻净化。
94、女人拒绝异性的追求，是先天性的特权，即使拒绝了一个最热烈爱情，也不会被认为残酷，但是，如果命运女神乱了安排，让女人打破了羞怯的本性，不顾一切地向一个并无把握的异性献出她的热爱，而对方表示着冷淡和拒绝时，那结果就不堪设想了。
男人拒绝女人的追求，等于损伤她的最高贵的自尊。
茨威格、女人们不断为了爱情而自寻短见，但是一般说来她们总是做得很小心，不让自杀成为事实。
通常这只是为了引起她们情人的怜悯或者恐怖而作的一个姿态。
毛姆95、一个人已经一条腿跨进了坟墓，一定会用力把另一条腿撑住。
年老的人总还希望多活一天，而把死亡看作最大的不幸，天性随时都在鼓励着他要他躲开死亡。
斯威夫特96、吾国向以名教为大防，经四千年之胚胎变化，自有不可磨灭者存。
乃或偏于理想，毁弃一切，不做实事，专说大话，未得外国之一长，先抛本国之所有，天性浇薄，传染成风，本之不存，叶将焉附
97、你可以避开这个世界的苦难，你完全有这么做的自由，这也符合你的天性，但正是这种回避是你可以避免的唯一的苦难。
98、人苟欲为完全之人物，不可无内界后外界之知识，而知识之程度之广狭，应时地不同。
知识又分为理论与实际二种，溯其发达之次序，则实际之知识常先于理论之知识，然理论之知识发达后，又为实际之知识之根本也。
理论之识乃人人天性上所要求者，实际上知识则所以供社会之要求，而维持一生之生活；故知识之教育，实必不可缺者也。
99、再不会为了一句话，而和人争得面红耳赤；再不会为了一个漫不经心的承诺，而欲生欲死。
抑或流年里少了那些朗声大笑，取而代之的却是温婉的微笑。
坐在电脑前，静静地听一首歌或看一篇文，常常是被一个旋律、一句话或一幅图所感动，而在不期而至的灵感中，任指下敲出袅娜的花。
岁月荏苒，什么都可以改变，唯一不能改变的是天性中的善良和善感。
100、人的天性便是这般凉薄，只要拿更好的来换，一定舍得。
101、尼尔说：儿童天性是善良的而非邪恶的，儿童天生是聪明和现实的，只要成人不去约束他们，他们便会竟可能的发展自己。
能力的多样性102、儿童天生就懂得自尊自爱，争强好胜其实一种天性。
孩子入学后，即使家长不说什么，他们都会产生对分数的追求，对名次的渴望。
面对卷子，他们每个人都会尽全力表现出最好的自己，绝对没有一个孩子明明会做，却故意做错，故意让自己拿不出好的成绩。
103、保存儿童的天性，并且正是按照它所指出的方向，用知识把儿童天性武装起来。
埃默森104、学生记笔记，肯定是不看的，这是学生的天性。
我这次带到成都的书可以放一个小房间，但是我肯定不会看， never and never.105、猫被诱惑蒙蔽了双眼，忘记了本能。
但我相信，人不会在科技的溺爱下失去追逐真性情的天性，更不会失去奋斗的本能。
人是一只帘燕，在自然的窗前徘徊，依然如泉般清澈，依然如茶般香醇，也依旧满身花雨又归来106、没有女子的世界，必定没有礼俗、宗教、传统及社会阶级。
世上没的天性守礼的男子，也没的天性不守礼的女子。
假定没有女人，我们必不会居住千篇一律的弄堂，而必住在三角门窗八角澡盆的房107、应当考虑到儿童天性的差异，并且促进独特的发展。
不能也不应使一切人都成为一模一样的人，并教以一模一样的东西。
108、女人就该具有女人的一切天性温良、耐心、长期忍受、可信、无私、宽宏大量。
她的神圣义务就是安慰不幸者，鼓励丧失目标者，帮助忧伤者，拯救堕落者，亲近孤独者句话，对于叩击她那扇友好大门的所有遭受创伤和折磨的不幸儿童，她都用同情来治愈他109、教育是把孩子本来拥有的天性发展出来。
110、感动是一份热情，只要你还能被感动，你就不至于丧失良知和天性，你就会充满激情地去面对明天那轮崭新的太阳。
111、人们都是凭天性思考，按规则说话。
恺撒112、我有一双乌亮的眼睛，美丽动人，是传达情感的窗口。
我有一双雪亮的眼睛，清澈纯洁，是一面主观华丽的镜子。
我有一双明智的眼睛，闪亮发光，是它带我去寻找我的天性--无限的去求索世界，无尽头的去创造自己梦寐的天地。
113、天性是百发百中，万无一失的。
这一种的天性叫一见生情。
而爱情方面的第一眼，就等于千里眼。
巴尔扎克114、不论y一代人如何娇生惯养，换工作和转行是他们的第二天性。
115、人的不足有各种各样。
这肯定和我们的教育有关，应该是无意中包办了不少本该由她自己干的事；也可能和人的天性有关，每个人的能力和弱点不一定表现在哪方面。
我们意识到了这些问题，一方面是尽量接受，另一方面是尽量帮助她克服弱项。
116、为什么福楼拜如此欣赏骆驼
一个重要原因是他认同骆驼的恬淡韧毅和朴拙单纯的天性。
骆驼忧伤的表情，骆驼朴拙中透出宿命般的生存能力，都让他感动。
埃及人的天性中似乎也有骆驼的影子：在静默中表现出一种勇毅，一份谦恭。
117、一切教育都是从我们对儿童天性的理解开始。
118、清海无上师是位着名的灵性导师，同时也是一位博爱的人道主义者，她自幼即流露悲天悯人的天性，年幼时看到受伤的小动物，她都带回悉心照顾然后放生。
119、吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。
骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。
孔子云：少成若天性，习惯如自然。
是也。
俗谚曰：教妇初来，教儿婴孩。
诚哉斯语。
120、战事有胜败，人亦有帮忙弱者的天性。
121、每个女人的天性就是母亲，可男人呢，从本质上说，个个都是单身汉。
盖伊博尔顿122、当我们专注地研究人类生活的空虚，并考虑荣华富贵空幻无常时，也许我们正在阿谀逢迎自己懒惰的天性。
