请问哪本书有提到心理学家荣格的教育观
荣格心理学式的灵知主义 心理学家荣格（C.G.Jung）经常在他的作品中提到灵知主义者，他托名巴西里德（Basilides）13）写过一个冥想短文《向死者的七篇布道文》（The Seven Sermons to the Dead）： 夜晚，死者站在墙边哭泣： 我们本应认识神。
但神在哪里
神死了吗
神没有死。
现在，永远，他活着。
这是一位你们不认识的神，因为人类已经忘记了他。
我们称呼他的名字ABRAXAS。
Abraxas站在太阳之上，站在魔鬼之上。
这是不可能的可能，不真实的实在。
如果普累罗麻14）是一个存在，那么Abraxas就是它的显现。
死者于是大声喧哗，因为他们是基督徒。
Abraxas生出了真理和谎言、善与恶、光明与黑暗， 用同一话话、同一个动作。
为什么说Abraxas是可怕的
他是爱，也是爱的谋杀者。
他是圣人，也是圣人的背叛者。
他是白天最亮的光，也是疯子的最黑的夜。
这首小诗中的这位自相矛盾的Abraxas就成了后来的“自我”（the self），在随后的四十年中，荣格把它当作“a complexio opposotorum”（对立面的结合） 加以反复讨论。
自我知识（self-knowledge）是通过意识对无意识(包括黑暗的“阴影”的一面)的吸收而达到并趋向于“完整”的境地的。
因此，荣格对灵知主义者坚持“恶是一种积极的本能”这一点深感兴趣。
他赞许地写道：“灵知主义者详尽地讨论了恶的问题。
”“恶从哪里来
”——恶来自于以“不完美的、虚荣、无知、无能的德穆革与善的、完美的、灵性的神”相对立。
在《唉翁》（Aion）一书中，荣格从心理分析的角度对这个神话加以阐述：“这位无知的德穆革把自己想象为最高的神，这表明了自我（ego）的困惑情绪，即，当自我发现自己再也不能无视于它已经被更上一层的权威所罢免的事实时所感受到的困惑情绪．．．这种无法描述的‘完整’存在于意识与无意识过程的相加，在于内在的自我-心灵（ego-psyche）的对立，即我所谓的自我(self)。
”荣格的心理学象许多灵知派的文献那样描写了分裂成碎片的自我的图景，并且与他们一样在这些碎片中找到了神的形象。
二十世纪的许多作家都构画了这种心理学式的灵知主义。
海塞15）于一九二五年发表的《德勉》（Demian），就是在接受了荣格的心理分析之后写成的。
这篇小说中的人物和情节构造了一个荣格的原形（Jungian Achetypes）的寓言。
强有力的人物德勉的出现是要模糊一切年龄、性别、伦理的界线。
他是“出奇地与众不同”。
他告诉那位对灵知派修正圣经感到不安的英雄，指出“有骨气的人愿意接受圣经故事中的不公平待遇。
”德勉还象荣格式的灵知派那样，推动他的英雄去超越他对于现实的有限视野。
“一个将要出生的人必须先摧毁一个世界”，然后飞往神，这个神“的名字是Abraxas，把神性的要素与恶魔的要素结合起来。
”德勉其实是代表了这位英雄的自我的一个方面，因为小说的结尾部分模糊了“他者”与“内在者”之间的区分。
在神秘的、同性恋式的幻象中，这两个角色融为一体。
海塞的随后的一篇小说《斯蒂芬瓦夫》（Steppenwolf）描写了一个人物，居住在“这个陌生的世界．．．无家可归的斯蒂芬瓦夫，一个狐独的人。
”斯蒂芬瓦夫暗示了古代灵知主义者的一个最令人惊异的意象，看到“整个人类生活乃是最初的母亲的一场痛苦而不幸的流产，是自然界的剧烈而凄惨的灾难。
”与“自然”（海塞把它等同于“粗俗的习俗”）相对抗的乃是“趋向于上帝的．．．精神。
”随着小说情节的展开，斯蒂芬瓦夫发现这种对抗更为复杂，不仅仅是两个，而是有上千个灵魂在与他一起喧闹，“一片潜能与冲动的混乱。
”回应他的努力，斯蒂芬瓦夫得到了一个心理学式的、很现代的信息：“你向往抛弃这个世界、进入到另一个超时间的世界中去。
当然，你知道这个世界隐藏在什么地方。
唯有在你自身当中存在着这个另外的实在。
” 海塞的这些小说是二十世纪极为重要的一种文学类型的早期形式：即在通往心灵王国的旅程中所发现的外部世界与内心实在之间的冲突的故事。
其中有一些可以当作“灵知派”的作品来阅读，这是不足为奇的。
其中有一些，比如莱辛16）的《下降到地狱简述》（Briefing for a Descent into Hell）辛辣地抨击了平庸的生活。
她的小说不提倡走向完全人格的整合，相反，它限制英雄的分裂了的心灵的幻想，以免牺牲他的精神“健康”。
他的内在旅程带领这位英雄进入到外空的神话的土地，然后又作为诸神的信使回到地面。
主人公奋力抓住这个现实，抵抗他的精神病医生的药物和休克疗法，这个过程是用典型的灵知派的隐喻——醒和睡、遗忘和回忆——来加以描写的。
爱国的经典语录有哪些
摩尼佛大觉者，观六道轮回之真相（参二因缘事）。
众生无来六道中轮回不息，互为夫妻父母儿女。
冤亲债主广义的说，就是你周围所有的人和事物（参看净空法师论冤亲债主）。
侠义的说就是在你生生世世的冤亲冤情冤缘，生生世世的父母儿女孤魂邻里，和你结过一切善缘恶缘的众生。
特别提示：一切众生包括卵生胎生滋生化生有色无色有想无想。
要入佛法化，明理觉悟。
不是世俗眼界，是世出世间一切有形无形。
南无阿弥陀佛
消除的唯一方法觉悟忏悔，受佛法化，恶缘转善缘，善缘转法缘，化六亲眷属为法眷属，共为增上缘，共同求生西方净土，永出六道轮回（参看赵老师现世因果教育）。
五浊恶世，只有学佛，成为真正的佛弟子。
末法时期，正法难遇，善知识难遇。
请认真收看《赵老师现世因果教育》。
一切冤亲债主业障自能消除，无需求人，自性乃佛，自度度人。
文学批评的方法有几种
1、 文学批评的五种形态 1） 伦理批评：伦理道德为标准；“美善相乐”或“寓教于乐” 2） 社会历史批评：社会根源与社会意义；“知人论世”“种族、环境、时代” 3） 审美批评：情感体验与美感价值；印象主义 4） 心理批评：作家心理，人物心理，形式心理的论析 5） 语言批评：语言本体论，语言本文结构论，语言艺术技巧论 2、 文学活动与批评途径（方法、范式） 1）文学与世界——社会文化批评——伦理批评、社会历史批评 本质论 2）文学与作家——创造主体批评——心理批评、女性批评 创造论 3）文学作品 ——艺术本体论 ——语言批评、结构主义 作品论 4）文学与读者——接受反应批评——审美批评、结束美学 接受论 文学活动 基本范式 具体方法 说明： 其一，批评形态或批评途径范式与作为批评对象的文学活动是相对应的。
其二，一部文学理论就是一部系统的文学批评方法论，它实质上阐明了四大批评途径及相应的批评方法的基本理论。
（三）社会文化批评 1、社会—历史批评 社会—历史批评是当今批评类型中历史最悠久、影响最大的方法体系，也是人们最熟悉的、惯用或滥用的批评方法。
同时，它又是一个在不断发展中、仍有其生命力的方法体系。
司各特：“据埃德蒙·威尔逊考察，严格意义上的社会—历史批评源于18世纪维柯对荷马史诗的研究，他的研究揭示了希腊诗人所生活的社会环境。
……但使之完全确立的则是一位叫丹纳的法国人，他的名言是：文学是时代、种族和社会环境的产物。
”真正使社会—历史批评获得广泛而有成效的运用的是19世纪俄国革命民主主义批评家。
1）社会—历史批评的文学观 认为文学离不开社会历史，文学本质上是人们社会生活的再现。
2）社会—历史批评的评判尺度 评判尺度主要是真实性、倾向性和社会效果。
如鲁迅：“说到《红楼梦》的价值，可是在中国底小说中实在是不可多得的。
其要点在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同。
所以其中所叙的人物，都是真的人物。
” 3）社会—历史批评的基本操作 其一，对文学作品社会历史内容的阐释 其二，联系文学作品的社会历史内容说明其艺术形式 其三，考察文学作品的社会历史内容和作家的关系 2、道德批评 道德批评主张将文学和人生结合起来，坚持用道德的观点看待文学现象，主要采用道德的尺度评价文学作品。
道德批评的基本特征如下： 1）强调文学的道德作用 《毛诗序》：诗可以“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
” “新人文主义”白璧德：“需要尽可能地澄清那种以为内心生活所最终赖以存在的克制原则只不过是教条和传统的想法，而肯定克制原则是一个心理上的事实，并且还是一个既不‘冷冰冰’，又不‘粘糊糊’的事实”，从而批评浪漫主义强调情感，否定克制，造成精神混乱。
他认为文学批评的意义就是“作出最终为世间良知所认可的判断”。
2）注重文学作品道德内容的阐释和评价 蒋大器评《三国演义》（《三国志通俗演义序》）：“惟昭烈汉室之胄，结义桃园，三顾草庐，君臣契合，辅成大业，亦理所当然，彰彰可考。
遗芳遗臭，在人贤与不贤；君子小人，义与利之间而已。
” 3）考察作家道德和创作的关系 孔子《论语·宪问》：“有德者必有言” 徐干《中论》：“艺者，德之枝叶也；德者，人之枝干也。
盛德之士没，文艺必众。
” 元好问《论诗绝句三十首》：“心声心画总失真，文章宁复见为人。
高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘。
” 约翰逊：“一个作家的职责历来是使世界变得更美好，而公正则是一种不依附于时间和地点的美德。
” 劳伦斯：“一部长篇小说，如果揭示了真正的鲜明生动的关系，它就是一部有道德的作品，不管它里面包含一些什么。
” （四）创作主体批评 主要有精神分析批评。
精神分析批评的运作如下： 1）探讨作家的创作心理 司各特《西方文艺批评的五种模式》：“用D·H·劳伦斯的话来说，作家在作品中‘掩藏了他的病态’，批评家于是成了分析家，以作品为症状，通过分析这种症状，发现作家的无意识趋向和受到的压抑。
” 2）分析人物的心理结构 拉甫涅列夫《第四十一个》中红军女战士马柳特卡看到白匪中尉那双碧蓝的眼睛时，莫可名状的冲动突破了她意识和理性的堤坝，而最后开枪打死了情人兼敌人。
在自我的调节下，本我终于被压抑，以责任、荣誉的名义出现的超我控制了意识。
3）阐释作品的潜在意义 精神分析批评认为，作品中我们看到的都是一些显在的情节，而这些情节下面隐藏着的内容则是关于性欲的。
水池、山洞、门户等凹陷的形象被认为是女性生殖器的象征；山峰、塔、旗杆、剑等带尖端的东西被认为是男性生殖器的象征；舞蹈、骑马、飞翔、锯木头等被认为是性快感的象征；截肢、伤残、失明等象征着阉割，等等。
4）探究艺术创作中的集体无意识 荣格分析小诗《逐日的飞蛾》： 在太阳和飞蛾的象征下，我们经过深深的挖掘，一直向下接触到人类精神的历史断层。
在这种挖掘的过程中，我们发现了一个深深埋藏着的偶像——太阳英雄。
“他年青英俊，头戴金光灿烂的王冠，长着明亮耀眼的头发”，对一个人短促有限的一生来说，他是永远不可企及的；他围绕大地旋转，给人类带来白昼与黑夜、春夏与秋冬、生命与死亡；他带着再生的、返老还童的辉煌，一次又一次地从大地上升起，把它的光芒洒向新的生命、新的世纪。
（五）艺术本体批评 1、俄国形式主义 2、英美新批评 3、法国结构主义 （六）接受反映批评 接受反映批评的理论特征： 1、对读者性质的重新认识 意义是在阅读过程中产生的，读者对文学作品意义的实现具有决定性的作用，文本的社会意义、审美价值乃至潜在的意义都需要在读者的创造性阅读中才得以实现。
2、突出文学文本的未定性 伊瑟尔的“空白”理论：空白是交流的基础，没有空白就没有交流的必要；同时空白又是阅读中不可或缺的积极动力，它作为读者想象的催化剂，将促使读者补充被隐藏的内容，干预或调整已建立起来的联系。
文本的未定性不仅存在于文本结构之中，也存在于历史之中。
文本的全部潜在效能决不会在一次或几次阅读过程中完全被实现，每一次具体的阅读只能发掘文本的部分潜能。
3、强调文学史的接受因素
塔罗牌每一张的含义
塔罗牌释意从编号为0的“愚者”开始，直至编号为21的“世界”，这22张塔罗主牌象征的是一段完整的人生旅程，也代表了生命的不断轮回、生生不息。
而每一张塔罗牌上面都有着完整而独特的意义。
O 愚者 The Fool 流浪此牌在传统塔罗牌中是代表“愚人”，即大智若愚的纯真之人。
这张牌预示着要是我们能有一颗相信梦想的纯真之心，那么，我们就能贯彻梦想，向前迈进。
因此，这张牌也含有解决问题、开导迷惘者的含义。
关键词：潜在的，可能性，新开始，天真单纯I 魔术师 The Magician 创造这张牌隐喻着你天生拥有创造能力和暗示着你的潜在能力。
不过，若想发挥这一能力，则需要坚强的意志与正确的目的。
要是使用不正当的话，也可能招来可怕的后果
关键词：知识，力量，控制力II 女祭司 The High Priestess 智慧这个世界上，所有的东西都能分为善与恶、明与暗等相对的两部分。
女祭司就是凭借着理性的锻炼，来分辨善恶、明暗，甚至就连罪恶及黑暗，也能由她给予明确地指示。
女祭司这张牌象征的是一种无形的，隐藏在灵魂深处、自然被诱发出来的情感，同时也表示女性的直觉力和知识的权威。
关键词：隐匿的影响，神秘的智慧III 皇后 The Empress 丰收皇后代表着洋溢着母性温柔的女性特质。
母性所隐喻的是生命的诞生、孕育、大地的丰收及物质的繁荣。
她象征着幸福的爱情、优厚的物质与满足的生活。
相对地，她也提醒人们，过于安逸的生活会导致奢侈、懈怠们不可以松动努力与上进心，否则容易掉入堕落的深渊。
关键词：创造力，生长，生产IV 皇帝 The Emperor 支配皇帝，是男性象征的代表，亦具有父亲深沉肃穆的形象。
从它的牌号IV看来，它掌管着安定与力量，暗示着有主管物质社会的支配力。
皇帝象征着男性的意志与热情，并且充满了勇气与行动力，他是绝对的统治者。
相反地，在拥有权力和地位的背后，也反映出自以为是的另一面，有着高处不胜寒的隐喻在内。
关键词：领导权，自我控制V 祭司 The Hierophant 援助和四号牌皇帝所代表物质社会的权威相比，祭司所代表的，则是精神上的权威。
在宗教上，祭司象征着理发与道德、深沉的慈悲心和洞察力。
他为人们解困，并用言论指引他们走向正途，所以这是一张代表着呼唤人类良心与善意觉醒之牌。
此外，它也象征着保守的道德与传统的知识，一旦你忽视了它，就可能会招致危险。
关键词：学问，整合，表达VI 恋人 The Lovers 结合恋人这张牌象征两性关系中充满磁性的吸引力，彼此深爱着对方，沉浸在甜蜜与幸福中。
相对地，它也暗示了恋爱中出现的迷惘，如：自由被对方所限制、第三者的出现等等。
因此，恋爱是既美丽又残酷的。
关键词：吸引，诱惑VII 战车 The Chariot 胜利这张牌预示着变化、运动和旅行。
牌上展示的精神能力的提升、个人的进步以及力量都代表你能够同时做很多事情。
人类一般都拥有野心与竞争的本能、上进心与克己心的意志力，两者平衡互存就会在人生的道路上取得胜利。
若一旦失衡，力量就反而会转变成为反噬的野兽。
关键词：成功，变化，平衡VIII 力量 The Strength 意志人类对于自己所需面对的难题，有着无所畏惧、勇往直前的勇气，这就是该牌的意义。
它亦象征着坚强的意志力，若欠缺了这此，那么人类就无法克服困难，向前迈进了。
关键词：发现内在的力量，面对逆境的勇气IX 隐者 The Hermit 寻求冥冥中神明的智慧将降临到你的头上。
体验人生的多种经历，学会如何面对自己，消除自大、占有欲和其他消极情感。
总之，此牌亦有自我探索的含意，向过去的自己作告别，反朴归真，寻找内在的自我。
关键词：完成，沉思，洞察力X 命运之轮 Wheel of Fortune 轮回源自佛教的术语“轮回”。
生命的表现形式一直都是周而复始、生生不息。
种下怎么样的因，便会结出怎么样的果。
这张牌亦有“宿命”的感觉，只要求问者留心机遇，实践积极的态度，这样就能影响生命之轮的运转，从而获得好运，正所谓“风水轮流转”。
关键词：变化，事情的转折XI 正义 Justice 均衡在与大自然的相亲相爱中思索自我的真实本性。
要使自身的精力、能量变得平衡、和谐。
当你有所改变，就会取得好的结果。
另外，这张牌也警示我们，不论在何时何地，都必须坚守道德和正义，并且还要有宽容的心胸，不可有丝毫的懈怠。
关键词：平衡，性质相反，清澈XII 倒吊男 The Hanged Man 牺牲倒吊男之牌代表反求诸己、自我检讨与反省。
它有点象放射性治疗或瑜珈疗法，用逆性思考的方式解决心理上的障碍。
亦显示只要我们耐心等待，噩运仍会如肉体一般，。
“牺牲”是诚实地付出自己，去换取幸福。
关键词：等待，预言的力量XIII 死神 Death 结束这张牌提示的是转变，持久的变化，思想意识的变迁、更新。
这张牌同时也预示着——无论是什么事情的结束，在我们迎接结果来临之时，同时也是往新的人生与目标展开新的旅程。
最重要的是我们要把眼光看向未来。
关键词：转变，解放，更新XIV 节制 Temperance 净化自我控制力将有助你与他人和睦相处，共同完成某种任务。
只要你获得精神上、欲望上的平衡，你就能够成功，得到你未曾得到的东西。
这张牌教导我们的是：人生在面临心中各种各样的欲望时，最重要的是如何将它控制得宜。
关键词：自我控制，和谐一致，克己自制XV 恶魔 The Devil 诱惑总是带来欲望的纠缠
纠缠的邪恶特征就是忽略了真爱的本质，酿成悲惨的结果。
凡事不要只看表象，运用自己的智慧，坚持信念，不可轻易放弃，这样希望就会出现。
关键词：共鸣，可变通性，决定XVI 塔 The Tower 毁灭这张牌预示着一个生命中的周期正在开始或者终结，你正面临着变化与冲突。
你要细心谨慎、随机应变，否则将会一片混乱。
这张牌亦暗示着破灭的危机，它警告我们，不可大过骄傲自大，应该谦虚内敛，谨守本分才是。
关键词：强行的变化，一个循环的终结XVII 星 The Star 希望星这张牌意味着前卫的思想，新的知识、希望与理想，预示着诺言的兑现，灵感与谨慎之爱。
星所要传达的，就是希望我们能够不吝惜地尽心付出我们的真爱，借此来培育希望，迈向光明的未来。
关键词：照明，灵感，超自然能量XVIII 月 The Moon 不安月亮连接着想象、联想的精神世界，因为它有阴晴圆缺，所以又代表着“变化”。
这张牌所透露的讯息，是要我们注意潜意识的活动，及早发现事情的暧昧性及不安定感。
所以即使身处再稳定的状态之下，也绝不可松懈倦怠，凭直觉找出隐匿的敌人。
关键词：，梦境，欺骗XIX 太阳 The Sun 生命太阳的光芒，照耀万物，赐予无尽的生命活力。
这张牌所要表达的是“生命的喜悦”，同时它也教导我们所有生命的喜悦，皆来自健康的养育与繁荣的生活。
它还展示了人类的团体精神，合作精神与非凡的创造力。
通过这张牌，你会找到通往真理的路途。
关键词：创造力，共同工作，成就XX 审判 Judgement 复活审判这张牌告诉我们，要发现真相，接受新的价值观，如此一来才能拥有新的人生。
它暗喻的是心灵的更新与再生。
关键词：更新，觉醒XXI 世界 The World 达成一个循环终结了，很快便会取得成功，获得回报了
你的精神将会升华至更高的层次。
世界这张牌强调造物主调和阴阳的能力，只要你拥有感恩的心，就必定能在自己创造的世界中，寻求到幸福与快乐。
关键词：充满，成功，胜利，宇宙的意识
