荣辱的名人名言有哪些
荣誉不会无因而至；尽好你的本分：那就是一切荣誉所在。
〔英〕蒲柏：《人论》充实而光荣地活一小时，抵得上庸庸碌碌地活一百年。
〔英〕司各特：《老死》你若不是持着盾牌归来，就应躺在盾牌上归来。
〔希腊〕普卢塔克：《箴言录》假如一个人去办一件事，而这件事成了的时候他所得的名誉远不如败了的时候他所受的耻辱的话，那么这个人就是个不善于爱惜自己的荣誉的人。
〔英〕培根：《论荣华与名誉》人生的荣华不过是一场疯狂的胡闹。
〔英〕莎士比亚：《雅典的泰门》对那些视荣誉为上帝的人来说，蒙辱即罪恶。
〔英〕黑尔兄弟：《对真理的猜测》光荣大体上是一个戏剧性的概念。
任何人在奋力搏取光荣时，无不清楚地意识到观众的存在。
〔美〕霍弗：《真正的信仰者》有做好事的英雄，也有做坏事的英雄。
〔法〕拉罗什福科：《箴言录》一个人如果能在心中充满对人类的博爱，行为遵循崇高的道德律，永远围绕着真理的枢轴而转动，那么他虽在人间也就等于生活在天堂中了。
〔英〕培根：《论真理》一个珍惜他的声誉的人并不急于求成。
〔德〕尼采：《话语?譬喻和图像》人有一个好名声，就等于拥有一大笔财产。
〔英〕托?富勒：《箴言集》文人的名誉是他的生命，他不妨在钱上面穷一些，可是不能在品德方面差分毫。
〔美〕马克?吐温：《自传》情操要高尚
成为我们真正荣誉的，是我们自己的心，而不是他人的议论。
〔德〕席勒：《华伦斯坦之死》最大的困难是：第一获得名声，第二活着的时候维持它，第三死后还能保持它。
〔奥〕海顿：《杂录》荣誉的获得在于把一个人所有的才德和真价值无损无伤地显露出来。
〔英〕培根：《论荣华与名誉》真正的学者真正了不起的地方，是暗暗做了许多伟大的工作而生前并不因此出名。
〔法〕巴尔扎克：《赛查?皮罗多盛衰记》能否获得称赞或获得多少称赞，常被认作衡量一个人才华品德的标尺。
〔英〕培根：《论称赞》一个人要无愧于心较为容易，若要改变恶劣的名声则难。
〔德〕尼采：《快乐的科学》只有那些追求虚荣的人，才会觉得四大皆空；只有那些向来自欺欺人的人，才会觉得事事都是骗局。
〔英〕康拉德：《罗曼亲王》觉察缺点是“智灵的存在物”的本性，因此，大自然使我们有羞耻之心，这就是对我们的缺点觉得羞耻。
〔法〕孟德斯鸠：《论法的精神》只有出自衷心的羞耻心和不愿见恶于人的畏惧心，才是一种真正的约束。
〔英〕约翰?洛克：《教育漫话》荣誉还有一个缺点，就是它能驱使好多的人为人处事完全依世俗的意见为转移，追求世俗所追求的事物，规避世俗所规避的事物。
〔荷〕斯宾诺莎：《理智改进论》不要借别人的高贵来自豪。
〔古希腊〕伊索：《伊索寓言》就人性来说，唯一的向导，就是人的良心。
就死后的名声而言，唯一的盾牌，就是廉洁的行为和真挚的感情。
〔英〕丘吉尔：《回忆录》自信和名誉，前者产生于人自身的心中，后者产生于他人的心中。
〔英〕培根：《论人生》名誉是才德的反映。
但是它像镜子或其他映影的东西一样。
〔英〕培根：《论人生》品性是一个人的内在，名誉是一个人的外貌。
〔英〕莎士比亚：《莎士比亚文集》要是没有为数众多的可敬的观察家的辛勤搜集到的丰富资料，我的著作便根本不可能写成，即使写成了也不会在人们的心目中留下任何印象。
所以我认为荣誉主要应归于他们。
〔英〕达尔文：《达尔文文集》你该将名誉作为你最高人格的标志。
〔英〕牛顿一个人的名誉，好像是他的影子，有时比他长，有时跟着走，有时在前行。
〔法〕孟德斯鸠：《孟德斯鸠文集》一个科学家应当考虑到后世的评论，不必考虑当时的辱骂或称赞。
〔法〕巴斯德一种不寻常的功绩的标志，就是那些最嫉妒的人也不得不表示赞许。
〔法〕拉罗什福科：《拉罗什福科箴言集》虚荣心很难说是一种恶行，然而一切恶行都围绕虚荣心而生，都不过是满足虚荣心的手段。
〔法〕帕格森名誉之于无赖正如铃铛之于驴子一样，愈是遐迩闻名，愈是丑态毕露。
〔俄〕克雷洛夫让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧
〔法〕孟德斯鸠：《论法的精神》你若失去了财产——你只失去了一点，你若失去了荣誉——你就丢掉了许多，你若失去了勇敢——你就把一切都失掉了
〔德〕歌德：《歌德文集》一个人的尊严并非获得荣誉时，而在于本身真正值得这荣誉。
〔古希腊〕亚里士多德对于自己过高的奖励和不适当的恭维，则是自己的耻辱。
〔德〕伦琴通向荣誉的路上并不铺满鲜花。
〔意大利〕但丁：《神曲》等级不过是货币的标志，而人是黄金。
〔苏格兰〕彭斯：《彭斯文集》最崇高的荣誉不在于永不摔倒，而在于每一次摔倒都能立起。
〔英〕戈德史密斯得到应得的荣誉是可贵的。
只是应该注意不要利用荣誉来挥动权势，妄自尊大。
〔日〕池田大作：《池田大作文集》荣誉和财富，若没有聪明才智，是很不牢靠的财产。
〔古希腊〕德谟克利特荣誉就像玩具，只能玩玩而已，绝不能永远守住它，否则就得一事无成。
〔法〕居里夫人荣誉使我变得越来越愚蠢。
当然，这种现象是很常见的，就是一个人的实际情况往往与别人认为他是怎样很不相称。
比如我，每小声咕噜一声也变成了喇叭的独奏。
〔德〕爱因斯坦：《爱因斯坦文集》热衷名利的人，像旋转轮上的狗，或笼中的松鼠，虽然它们一直在焦虑中不断地用力爬，但却永远达不到顶端。
〔英〕伯顿巨大的荣誉是巨大的负担，而其享有者若同时又受着嫉妒的话，那他便是背负着双重的重压。
〔英〕琼森：《卡提林纳的阴谋》追求人间荣誉，除了过早到达墓地，别无结果。
〔英〕卡鲁：《论白金汉公爵》荣誉的要点，在男人则为勇敢，女人则为贞洁。
〔英〕艾迪生：《旁观者》死后受人纪念，何足以补偿生前所受的屈辱。
〔英〕哈兹里特：《特性》荣誉这东西，不会给一个偷盗它，但配不上它的人带来愉快；它只有在一个配得上他的人的心里才会引起不断的颤动。
〔俄〕果戈里：《肖像》凡是那不论公私都以道德为上，一心要做出高贵的事来的人，方可算得最可尊崇的人。
〔英〕乔叟：《坎特伯雷故事集》宁可死上千回百次，也不能损害自己的荣誉。
〔英〕艾迪生：《卡托》伟人既不追求也不回避伟大，他之所以找到了荣誉，是因为荣誉就在平凡的工作之中。
〔英〕麦考莱：《随笔集?汉普登》在个人利益上不伸手的人，在捍卫一种思想时必定是英雄。
〔英〕萧伯纳：《人与超人》一个人真正相信真理的力量，一定会把社会对他的品行的毁谤当作一件轻微的不幸。
〔英〕葛德文：《政治正义论》追求名声的心，毫无疑问是自欺欺人的。
这种妄想，像其他一切妄想一样，终将为人认清而弃绝。
〔英〕葛德文：《政治正义论》羞耻的对象是由历史和教育形成的，而羞耻感本身则是大自然赋予人的。
〔俄〕乌申斯基：《人是教育的对象》最大的羞愧和苦恼就是你不能很好地捍卫你所喜爱并为之而生存的一切。
〔苏〕高尔基：《老板》如果一个人胸怀坦荡，就不怕流言蜚语，而且会对攻击自己的荣誉和清白的一切谰言加以蔑视。
〔美〕华盛顿：《一封友好的批评信》荣誉这个词儿的含义就是义务。
〔俄〕陀思妥耶夫斯基：《少年》不为人知的高尚行为，是最值得尊敬的。
〔法〕巴斯卡：《冥想录》
有关自立的名言警句
荣誉不会无因而至；尽好你的本分：那就是一切荣誉所在。
〔英〕蒲柏：《人论》充实而光荣地活一小时，抵得上庸庸碌碌地活一百年。
〔英〕司各特：《老死》你若不是持着盾牌归来，就应躺在盾牌上归来。
〔希腊〕普卢塔克：《箴言录》假如一个人去办一件事，而这件事成了的时候他所得的名誉远不如败了的时候他所受的耻辱的话，那么这个人就是个不善于爱惜自己的荣誉的人。
〔英〕培根：《论荣华与名誉》人生的荣华不过是一场疯狂的胡闹。
〔英〕莎士比亚：《雅典的泰门》对那些视荣誉为上帝的人来说，蒙辱即罪恶。
〔英〕黑尔兄弟：《对真理的猜测》光荣大体上是一个戏剧性的概念。
任何人在奋力搏取光荣时，无不清楚地意识到观众的存在。
〔美〕霍弗：《真正的信仰者》有做好事的英雄，也有做坏事的英雄。
〔法〕拉罗什福科：《箴言录》一个人如果能在心中充满对人类的博爱，行为遵循崇高的道德律，永远围绕着真理的枢轴而转动，那么他虽在人间也就等于生活在天堂中了。
〔英〕培根：《论真理》一个珍惜他的声誉的人并不急于求成。
〔德〕尼采：《话语?譬喻和图像》人有一个好名声，就等于拥有一大笔财产。
〔英〕托?富勒：《箴言集》文人的名誉是他的生命，他不妨在钱上面穷一些，可是不能在品德方面差分毫。
〔美〕马克?吐温：《自传》情操要高尚
成为我们真正荣誉的，是我们自己的心，而不是他人的议论。
〔德〕席勒：《华伦斯坦之死》最大的困难是：第一获得名声，第二活着的时候维持它，第三死后还能保持它。
〔奥〕海顿：《杂录》荣誉的获得在于把一个人所有的才德和真价值无损无伤地显露出来。
〔英〕培根：《论荣华与名誉》真正的学者真正了不起的地方，是暗暗做了许多伟大的工作而生前并不因此出名。
〔法〕巴尔扎克：《赛查?皮罗多盛衰记》能否获得称赞或获得多少称赞，常被认作衡量一个人才华品德的标尺。
〔英〕培根：《论称赞》一个人要无愧于心较为容易，若要改变恶劣的名声则难。
〔德〕尼采：《快乐的科学》只有那些追求虚荣的人，才会觉得四大皆空；只有那些向来自欺欺人的人，才会觉得事事都是骗局。
〔英〕康拉德：《罗曼亲王》觉察缺点是“智灵的存在物”的本性，因此，大自然使我们有羞耻之心，这就是对我们的缺点觉得羞耻。
〔法〕孟德斯鸠：《论法的精神》只有出自衷心的羞耻心和不愿见恶于人的畏惧心，才是一种真正的约束。
〔英〕约翰?洛克：《教育漫话》荣誉还有一个缺点，就是它能驱使好多的人为人处事完全依世俗的意见为转移，追求世俗所追求的事物，规避世俗所规避的事物。
〔荷〕斯宾诺莎：《理智改进论》不要借别人的高贵来自豪。
〔古希腊〕伊索：《伊索寓言》就人性来说，唯一的向导，就是人的良心。
就死后的名声而言，唯一的盾牌，就是廉洁的行为和真挚的感情。
〔英〕丘吉尔：《回忆录》自信和名誉，前者产生于人自身的心中，后者产生于他人的心中。
〔英〕培根：《论人生》名誉是才德的反映。
但是它像镜子或其他映影的东西一样。
〔英〕培根：《论人生》品性是一个人的内在，名誉是一个人的外貌。
〔英〕莎士比亚：《莎士比亚文集》要是没有为数众多的可敬的观察家的辛勤搜集到的丰富资料，我的著作便根本不可能写成，即使写成了也不会在人们的心目中留下任何印象。
所以我认为荣誉主要应归于他们。
〔英〕达尔文：《达尔文文集》你该将名誉作为你最高人格的标志。
〔英〕牛顿一个人的名誉，好像是他的影子，有时比他长，有时跟着走，有时在前行。
〔法〕孟德斯鸠：《孟德斯鸠文集》一个科学家应当考虑到后世的评论，不必考虑当时的辱骂或称赞。
〔法〕巴斯德一种不寻常的功绩的标志，就是那些最嫉妒的人也不得不表示赞许。
〔法〕拉罗什福科：《拉罗什福科箴言集》虚荣心很难说是一种恶行，然而一切恶行都围绕虚荣心而生，都不过是满足虚荣心的手段。
〔法〕帕格森名誉之于无赖正如铃铛之于驴子一样，愈是遐迩闻名，愈是丑态毕露。
〔俄〕克雷洛夫让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧
〔法〕孟德斯鸠：《论法的精神》你若失去了财产——你只失去了一点，你若失去了荣誉——你就丢掉了许多，你若失去了勇敢——你就把一切都失掉了
〔德〕歌德：《歌德文集》一个人的尊严并非获得荣誉时，而在于本身真正值得这荣誉。
〔古希腊〕亚里士多德对于自己过高的奖励和不适当的恭维，则是自己的耻辱。
〔德〕伦琴通向荣誉的路上并不铺满鲜花。
〔意大利〕但丁：《神曲》等级不过是货币的标志，而人是黄金。
〔苏格兰〕彭斯：《彭斯文集》最崇高的荣誉不在于永不摔倒，而在于每一次摔倒都能立起。
〔英〕戈德史密斯得到应得的荣誉是可贵的。
只是应该注意不要利用荣誉来挥动权势，妄自尊大。
〔日〕池田大作：《池田大作文集》荣誉和财富，若没有聪明才智，是很不牢靠的财产。
〔古希腊〕德谟克利特荣誉就像玩具，只能玩玩而已，绝不能永远守住它，否则就得一事无成。
〔法〕居里夫人荣誉使我变得越来越愚蠢。
当然，这种现象是很常见的，就是一个人的实际情况往往与别人认为他是怎样很不相称。
比如我，每小声咕噜一声也变成了喇叭的独奏。
〔德〕爱因斯坦：《爱因斯坦文集》热衷名利的人，像旋转轮上的狗，或笼中的松鼠，虽然它们一直在焦虑中不断地用力爬，但却永远达不到顶端。
〔英〕伯顿巨大的荣誉是巨大的负担，而其享有者若同时又受着嫉妒的话，那他便是背负着双重的重压。
〔英〕琼森：《卡提林纳的阴谋》追求人间荣誉，除了过早到达墓地，别无结果。
〔英〕卡鲁：《论白金汉公爵》荣誉的要点，在男人则为勇敢，女人则为贞洁。
〔英〕艾迪生：《旁观者》死后受人纪念，何足以补偿生前所受的屈辱。
〔英〕哈兹里特：《特性》荣誉这东西，不会给一个偷盗它，但配不上它的人带来愉快；它只有在一个配得上他的人的心里才会引起不断的颤动。
〔俄〕果戈里：《肖像》凡是那不论公私都以道德为上，一心要做出高贵的事来的人，方可算得最可尊崇的人。
〔英〕乔叟：《坎特伯雷故事集》宁可死上千回百次，也不能损害自己的荣誉。
〔英〕艾迪生：《卡托》伟人既不追求也不回避伟大，他之所以找到了荣誉，是因为荣誉就在平凡的工作之中。
〔英〕麦考莱：《随笔集?汉普登》在个人利益上不伸手的人，在捍卫一种思想时必定是英雄。
〔英〕萧伯纳：《人与超人》一个人真正相信真理的力量，一定会把社会对他的品行的毁谤当作一件轻微的不幸。
〔英〕葛德文：《政治正义论》追求名声的心，毫无疑问是自欺欺人的。
这种妄想，像其他一切妄想一样，终将为人认清而弃绝。
〔英〕葛德文：《政治正义论》羞耻的对象是由历史和教育形成的，而羞耻感本身则是大自然赋予人的。
〔俄〕乌申斯基：《人是教育的对象》最大的羞愧和苦恼就是你不能很好地捍卫你所喜爱并为之而生存的一切。
〔苏〕高尔基：《老板》如果一个人胸怀坦荡，就不怕流言蜚语，而且会对攻击自己的荣誉和清白的一切谰言加以蔑视。
〔美〕华盛顿：《一封友好的批评信》荣誉这个词儿的含义就是义务。
〔俄〕陀思妥耶夫斯基：《少年》不为人知的高尚行为，是最值得尊敬的。
〔法〕巴斯卡：《冥想录》
谁有关于荣辱观的名言和事例?
荣辱大写天地间 踌躇奋进共前行 各位领导、老师、同学们： 大家好
就在一个多星期以前，当我还在准备这篇演讲稿的时候，一个突如其来的消息让我内心一阵酸楚：深圳爱心歌手丛飞溘然长辞，走完了他短暂而光辉的人生道路。
我感慨人生的苦短，慨叹命运的不公。
一个重病在床却还舍命救人，将三百万元家财用于助学却又毫无图报，甚至在生命的最后一刻仍捐献角膜，为人间留下最后一缕光明的人，他用爱心透支着生命，他用信念支撑着奉献，他用真诚与坚韧诠释着生命的全部，他用自己的一切行动，向世人展现出在社会主义荣辱观大旗下，天地间傲然绽放的一朵生命之花，这一绚丽的生命之花必将引领无数后来者踌躇前行。
今天我为大家演讲的题目是：荣辱大写天地间 踌躇奋进共前行 古人云:“不知荣辱,则不可以为人。
” 每个时代,每个民族都有自己的荣辱观，荣辱观归根结底是一个时代生产力的发展水平所决定的，同时也极大地作用于经济社会的发展。
当代的中国社会，经济繁荣，社会安定，发展迅速，正面临着前所未有的发展机遇。
然而在巨大成就的背后，却隐藏着不少堪忧：经济的迅猛发展带来了资源的大量损耗，工业的发展导致环境污染加剧；在物欲横流，价值取向日益多元化的今天，一些人道德价值混乱，理想缺失，思想滑坡；更有甚者，借口搞活经济，搞非法经商；以调整物价为名，行乱涨价之实；在“经济效益”的幌子下，大量抛出庸俗下流的小报；有的则巧名目，层层“把关”，非要你留下“买路钱”不可……凡此种种，无不折射出荣辱观的缺失与价值取向的混乱。
正如十届全国人大代表、著名作家凌解放（二月河）所说：“新农村在我的眼里是绚烂的风景，可美景里应该有‘美人’。
一个民族没有精神是不行的”。
说得好
一个民族没有精神是不行的，一个人没有精神也是不行的。
胡锦涛总书记及时地提出的“八荣八耻”，针贬时弊,如同一面照妖镜，激浊扬清，鞭挞丑恶，对于明确是非、善恶、美丑界限，树立“社会主义荣辱观”作出了最好的诠释。
以何为荣
以何为耻
这样的思考，人类从来就没有停止过，并且必将随着时代的发展而历久弥新。
在社会主义条件下，荣辱观包含着两层含义：一方面是社会用以评价人们行为的道德价值尺度；另一方面，是个人对行为道德价值的自我意识。
简言之，荣辱观包括了对人们行为的道德价值所做出的社会客观评价和本人的主观意向。
在存在市场经济的社会里，两者相互联系，缺一不可。
没有社会主流价值取向的引导，就没有个体价值观的匡正。
没有个体价值取向的扶正，社会主流价值观的构建只能是空中楼阁。
生活中，一些人以追求经济与效益为名，行欺行霸市、违法乱纪之实。
他们看到了市场经济是利益经济、效益经济，但却忘却了市场经济同样是信用经济，法制经济。
而信用经济、法制经济的构建，正是社会主义荣辱观的内在要求与题中之义。
时代呼唤精神动力，民族需要精神空间。
在鞭挞丑恶的同时，我们弘扬世间的真情，秉承人性的光辉，用一己之力，用实际行动勾勒出人世间不可或缺的真善美。
“神舟六号“一飞冲天，奏响了中国太空探索的号角，更凝聚了几代航天人的无私奉献的载人航天精神与报效祖国的拳拳爱国之情；濮存昕担当”预防艾滋病义务宣传员“，他走上街头义务献血，与艾滋病友如兄弟般握手相拥，展现的是崇尚科学，关爱生命的高尚情怀；大学生洪战辉12岁起扛起家庭重担，在贫困中求学，在艰辛中自强，在背起妹妹上大学的故事里感动了世人，感动了中国；中国女排17年磨一剑，自强不息，苦尽甘来，用辉煌的战绩诠释了新时期爱国主义的伟大精神；更有我们华工的丁静教授苦心孤谥，潜心钻研，挥洒着华工人的赤诚热血，无愧于”广东省十大杰出青年“的殊荣…… 在前人的事迹里，我们追寻人生的价值，我们探求人性的光辉，让天地间永不休止的浩然正气代代相传，发扬光大。
我们以何为荣
我们以爱国主义、集体主义，以为人民服务为荣
我们以何为耻
我们以危害祖国、背离人民、见利忘义为耻
作为新世纪的大学生，肩负着现代化建设的艰巨重任，承载着民族兴旺的光荣使命。
在社会主义荣辱观的践行中，在弘扬时代精神，树立科学品格的征途上，大学生责无旁贷
实践荣辱观，我们更要自强不息，立志成才，用无悔的青春创造闪亮的人生，与祖国共奋进，与时代共前行，作社会主义荣辱观的坚定践行者
芸芸众生中，我，只是沧海一粟。
浩瀚的知识海洋里，我更像个无知者。
但我不因渺小而枉自菲薄，不因无知而自矮三分。
在追逐梦想的征途上，在实现人生价值的征程中，我时刻不敢放松自己。
在社会变革的年代里，在物欲面前，在喧嚣声中，我要以青春的昂扬，以年少的锐气，坚守诚信，守住本分，坚守勤奋，守住理想，坚守科学，守住信仰，坚守信念，守住精神，以荣辱观为科学指引，用昂然锐气在天地间书写一个大写的人生
奥斯特洛夫斯基在〈〈钢铁是怎样炼成的〉〉书中写道：“人的一生可能燃烧，也可能腐朽。
我不能腐朽，我渴望燃烧起来。
”燃烧起来，让生命之光燃烧起来
让明辨荣辱的智慧之光燃烧起来
让辨别美丑的心灵之光燃烧起来
我知道，这条路很长，但我将——执著地——前行
有关自立的名言警句
荣辱大写天地间 踌躇奋进共前行 各位领导、老师、同学们： 大家好
就在一个多星期以前，当我还在准备这篇演讲稿的时候，一个突如其来的消息让我内心一阵酸楚：深圳爱心歌手丛飞溘然长辞，走完了他短暂而光辉的人生道路。
我感慨人生的苦短，慨叹命运的不公。
一个重病在床却还舍命救人，将三百万元家财用于助学却又毫无图报，甚至在生命的最后一刻仍捐献角膜，为人间留下最后一缕光明的人，他用爱心透支着生命，他用信念支撑着奉献，他用真诚与坚韧诠释着生命的全部，他用自己的一切行动，向世人展现出在社会主义荣辱观大旗下，天地间傲然绽放的一朵生命之花，这一绚丽的生命之花必将引领无数后来者踌躇前行。
今天我为大家演讲的题目是：荣辱大写天地间 踌躇奋进共前行 古人云:“不知荣辱,则不可以为人。
” 每个时代,每个民族都有自己的荣辱观，荣辱观归根结底是一个时代生产力的发展水平所决定的，同时也极大地作用于经济社会的发展。
当代的中国社会，经济繁荣，社会安定，发展迅速，正面临着前所未有的发展机遇。
然而在巨大成就的背后，却隐藏着不少堪忧：经济的迅猛发展带来了资源的大量损耗，工业的发展导致环境污染加剧；在物欲横流，价值取向日益多元化的今天，一些人道德价值混乱，理想缺失，思想滑坡；更有甚者，借口搞活经济，搞非法经商；以调整物价为名，行乱涨价之实；在“经济效益”的幌子下，大量抛出庸俗下流的小报；有的则巧名目，层层“把关”，非要你留下“买路钱”不可……凡此种种，无不折射出荣辱观的缺失与价值取向的混乱。
正如十届全国人大代表、著名作家凌解放（二月河）所说：“新农村在我的眼里是绚烂的风景，可美景里应该有‘美人’。
一个民族没有精神是不行的”。
说得好
一个民族没有精神是不行的，一个人没有精神也是不行的。
胡锦涛总书记及时地提出的“八荣八耻”，针贬时弊,如同一面照妖镜，激浊扬清，鞭挞丑恶，对于明确是非、善恶、美丑界限，树立“社会主义荣辱观”作出了最好的诠释。
以何为荣
以何为耻
这样的思考，人类从来就没有停止过，并且必将随着时代的发展而历久弥新。
在社会主义条件下，荣辱观包含着两层含义：一方面是社会用以评价人们行为的道德价值尺度；另一方面，是个人对行为道德价值的自我意识。
简言之，荣辱观包括了对人们行为的道德价值所做出的社会客观评价和本人的主观意向。
在存在市场经济的社会里，两者相互联系，缺一不可。
没有社会主流价值取向的引导，就没有个体价值观的匡正。
没有个体价值取向的扶正，社会主流价值观的构建只能是空中楼阁。
生活中，一些人以追求经济与效益为名，行欺行霸市、违法乱纪之实。
他们看到了市场经济是利益经济、效益经济，但却忘却了市场经济同样是信用经济，法制经济。
而信用经济、法制经济的构建，正是社会主义荣辱观的内在要求与题中之义。
时代呼唤精神动力，民族需要精神空间。
在鞭挞丑恶的同时，我们弘扬世间的真情，秉承人性的光辉，用一己之力，用实际行动勾勒出人世间不可或缺的真善美。
“神舟六号“一飞冲天，奏响了中国太空探索的号角，更凝聚了几代航天人的无私奉献的载人航天精神与报效祖国的拳拳爱国之情；濮存昕担当”预防艾滋病义务宣传员“，他走上街头义务献血，与艾滋病友如兄弟般握手相拥，展现的是崇尚科学，关爱生命的高尚情怀；大学生洪战辉12岁起扛起家庭重担，在贫困中求学，在艰辛中自强，在背起妹妹上大学的故事里感动了世人，感动了中国；中国女排17年磨一剑，自强不息，苦尽甘来，用辉煌的战绩诠释了新时期爱国主义的伟大精神；更有我们华工的丁静教授苦心孤谥，潜心钻研，挥洒着华工人的赤诚热血，无愧于”广东省十大杰出青年“的殊荣…… 在前人的事迹里，我们追寻人生的价值，我们探求人性的光辉，让天地间永不休止的浩然正气代代相传，发扬光大。
我们以何为荣
我们以爱国主义、集体主义，以为人民服务为荣
我们以何为耻
我们以危害祖国、背离人民、见利忘义为耻
作为新世纪的大学生，肩负着现代化建设的艰巨重任，承载着民族兴旺的光荣使命。
在社会主义荣辱观的践行中，在弘扬时代精神，树立科学品格的征途上，大学生责无旁贷
实践荣辱观，我们更要自强不息，立志成才，用无悔的青春创造闪亮的人生，与祖国共奋进，与时代共前行，作社会主义荣辱观的坚定践行者
芸芸众生中，我，只是沧海一粟。
浩瀚的知识海洋里，我更像个无知者。
但我不因渺小而枉自菲薄，不因无知而自矮三分。
在追逐梦想的征途上，在实现人生价值的征程中，我时刻不敢放松自己。
在社会变革的年代里，在物欲面前，在喧嚣声中，我要以青春的昂扬，以年少的锐气，坚守诚信，守住本分，坚守勤奋，守住理想，坚守科学，守住信仰，坚守信念，守住精神，以荣辱观为科学指引，用昂然锐气在天地间书写一个大写的人生
奥斯特洛夫斯基在〈〈钢铁是怎样炼成的〉〉书中写道：“人的一生可能燃烧，也可能腐朽。
我不能腐朽，我渴望燃烧起来。
”燃烧起来，让生命之光燃烧起来
让明辨荣辱的智慧之光燃烧起来
让辨别美丑的心灵之光燃烧起来
我知道，这条路很长，但我将——执著地——前行
关于应变的名言警句
1. 如切如磋，如琢如磨 。
（诗经 卫风 洪奥） 指做玉石的方法，要用锯子切，锉子磋，再慢慢雕琢，最后磨光。
喻做学问还要像玉一样地切磋琢磨。
2. 它山之石，可以攻玉。
（诗经 小雅 鹤鸣） 它山上的石块，可以用来磨玉石。
指相互借鉴，取长补短。
3. 兢兢业业，如霆如雷 。
（诗经 大雅 云汉） 形容做事谨慎、勤恳4. 言之者无罪，闻之者足戒。
（诗经 大序）进言的人没有罪过，听的人足以引起警戒。
5. 辅车相依，唇亡齿寒 。
（左传）车轮外的直木与车相互依靠，唇没有了，牙齿就感到寒冷。
“辅”指车轮外的直木。
（比喻两者关系密切，利害相关。
）6. 皮之不存，毛将焉附。
（左传）皮没有了，毛长在哪里
“傅”通“附”附着，靠近。
（比喻事物失去了基础，就不能存在。
）7. 言之无文，行而不远。
（左传）说话没有文采，就传播不远。
8.前事不忘，后事之师。
（战国策）常用来表示记取过往的经验教训，以作为后来行事的借鉴。
9. 亡羊而补牢，未为迟也。
（战国策）走失了羊，赶快修补羊圈，还不算晚。
比喻失误要后及时补救。
10. 鹬蚌相争，渔翁得利。
（战国策）指在一个陷阱的环境里，不要过于与对手争强好胜，以免忘了更大的、共同的敌人。
11. 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
（周易）仁慈的人观察事物，看见的是其“仁”的一面；智慧的人观察事物，看见的是其“智”的一面。
（比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
）12. 天行健，君子以自强不息。
（周易）天体运行，刚健有力，君子处世，应像天一样，自我力求进步，永不停息。
（指一种积极的人生态度。
）13. 满招损，谦受益。
（尚书）骄傲自满会招来损失，谦逊虚心会得到好处。
（告诉人们要谦虚不要自满。
）14. 为山九仞，功亏一篑。
（尚书）筑九仞高的土山，由于只差一筐土因而不能完成。
比喻一件事只差最后一步未能完成，含有惋惜的意思。
15. 人而无信，不知其可也。
（论语 为政）一个人如果不守信用，不知他怎么可以做人。
（做人要守信用。
）16. 知之为知之，不知为不知，是知也。
（论语 为政）知道就是知道，不知道就是不知道，才是真知。
（要谦虚实在，不能不懂装懂。
）17. 学而不思则罔，思而不学则殆。
（论语 为政）罔，迷惘。
殆，危殆。
一个人如果只学习不思考消化，则惘然一无所知；一个人如果思考而不知学习，则就更危殆不安了。
18. 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
我十五岁时，便立志于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都符合于规矩的境界了。
（论语）19. 言必信，行必果。
（论语 子路）说话要讲信用，做事要有决断。
20其身正，不令而行。
其身不正，虽令不从。
（论语 子路）在上位者本身言行正当，即使不发号令，百姓也会跟着行动。
他本身言行不正，即使发号施令，百姓不会服从。
21. 名不正，则言不顺。
（论语 子路）名义不正当，那么道理也讲不通。
22. 人无远虑，必有近忧。
（论语 卫灵公）一个人如果没有长远打算，必有眼前的忧虑。
23. 君子不以言举人，不以人废言。
（论语 卫灵公）君子不单凭言语推荐人，也不单凭人来废除他的言论。
君子不因某人话说得好而重用他，也不会因为不用某人而废弃他有益的话。
24. 小不忍，则乱大谋。
（论语 卫灵公）对小事不忍耐，没耐性，就会影响大局，坏了大事.25. 工欲善其事，必先利其器。
（论语 卫灵公）做工的人要把工做好,必须先磨好工具。
（本句原意是说明实行仁德的方式，就是要先侍奉贤者，结交仁者。
现在的意思就是“磨刀不误砍柴功”） 利：使……锋利。
26. 学而不厌，诲人不倦。
（论语 述而）勤奋学习不厌烦，教诲别人不厌倦。
27. 不愤不启，不悱不发。
（论语 述而）不到他想弄懂却怎么也弄不懂的时候不去启发他；不到他想说可怎么也说不清楚的时候不去引导他。
愤：想弄懂而还没有弄懂的心理状态，也就是充满求知欲时的精神饱满振奋状 诽：指想用语言表达什么意思而还没有找到合适的言词的状态。
28. 君子坦荡荡，小人长戚戚。
（论语·述而）君子心胸宽广，小人经常忧愁。
坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。
长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。
29. 三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
（《论语·述而》）三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。
我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。
30. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
（《论语·里仁》）见到别人好的道德品质，就应该虚心向他学习、看齐，见到别人不好的品德表现，就应该自我反省。
（自己有没有与他相类似的错误）。
31. 君子喻于义，小人喻于利。
（《论语·里仁》）君子明白大义，小人只知道小利。
32.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
(《论语·子罕》)军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。
三军：军队的通称。
匹夫：夫妇相匹配，分开说则叫匹夫匹妇，所以匹夫指男子汉。
33.岁寒，然后知松柏之后雕也。
(《论语·子罕》)到了天气寒冷时,才知道松柏树是最后凋落的。
雕：同“凋”,凋落。
34.鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。
(《论语·泰伯》)鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候，说出来的话也是善良的。
35.知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
（《论语·雍也》）知道它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它为乐的人。
36.学而时习之，不亦说乎。
（《论语·学而》）学习，而后时常温习，是很高兴的事情。
时：时常。
习：复习。
说：同“悦”，高兴。
37.有朋自远方来，不亦乐乎。
《论语.学而》有朋友从远方来没，不是很快乐的事吗
注：自, 从38.己所不欲，勿施与人。
《论语.颜渊》译：自己不愿要的也不要施加给别人。
注：欲, 想要 施, 给予39.知者乐水，仁者乐山。
《论语.颜渊》有智慧的人喜欢水，有仁义的人喜欢山。
知, 同”智” 乐，喜欢40.是可忍，孰不可忍。
《论语》如果这个都可以忍，那还有什么不可容忍的呢
是，这个 孰：哪个41.不患寡而患不均，不患贫而患不安。
《论语》不担心人口少而担心政治不均势，不担心财富贫乏而担心社会动荡。
寡，指人口少 均，并非指平均财富，亦非指平均领地与人口，而指各守本分，维持社会均势。
42.老者安之，朋友信之，少者怀之。
《论语》对老者让他安逸，对朋友予以信任，对年轻人予以关怀。
43.凡事预则立，不预则废。
《礼记.中庸》不论做什么事，事先有准备就会成功，否则就会失败。
预，预先立，成就 废，败44.玉不琢，不成器；人不学，不知道。
《礼记.学记》玉石若不经过雕琢，就不会成为玉器；人若不学习，就不会懂得道理。
琢，雕琢45.学然后知不足，教然后知困。
《礼记.学记》学习之后才会知道自己的不足之处，教学之后才会知道困惑的地方。
注：困，困惑，理解不透46.一张一弛，文武之道。
《礼记.杂记》治理国家宽严相济，这是文王和武王的治国之道。
张，弛：弓上弦叫张，卸下弦叫驰，比喻严和宽。
文，武：指周文王和周武王。
47.博学之，审问之；慎思之，明辨之，笃行之。
《中庸》广博的学习知识，仔细地询问知识，谨慎的思考知识，明确地分辨知识，全心全意地用知识。
审，详尽 48.大道之行也，天下为公。
《礼记.礼运》只要做人光明磊落，那么到哪里都有公平。
49.礼尚往来。
往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。
接受了别人的礼品而不思回报，是失礼的行为。
礼，原是礼节礼貌。
现在人们通常指礼物。
50.水至清则无鱼，人至察则无徒。
（大戴礼记）这句话告诫人们指责不要太苛刻，看问题不要过于严厉，否则就容易使大家因害怕而不愿意与之打交道，就像水过于清澈养不住鱼儿一样。
51.天降将大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
（孟子）上天将要下达重大使命给这样的人，—定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业。
（人要生存，要有作为，要有出息，就要敢于直面内忧外患，就要历经一番艰辛困苦的磨难，就要历经一番肉体至精神的人生锤炼。
）52.生于忧患，死于安乐。
（孟子）忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。
（也就是说，一个人假设常处于安乐的生活之中，不思进取，就没有忧患意识，就会走向灭亡。
）53.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
（孟子） 尊敬自己的父母和老人，同时也尊敬别人的父母和老人；爱护自己的幼小儿女，同时也爱护别人的幼小儿女。
54.不以规矩，不能成方圆（孟子）。
没有圆规和直尺，就做不出真正“圆”或“方”的形状来。
“规”是圆规，“矩”是直尺。
（比喻做事要遵循一定的法则。
）55.得道多助，失道寡助。
（孟子）能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多。
不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。
56.民为贵，社稷次之，君为轻。
（孟子）人民放在第一位，国家其次，君王放在最后。
这其实是一种儒家对君主专政的“训政”，要求君主体恤民情，关心民瘼，为老百姓谋福利。
57.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
（孟子）富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。
58.锲而不舍，金石可镂。
（荀子）不停地刻，金块和石头都可以被雕刻。
（比喻做事只要持之以恒，再多的困难也能克服。
）59.青，取之于蓝，而青于蓝。
（荀子）青，从蓝草中取得，颜色却比蓝更深。
（比喻后生晚辈通过学习和积累，学习超过前辈。
）60.驽马十驾，功在不舍。
（荀子）劣马不停地走十天（也能走很远的距离），他的成功在于不断行走。
（比喻先天条件差的，只要通过不懈的努力，也能取得很大的成就。
）61.水则载舟，水则覆舟 《荀子·王制》水既能托载着船前进，也能使船倾覆。
这句话深刻地指出，凡事都具有两重性，好的事情如不加以适当引导就会造成坏的结果，坏的事情如经合理疏导则可以引出好的结果。
62.民不畏死，奈何以死惧之《老子·道德经》奈何：为什么；惧之：威吓老百姓老百姓不怕死，为什么还要用死来威吓他们。
（这句话是老子反对用严刑峻法治理天下所提出的。
）63.祸兮，福之所依；福兮，祸之所伏 《老子·道德经》祸是造成福的前提，而福又含有祸的因素。
（好事和坏事是可以互相转化的，在一定的条件下，福就会变成祸，祸也能变成福。
）64.天网恢恢，疏而不漏 《老子》天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。
（比喻作恶的人逃脱不了国法的惩处。
）65.信言不美，美言不信 《老子·八十一章》真实可信的言词是不美的，美的言词是不真实可信的，即美者不真，真者不美。
（这里老子把美与真看成是对立的、不相容的。
这是对当时社会中存在的那种善用漂亮的言词掩盖虚假本质的欺诈、丑恶现象的揭露和抨击。
有着重要的批判意义和价值。
）66.合抱之木，生于毫末。
九层之台，起于垒土。
千里之行，始于足下。
《老子·道德经》双手搂得过的大树，是从细小的幼苗生长起来的。
九层高的楼台，是从一堆土建筑起来的。
千里的旅程是从第一步开始的。
（比喻事物的成就都是由小到大，由低到高，由近到远发展起来的。
这一定的步骤必须循序渐进，不可急成。
）67.吾生也有涯,而知也无涯 《庄子·养生主》生:生命。
涯:边际,极限,知:知识。
我的生命是有限的，而知识是无限的。
即感叹有限人生对无限知识的无奈68.君子之交淡若水，小人之交甘若醴 《庄子·山木》醴，此处意为甜酒。
君子志同道合，不求私利，他们的交情看起来像水一样淡。
小人交朋友以利为先，往往亲密狎昵,他们的交情就象醇酒一样甘爽。
69.仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱 《管子》仓廪：储存粮食的仓库。
只有国家储存粮食的仓库充足，人民才会懂得繁文礼节，只有丰衣足食，百姓才会懂得光荣和耻辱。
（揭示了两个文明建设之间的关系，精神文明是要以物质文明为基础的。
）70.知彼知己，百战不殆 《孙子兵法·谋攻》了解自己，了解敌人，百战都不会失败。
即如果对敌我双方的情况都能了解，打起仗来就可以立于不败之地。
（比喻做事之前要做好充分准备。
）71.为者常成，行者常至 《晏子春秋》为：实际去做。
行：走。
至：到达目的地。
努力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以达到目的。
72.疑行无成,疑事无功 《商君书·更法》 行动迟疑不决办不成事,做事犹豫不能成功。
73.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索《离骚》天地那么广大，路途那么遥远，我将四处寻找与我志向相同的贤人。
是描写诗人对未来道路的探索74.尺有所短，寸有所长。
（楚辞）短：不足，长：有余。
比喻各有长处，也各有短处，彼此都有可取之处。
75.流水不腐，户枢不蠹。
（吕氏春秋·尽数）流动的水不会发臭，经常转动的门轴不会腐烂。
比喻经常运动的东西不易受侵蚀。
76.智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
（史记·淮阴侯列传）不管多聪明的人，在很多次的考虑中，也一定会出现个别错误。
平凡的人在许多次考虑中，也会有一次是正确的。
77.桃李不言，下自成蹊 《史记·李将军列传》原意是桃树不招引人，但因它有花和果实，人们在它下面走来走去，走成了一条小路。
比喻人只要真诚、忠实，就能感动别人。
78.非规矩不能定方圆，非准绳无以正曲直。
（淮南子）没有仪器不能进行测量，使用仪器必须遵守相应的操作规则。
（比喻权衡事物的法度现在多已不成规矩无以成方圆出现，指没有规矩的约束，就不可能成为有用之才）79.临渊羡鱼，不如退而结网。
《淮南子·说林训》站在水边想得到鱼，不如回家去结网。
（比喻只有愿望而没有措施，对事情毫无好处。
）80.差之毫厘，谬以千里。
《礼记·经解》开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。
（比喻做事须谨慎，不能出一点点差错）81.盛名之下，其实难副。
《后汉书·黄琼传》 盛：大；副：相称，符合。
名望很大的人，实际的才德常是很难跟名声相符。
指名声常常可能大于实际。
用来表示谦虚或自我警戒。
82.失之东隅，收之桑榆《后汉书·冯异传》东隅：东方日出处，指早晨；桑、榆：指日落处，也指日暮。
比喻开始在这一方面失败了，最后在另一方面取得胜利。
83.穷当益坚，老当益壮。
《后汉书·马援传》空：穷困。
处境越穷困，意志应当越坚定。
年龄越是年长，身体应当越强壮.84.精诚所加,金石为亏\\\/精诚所加，金石为开。
（后汉书）真诚之心所到的地方,就算是坚如金石的东西,也要被打开。
85.少壮不努力，老大徒伤悲。
（汉乐府）老大：年老。
徒：徒然少壮年华时不努力学习，待到年老时就只能悲伤了。
（劝勉世人要珍惜光阴，有所作为）86.功不可以虚成,名不可以伪立（答宾戏）不可以骗取功名，不应该虚假名声87.城门失火，殃及池鱼。
（风俗通）城门失火，大家都到护城河取水，水用完了，鱼也死了。
比喻因受连累而遭到损失或祸害。
88.勿以恶小而为之,勿以善小而不为。
（三国）即使是很小的坏事也不做；但即使是再小的好事也要做89.士别三日，当刮目相待。
《三国志·吴志·吕蒙传》 指别人已有进步，不能再用老眼光去看他。
90.非澹泊无以明志,非宁静无以致远。
（三国志）只有生活简单朴素，才能显示出自己的志趣；只有安定清静，才能使自己有开阔的眼界。
91.鞠躬尽瘁，死而后已。
（三国志·诸葛亮《后出师表》） 鞠躬：表示恭敬谨慎 尽瘁：竭尽劳苦 已：完，结束 指勤勤恳恳，竭尽心力，为革命，为人民奋斗终身。
92.老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
（三国 曹操《龟虽寿》）骥：良马，千里马；枥：马槽，养马的地方。
烈士：志向远大的英雄。
已：停止，衰减。
比喻有志向的人虽然年老，仍有雄心壮志。
英雄到了晚年，壮志雄心并不衰减。
93.周公吐哺，天下归心。
（三国 曹操《短歌行》）形容求才心切来抒发求贤若渴的心情94.近朱者赤，近墨者黑。
（太子少傅箴-东晋 傅玄）靠着朱砂的变红，靠着墨的变黑。
比喻接近好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏。
指客观环境对人有很大影响。
（比喻人会因为环境的影响而改变其习性）95.管中窥豹，时见一斑。
（晋书 王献之传）从竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一块斑纹。
（比喻只看到事物的一部分，指所见不全面或略有所得。
） 96.庆父不死，鲁难未已。
（晋书 李密传）不杀掉庆父，鲁国的灾难不会停止。
（比喻不清除制造内乱的罪魁祸首，就得不到安宁。
）97.茕茕孑立，形影相吊。
（西晋 李密传 陈情表）茕茕：孤独的样子；孑：孤单；形：指身体；吊：慰问。
孤身一人，只有和自己的身影相互慰问。
（形容无依无靠，非常孤单。
） 98.奇文共欣赏，疑义相与析。
（东晋 陶渊明 移居）遇到不寻常的文章要共同评赏，对疑义还要作一番辨析（比喻读书认真，仔细，刻苦）99.采菊东篱下，悠然见南山。
（东晋 陶渊明 饮酒）南山：泛指山峰东墙下采着清菊时那份心情悠然，猛然抬头喜见南山圣景绝妙100.问君何能尔，心远地自偏。
（东晋 陶渊明 饮酒）问自己为什么能这样，只有心志高远，自然觉得住的地方僻静了。
一些荣辱与共,共患难,友谊的名言
友谊是一种温静与沉着的爱，为理智所引导，习惯所结成，从长久的认识与共同的契合而产生，没有嫉妒，也没有恐惧。
——荷 麦友谊永远是一个甜柔的责任，从来不是一种机会。
——纪伯伦真友谊象磷火——在你周围最黑暗的时刻显得最亮。
——D.M.真正的友情，是一株成长缓慢的植物。
——华盛顿亲善产生幸福，文明带来和谐。
——雨 果挚友如异体同心。
——亚里士多德世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。
——爱因斯坦和你一同笑过的人，你可能把他忘掉；但是和你一同哭过的人，你却永远不忘。
——纪伯伦没有朋友也没有敌人的人，就是凡夫俗子。
——拉法特对众人一视同仁，对少数人推心置腹，对任何人不要亏负。
——莎士比亚在各种孤独中间，人最怕精神上的孤独。
——巴尔扎克单独一个人可能灭亡的地方，两个人在一起可能得救。
——巴尔扎克最能施惠于朋友的，往往不是金钱或一切物质上的接济，而是那些亲切的态度，欢悦的谈话，同情的流露和纯真的赞美。
——富兰克林，美国政治家、科学家友谊是我们哀伤时的缓和剂，激情的舒解剂，是我们的压力的流泄口，我们灾难时的庇护所，是我们犹疑时的商议者，是我们脑子的清新剂，我们思想的散发口，也是我们沉思的锻炼和改进。
——杰里米.泰勒，美国政治家友谊，以互相尊重为基础的崇高美好的友谊，深切的同情，对别人的成就决不恶意嫉妒，对自己培养一种集体利益高于一切的意识。
——奥斯特洛夫斯基，前苏联作家一个人在其人生道路上如果不注意结识新交，就会很快感到孤单。
先生，人应当不断地充实自己对别人的友谊。
——塞.约翰逊，英国作家真诚的，十分理智的友谊是人生的无价之宝。
你能否对你的朋友守信不渝，永远做一个无愧于他的人，这就是你的灵魂、性格、心理以至于道德的最好的考验。
——马克思，德国思想家、哲学家最长的友谊最能给人以欢乐。
更何况还有这么一句至理名言：“在一起共过很多患难的人，其友谊才称得上牢不可破。
”——西塞罗，古罗马雄辩家、政治家最好的朋友是那种不喜欢多说，能与你默默相对而又息息相通的人。
——高尔基你的敌人和朋友携手合作，才能伤你的心。
敌人大肆诽谤你，朋友赶忙传给你听。
——马克·吐温真正的友谊既能容忍朋友提出的劝告，又有使自己接受劝告。
——西塞罗友情为人生之酒。
——杨格于顺境中交朋友只需费一举手之劳；在困厄时寻找友谊简直比登天还难。
——爱比克泰德在无利害观念之外，互相尊敬似乎是友谊的另一要点。
——莫罗阿如果朋友是盲人，我就从侧面看他。
——儒贝尔很多显得像朋友的人其实不是朋友，而很多是朋友的并不显得像朋友。
——德谟克里特到月亮上去不算太远；我们要走的最大距离还是在我们之间。
——戴高乐友谊是培养人的感情的学校。
——苏霍姆林斯基如果说，友谊能够调剂人的感情的话，那么友谊的又一种作用则是能增进人的智慧。
——培根对于聪明人来说，劝告是多余的；对于愚昧人来说，劝告是不够的。
——莫里哀友谊像清晨的雾一样纯洁，奉承并不能得到友谊，友谊只能用忠实去巩固它。
——马克思我们结交朋友的方法，应该是给他人好处，而不是向他人索取。
这种友谊最为可靠。
——修昔底斯即使是最神圣的友谊里也可能潜藏着秘密，但是你不可以因为你不能猜测出朋友的秘密而误解了他。
——贝多芬所谓友情，是平等的人们之间离开了利益关系的交易。
——哥尔斯受惠的人，必须把那恩惠常藏心底，但是施恩的人则不可记住它。
——西塞罗友谊是美德之手段，并且本身就是美德，是共同的美德。
——费尔巴哈我们不应该不惜任何代价地去保持友谊，从而使它受到玷污。
如果为了那更伟大的爱，必须牺牲友谊，那也是没有办法的事；不过如果能够保持下去，那么，它就能真的达到完美的境界了。
——泰戈尔如果友谊一旦破坏了，连爱情也不能够再使它恢复。
——《五卷书》朋友之间感情真诚，敌人就会无隙可乘。
——萨迪聪明的人们就应该尽上力量去建立友谊，而不应去结仇恨。
——《五卷书》友谊永远是一个甜柔的责任，从来不是一种机会。
——纪伯伦人与人之间，只有真诚相待，才是真正的朋友。
谁要是算计朋友，等于自己欺骗自己。
——哈吉·阿布巴卡·伊芒友谊往往是由一种两个人比一个人更容易实现的共同利益结成的，只有在相互满足时这种关系才是纯洁的。
——斯特林堡友谊、活跃和青春的歌声会减轻我们的痛苦。
——空茨凯维支友谊是慷慨、荣誉的最贤慧的母亲，是感激和仁慈的姐妹，是憎恨和贪婪的死敌；它时时刻刻都准备舍己为人，而且完全出于自愿不用他人恳求。
——薄伽丘保持友谊的最好办法就是任何事情也不假手于他，同时也不借钱给他。
——保罗撇开友谊，无法谈青春，因为友谊是点缀青春的最美的花朵。
——池田大作妥协对任何友谊都不是坚固的基础。
——泰戈尔匹夫不可以不慎取友。
友者，所以相有也。
——荀况士有妒友，则贤交不亲，君有妨臣，则贤臣不至。
——荀况二人同心，其利断金；同心之言，其香如兰。
——《易·系辞》习与正人居之，不能无正也；犹生长于齐，不能不齐语也。
——贾谊君子拙于不知己，而信于知己。
——司马迁不知其人，视其友。
——司马迁掘井须到流，结交须到头。
——贾岛近贤则聪；近愚则聩。
——皮日休百年心如同，谁限河南北
——姚合恩情须学水长流。
——鱼玄机浅近轻浮莫与交。
——贯林求友须在良，得良终相善。
求友若非良，非良中道变。
欲知求友心，先把黄金炼。
——孟郊结交非贤者，难免生爱憎。
——孟郊山河不足重，重在遇知己。
——鲍溶人生交结在终始，莫以开沉中路分。
——贺兰进明择友如淘金，沙尽不得宝。
——李成用亲之割之不断，疏者属之不坚。
——韩愈当君远相知，不道云海深。
——王昌龄相见情已深，未语可知心。
——李白相知在急难，独处亦何益。
——李白交友投分，切磨箴视。
——周兴嗣势力之交，古人羞之。
——刘义庆善人同处，则日闻嘉训；恶人从游，则日生邪情。
——范晔贫游不可忘，久交念敦敬。
——鲍照不就利，不违害，不强交，不苟绝，惟有道者能之。
——王通恶人相远离，善者近相知。
——王梵志
关于应变的名言警句
1. 如切如磋，如琢如磨 。
（诗经 卫风 洪奥） 指做玉石的方法，要用锯子切，锉子磋，再慢慢雕琢，最后磨光。
喻做学问还要像玉一样地切磋琢磨。
2. 它山之石，可以攻玉。
（诗经 小雅 鹤鸣） 它山上的石块，可以用来磨玉石。
指相互借鉴，取长补短。
3. 兢兢业业，如霆如雷 。
（诗经 大雅 云汉） 形容做事谨慎、勤恳4. 言之者无罪，闻之者足戒。
（诗经 大序）进言的人没有罪过，听的人足以引起警戒。
5. 辅车相依，唇亡齿寒 。
（左传）车轮外的直木与车相互依靠，唇没有了，牙齿就感到寒冷。
“辅”指车轮外的直木。
（比喻两者关系密切，利害相关。
）6. 皮之不存，毛将焉附。
（左传）皮没有了，毛长在哪里
“傅”通“附”附着，靠近。
（比喻事物失去了基础，就不能存在。
）7. 言之无文，行而不远。
（左传）说话没有文采，就传播不远。
8.前事不忘，后事之师。
（战国策）常用来表示记取过往的经验教训，以作为后来行事的借鉴。
9. 亡羊而补牢，未为迟也。
（战国策）走失了羊，赶快修补羊圈，还不算晚。
比喻失误要后及时补救。
10. 鹬蚌相争，渔翁得利。
（战国策）指在一个陷阱的环境里，不要过于与对手争强好胜，以免忘了更大的、共同的敌人。
11. 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
（周易）仁慈的人观察事物，看见的是其“仁”的一面；智慧的人观察事物，看见的是其“智”的一面。
（比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
）12. 天行健，君子以自强不息。
（周易）天体运行，刚健有力，君子处世，应像天一样，自我力求进步，永不停息。
（指一种积极的人生态度。
）13. 满招损，谦受益。
（尚书）骄傲自满会招来损失，谦逊虚心会得到好处。
（告诉人们要谦虚不要自满。
）14. 为山九仞，功亏一篑。
（尚书）筑九仞高的土山，由于只差一筐土因而不能完成。
比喻一件事只差最后一步未能完成，含有惋惜的意思。
15. 人而无信，不知其可也。
（论语 为政）一个人如果不守信用，不知他怎么可以做人。
（做人要守信用。
）16. 知之为知之，不知为不知，是知也。
（论语 为政）知道就是知道，不知道就是不知道，才是真知。
（要谦虚实在，不能不懂装懂。
）17. 学而不思则罔，思而不学则殆。
（论语 为政）罔，迷惘。
殆，危殆。
一个人如果只学习不思考消化，则惘然一无所知；一个人如果思考而不知学习，则就更危殆不安了。
18. 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
我十五岁时，便立志于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都符合于规矩的境界了。
（论语）19. 言必信，行必果。
（论语 子路）说话要讲信用，做事要有决断。
20其身正，不令而行。
其身不正，虽令不从。
（论语 子路）在上位者本身言行正当，即使不发号令，百姓也会跟着行动。
他本身言行不正，即使发号施令，百姓不会服从。
21. 名不正，则言不顺。
（论语 子路）名义不正当，那么道理也讲不通。
22. 人无远虑，必有近忧。
（论语 卫灵公）一个人如果没有长远打算，必有眼前的忧虑。
23. 君子不以言举人，不以人废言。
（论语 卫灵公）君子不单凭言语推荐人，也不单凭人来废除他的言论。
君子不因某人话说得好而重用他，也不会因为不用某人而废弃他有益的话。
24. 小不忍，则乱大谋。
（论语 卫灵公）对小事不忍耐，没耐性，就会影响大局，坏了大事.25. 工欲善其事，必先利其器。
（论语 卫灵公）做工的人要把工做好,必须先磨好工具。
（本句原意是说明实行仁德的方式，就是要先侍奉贤者，结交仁者。
现在的意思就是“磨刀不误砍柴功”） 利：使……锋利。
26. 学而不厌，诲人不倦。
（论语 述而）勤奋学习不厌烦，教诲别人不厌倦。
27. 不愤不启，不悱不发。
（论语 述而）不到他想弄懂却怎么也弄不懂的时候不去启发他；不到他想说可怎么也说不清楚的时候不去引导他。
愤：想弄懂而还没有弄懂的心理状态，也就是充满求知欲时的精神饱满振奋状 诽：指想用语言表达什么意思而还没有找到合适的言词的状态。
28. 君子坦荡荡，小人长戚戚。
（论语·述而）君子心胸宽广，小人经常忧愁。
坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。
长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。
29. 三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
（《论语·述而》）三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。
我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。
30. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
（《论语·里仁》）见到别人好的道德品质，就应该虚心向他学习、看齐，见到别人不好的品德表现，就应该自我反省。
（自己有没有与他相类似的错误）。
31. 君子喻于义，小人喻于利。
（《论语·里仁》）君子明白大义，小人只知道小利。
32.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
(《论语·子罕》)军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。
三军：军队的通称。
匹夫：夫妇相匹配，分开说则叫匹夫匹妇，所以匹夫指男子汉。
33.岁寒，然后知松柏之后雕也。
(《论语·子罕》)到了天气寒冷时,才知道松柏树是最后凋落的。
雕：同“凋”,凋落。
34.鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。
(《论语·泰伯》)鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候，说出来的话也是善良的。
35.知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
（《论语·雍也》）知道它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它为乐的人。
36.学而时习之，不亦说乎。
（《论语·学而》）学习，而后时常温习，是很高兴的事情。
时：时常。
习：复习。
说：同“悦”，高兴。
37.有朋自远方来，不亦乐乎。
《论语.学而》有朋友从远方来没，不是很快乐的事吗
注：自, 从38.己所不欲，勿施与人。
《论语.颜渊》译：自己不愿要的也不要施加给别人。
注：欲, 想要 施, 给予39.知者乐水，仁者乐山。
《论语.颜渊》有智慧的人喜欢水，有仁义的人喜欢山。
知, 同”智” 乐，喜欢40.是可忍，孰不可忍。
《论语》如果这个都可以忍，那还有什么不可容忍的呢
是，这个 孰：哪个41.不患寡而患不均，不患贫而患不安。
《论语》不担心人口少而担心政治不均势，不担心财富贫乏而担心社会动荡。
寡，指人口少 均，并非指平均财富，亦非指平均领地与人口，而指各守本分，维持社会均势。
42.老者安之，朋友信之，少者怀之。
《论语》对老者让他安逸，对朋友予以信任，对年轻人予以关怀。
43.凡事预则立，不预则废。
《礼记.中庸》不论做什么事，事先有准备就会成功，否则就会失败。
预，预先立，成就 废，败44.玉不琢，不成器；人不学，不知道。
《礼记.学记》玉石若不经过雕琢，就不会成为玉器；人若不学习，就不会懂得道理。
琢，雕琢45.学然后知不足，教然后知困。
《礼记.学记》学习之后才会知道自己的不足之处，教学之后才会知道困惑的地方。
注：困，困惑，理解不透46.一张一弛，文武之道。
《礼记.杂记》治理国家宽严相济，这是文王和武王的治国之道。
张，弛：弓上弦叫张，卸下弦叫驰，比喻严和宽。
文，武：指周文王和周武王。
47.博学之，审问之；慎思之，明辨之，笃行之。
《中庸》广博的学习知识，仔细地询问知识，谨慎的思考知识，明确地分辨知识，全心全意地用知识。
审，详尽 48.大道之行也，天下为公。
《礼记.礼运》只要做人光明磊落，那么到哪里都有公平。
49.礼尚往来。
往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。
接受了别人的礼品而不思回报，是失礼的行为。
礼，原是礼节礼貌。
现在人们通常指礼物。
50.水至清则无鱼，人至察则无徒。
（大戴礼记）这句话告诫人们指责不要太苛刻，看问题不要过于严厉，否则就容易使大家因害怕而不愿意与之打交道，就像水过于清澈养不住鱼儿一样。
51.天降将大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
（孟子）上天将要下达重大使命给这样的人，—定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业。
（人要生存，要有作为，要有出息，就要敢于直面内忧外患，就要历经一番艰辛困苦的磨难，就要历经一番肉体至精神的人生锤炼。
）52.生于忧患，死于安乐。
（孟子）忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。
（也就是说，一个人假设常处于安乐的生活之中，不思进取，就没有忧患意识，就会走向灭亡。
）53.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
（孟子） 尊敬自己的父母和老人，同时也尊敬别人的父母和老人；爱护自己的幼小儿女，同时也爱护别人的幼小儿女。
54.不以规矩，不能成方圆（孟子）。
没有圆规和直尺，就做不出真正“圆”或“方”的形状来。
“规”是圆规，“矩”是直尺。
（比喻做事要遵循一定的法则。
）55.得道多助，失道寡助。
（孟子）能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多。
不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。
56.民为贵，社稷次之，君为轻。
（孟子）人民放在第一位，国家其次，君王放在最后。
这其实是一种儒家对君主专政的“训政”，要求君主体恤民情，关心民瘼，为老百姓谋福利。
57.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
（孟子）富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。
58.锲而不舍，金石可镂。
（荀子）不停地刻，金块和石头都可以被雕刻。
（比喻做事只要持之以恒，再多的困难也能克服。
）59.青，取之于蓝，而青于蓝。
（荀子）青，从蓝草中取得，颜色却比蓝更深。
（比喻后生晚辈通过学习和积累，学习超过前辈。
）60.驽马十驾，功在不舍。
（荀子）劣马不停地走十天（也能走很远的距离），他的成功在于不断行走。
（比喻先天条件差的，只要通过不懈的努力，也能取得很大的成就。
）61.水则载舟，水则覆舟 《荀子·王制》水既能托载着船前进，也能使船倾覆。
这句话深刻地指出，凡事都具有两重性，好的事情如不加以适当引导就会造成坏的结果，坏的事情如经合理疏导则可以引出好的结果。
62.民不畏死，奈何以死惧之《老子·道德经》奈何：为什么；惧之：威吓老百姓老百姓不怕死，为什么还要用死来威吓他们。
（这句话是老子反对用严刑峻法治理天下所提出的。
）63.祸兮，福之所依；福兮，祸之所伏 《老子·道德经》祸是造成福的前提，而福又含有祸的因素。
（好事和坏事是可以互相转化的，在一定的条件下，福就会变成祸，祸也能变成福。
）64.天网恢恢，疏而不漏 《老子》天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。
（比喻作恶的人逃脱不了国法的惩处。
）65.信言不美，美言不信 《老子·八十一章》真实可信的言词是不美的，美的言词是不真实可信的，即美者不真，真者不美。
（这里老子把美与真看成是对立的、不相容的。
这是对当时社会中存在的那种善用漂亮的言词掩盖虚假本质的欺诈、丑恶现象的揭露和抨击。
有着重要的批判意义和价值。
）66.合抱之木，生于毫末。
九层之台，起于垒土。
千里之行，始于足下。
《老子·道德经》双手搂得过的大树，是从细小的幼苗生长起来的。
九层高的楼台，是从一堆土建筑起来的。
千里的旅程是从第一步开始的。
（比喻事物的成就都是由小到大，由低到高，由近到远发展起来的。
这一定的步骤必须循序渐进，不可急成。
）67.吾生也有涯,而知也无涯 《庄子·养生主》生:生命。
涯:边际,极限,知:知识。
我的生命是有限的，而知识是无限的。
即感叹有限人生对无限知识的无奈68.君子之交淡若水，小人之交甘若醴 《庄子·山木》醴，此处意为甜酒。
君子志同道合，不求私利，他们的交情看起来像水一样淡。
小人交朋友以利为先，往往亲密狎昵,他们的交情就象醇酒一样甘爽。
69.仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱 《管子》仓廪：储存粮食的仓库。
只有国家储存粮食的仓库充足，人民才会懂得繁文礼节，只有丰衣足食，百姓才会懂得光荣和耻辱。
（揭示了两个文明建设之间的关系，精神文明是要以物质文明为基础的。
）70.知彼知己，百战不殆 《孙子兵法·谋攻》了解自己，了解敌人，百战都不会失败。
即如果对敌我双方的情况都能了解，打起仗来就可以立于不败之地。
（比喻做事之前要做好充分准备。
）71.为者常成，行者常至 《晏子春秋》为：实际去做。
行：走。
至：到达目的地。
努力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以达到目的。
72.疑行无成,疑事无功 《商君书·更法》 行动迟疑不决办不成事,做事犹豫不能成功。
73.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索《离骚》天地那么广大，路途那么遥远，我将四处寻找与我志向相同的贤人。
是描写诗人对未来道路的探索74.尺有所短，寸有所长。
（楚辞）短：不足，长：有余。
比喻各有长处，也各有短处，彼此都有可取之处。
75.流水不腐，户枢不蠹。
（吕氏春秋·尽数）流动的水不会发臭，经常转动的门轴不会腐烂。
比喻经常运动的东西不易受侵蚀。
76.智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
（史记·淮阴侯列传）不管多聪明的人，在很多次的考虑中，也一定会出现个别错误。
平凡的人在许多次考虑中，也会有一次是正确的。
77.桃李不言，下自成蹊 《史记·李将军列传》原意是桃树不招引人，但因它有花和果实，人们在它下面走来走去，走成了一条小路。
比喻人只要真诚、忠实，就能感动别人。
78.非规矩不能定方圆，非准绳无以正曲直。
（淮南子）没有仪器不能进行测量，使用仪器必须遵守相应的操作规则。
（比喻权衡事物的法度现在多已不成规矩无以成方圆出现，指没有规矩的约束，就不可能成为有用之才）79.临渊羡鱼，不如退而结网。
《淮南子·说林训》站在水边想得到鱼，不如回家去结网。
（比喻只有愿望而没有措施，对事情毫无好处。
）80.差之毫厘，谬以千里。
《礼记·经解》开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。
（比喻做事须谨慎，不能出一点点差错）81.盛名之下，其实难副。
《后汉书·黄琼传》 盛：大；副：相称，符合。
名望很大的人，实际的才德常是很难跟名声相符。
指名声常常可能大于实际。
用来表示谦虚或自我警戒。
82.失之东隅，收之桑榆《后汉书·冯异传》东隅：东方日出处，指早晨；桑、榆：指日落处，也指日暮。
比喻开始在这一方面失败了，最后在另一方面取得胜利。
83.穷当益坚，老当益壮。
《后汉书·马援传》空：穷困。
处境越穷困，意志应当越坚定。
年龄越是年长，身体应当越强壮.84.精诚所加,金石为亏\\\/精诚所加，金石为开。
（后汉书）真诚之心所到的地方,就算是坚如金石的东西,也要被打开。
85.少壮不努力，老大徒伤悲。
（汉乐府）老大：年老。
徒：徒然少壮年华时不努力学习，待到年老时就只能悲伤了。
（劝勉世人要珍惜光阴，有所作为）86.功不可以虚成,名不可以伪立（答宾戏）不可以骗取功名，不应该虚假名声87.城门失火，殃及池鱼。
（风俗通）城门失火，大家都到护城河取水，水用完了，鱼也死了。
比喻因受连累而遭到损失或祸害。
88.勿以恶小而为之,勿以善小而不为。
（三国）即使是很小的坏事也不做；但即使是再小的好事也要做89.士别三日，当刮目相待。
《三国志·吴志·吕蒙传》 指别人已有进步，不能再用老眼光去看他。
90.非澹泊无以明志,非宁静无以致远。
（三国志）只有生活简单朴素，才能显示出自己的志趣；只有安定清静，才能使自己有开阔的眼界。
91.鞠躬尽瘁，死而后已。
（三国志·诸葛亮《后出师表》） 鞠躬：表示恭敬谨慎 尽瘁：竭尽劳苦 已：完，结束 指勤勤恳恳，竭尽心力，为革命，为人民奋斗终身。
92.老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
（三国 曹操《龟虽寿》）骥：良马，千里马；枥：马槽，养马的地方。
烈士：志向远大的英雄。
已：停止，衰减。
比喻有志向的人虽然年老，仍有雄心壮志。
英雄到了晚年，壮志雄心并不衰减。
93.周公吐哺，天下归心。
（三国 曹操《短歌行》）形容求才心切来抒发求贤若渴的心情94.近朱者赤，近墨者黑。
（太子少傅箴-东晋 傅玄）靠着朱砂的变红，靠着墨的变黑。
比喻接近好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏。
指客观环境对人有很大影响。
（比喻人会因为环境的影响而改变其习性）95.管中窥豹，时见一斑。
（晋书 王献之传）从竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一块斑纹。
（比喻只看到事物的一部分，指所见不全面或略有所得。
） 96.庆父不死，鲁难未已。
（晋书 李密传）不杀掉庆父，鲁国的灾难不会停止。
（比喻不清除制造内乱的罪魁祸首，就得不到安宁。
）97.茕茕孑立，形影相吊。
（西晋 李密传 陈情表）茕茕：孤独的样子；孑：孤单；形：指身体；吊：慰问。
孤身一人，只有和自己的身影相互慰问。
（形容无依无靠，非常孤单。
） 98.奇文共欣赏，疑义相与析。
（东晋 陶渊明 移居）遇到不寻常的文章要共同评赏，对疑义还要作一番辨析（比喻读书认真，仔细，刻苦）99.采菊东篱下，悠然见南山。
（东晋 陶渊明 饮酒）南山：泛指山峰东墙下采着清菊时那份心情悠然，猛然抬头喜见南山圣景绝妙100.问君何能尔，心远地自偏。
（东晋 陶渊明 饮酒）问自己为什么能这样，只有心志高远，自然觉得住的地方僻静了。
一些荣辱与共,共患难,友谊的名言
友谊是一种温静与沉着的爱，为理智所引导，习惯所结成，从长久的认识与共同的契合而产生，没有嫉妒，也没有恐惧。
——荷 麦友谊永远是一个甜柔的责任，从来不是一种机会。
——纪伯伦真友谊象磷火——在你周围最黑暗的时刻显得最亮。
——D.M.真正的友情，是一株成长缓慢的植物。
——华盛顿亲善产生幸福，文明带来和谐。
——雨 果挚友如异体同心。
——亚里士多德世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。
——爱因斯坦和你一同笑过的人，你可能把他忘掉；但是和你一同哭过的人，你却永远不忘。
——纪伯伦没有朋友也没有敌人的人，就是凡夫俗子。
——拉法特对众人一视同仁，对少数人推心置腹，对任何人不要亏负。
——莎士比亚在各种孤独中间，人最怕精神上的孤独。
——巴尔扎克单独一个人可能灭亡的地方，两个人在一起可能得救。
——巴尔扎克最能施惠于朋友的，往往不是金钱或一切物质上的接济，而是那些亲切的态度，欢悦的谈话，同情的流露和纯真的赞美。
——富兰克林，美国政治家、科学家友谊是我们哀伤时的缓和剂，激情的舒解剂，是我们的压力的流泄口，我们灾难时的庇护所，是我们犹疑时的商议者，是我们脑子的清新剂，我们思想的散发口，也是我们沉思的锻炼和改进。
——杰里米.泰勒，美国政治家友谊，以互相尊重为基础的崇高美好的友谊，深切的同情，对别人的成就决不恶意嫉妒，对自己培养一种集体利益高于一切的意识。
——奥斯特洛夫斯基，前苏联作家一个人在其人生道路上如果不注意结识新交，就会很快感到孤单。
先生，人应当不断地充实自己对别人的友谊。
——塞.约翰逊，英国作家真诚的，十分理智的友谊是人生的无价之宝。
你能否对你的朋友守信不渝，永远做一个无愧于他的人，这就是你的灵魂、性格、心理以至于道德的最好的考验。
——马克思，德国思想家、哲学家最长的友谊最能给人以欢乐。
更何况还有这么一句至理名言：“在一起共过很多患难的人，其友谊才称得上牢不可破。
”——西塞罗，古罗马雄辩家、政治家最好的朋友是那种不喜欢多说，能与你默默相对而又息息相通的人。
——高尔基你的敌人和朋友携手合作，才能伤你的心。
敌人大肆诽谤你，朋友赶忙传给你听。
——马克·吐温真正的友谊既能容忍朋友提出的劝告，又有使自己接受劝告。
——西塞罗友情为人生之酒。
——杨格于顺境中交朋友只需费一举手之劳；在困厄时寻找友谊简直比登天还难。
——爱比克泰德在无利害观念之外，互相尊敬似乎是友谊的另一要点。
——莫罗阿如果朋友是盲人，我就从侧面看他。
——儒贝尔很多显得像朋友的人其实不是朋友，而很多是朋友的并不显得像朋友。
——德谟克里特到月亮上去不算太远；我们要走的最大距离还是在我们之间。
——戴高乐友谊是培养人的感情的学校。
——苏霍姆林斯基如果说，友谊能够调剂人的感情的话，那么友谊的又一种作用则是能增进人的智慧。
——培根对于聪明人来说，劝告是多余的；对于愚昧人来说，劝告是不够的。
——莫里哀友谊像清晨的雾一样纯洁，奉承并不能得到友谊，友谊只能用忠实去巩固它。
——马克思我们结交朋友的方法，应该是给他人好处，而不是向他人索取。
这种友谊最为可靠。
——修昔底斯即使是最神圣的友谊里也可能潜藏着秘密，但是你不可以因为你不能猜测出朋友的秘密而误解了他。
——贝多芬所谓友情，是平等的人们之间离开了利益关系的交易。
——哥尔斯受惠的人，必须把那恩惠常藏心底，但是施恩的人则不可记住它。
——西塞罗友谊是美德之手段，并且本身就是美德，是共同的美德。
——费尔巴哈我们不应该不惜任何代价地去保持友谊，从而使它受到玷污。
如果为了那更伟大的爱，必须牺牲友谊，那也是没有办法的事；不过如果能够保持下去，那么，它就能真的达到完美的境界了。
——泰戈尔如果友谊一旦破坏了，连爱情也不能够再使它恢复。
——《五卷书》朋友之间感情真诚，敌人就会无隙可乘。
——萨迪聪明的人们就应该尽上力量去建立友谊，而不应去结仇恨。
——《五卷书》友谊永远是一个甜柔的责任，从来不是一种机会。
——纪伯伦人与人之间，只有真诚相待，才是真正的朋友。
谁要是算计朋友，等于自己欺骗自己。
——哈吉·阿布巴卡·伊芒友谊往往是由一种两个人比一个人更容易实现的共同利益结成的，只有在相互满足时这种关系才是纯洁的。
——斯特林堡友谊、活跃和青春的歌声会减轻我们的痛苦。
——空茨凯维支友谊是慷慨、荣誉的最贤慧的母亲，是感激和仁慈的姐妹，是憎恨和贪婪的死敌；它时时刻刻都准备舍己为人，而且完全出于自愿不用他人恳求。
——薄伽丘保持友谊的最好办法就是任何事情也不假手于他，同时也不借钱给他。
——保罗撇开友谊，无法谈青春，因为友谊是点缀青春的最美的花朵。
——池田大作妥协对任何友谊都不是坚固的基础。
——泰戈尔匹夫不可以不慎取友。
友者，所以相有也。
——荀况士有妒友，则贤交不亲，君有妨臣，则贤臣不至。
——荀况二人同心，其利断金；同心之言，其香如兰。
——《易·系辞》习与正人居之，不能无正也；犹生长于齐，不能不齐语也。
——贾谊君子拙于不知己，而信于知己。
——司马迁不知其人，视其友。
——司马迁掘井须到流，结交须到头。
——贾岛近贤则聪；近愚则聩。
——皮日休百年心如同，谁限河南北
——姚合恩情须学水长流。
——鱼玄机浅近轻浮莫与交。
——贯林求友须在良，得良终相善。
求友若非良，非良中道变。
欲知求友心，先把黄金炼。
——孟郊结交非贤者，难免生爱憎。
——孟郊山河不足重，重在遇知己。
——鲍溶人生交结在终始，莫以开沉中路分。
——贺兰进明择友如淘金，沙尽不得宝。
——李成用亲之割之不断，疏者属之不坚。
——韩愈当君远相知，不道云海深。
——王昌龄相见情已深，未语可知心。
——李白相知在急难，独处亦何益。
——李白交友投分，切磨箴视。
——周兴嗣势力之交，古人羞之。
——刘义庆善人同处，则日闻嘉训；恶人从游，则日生邪情。
——范晔贫游不可忘，久交念敦敬。
——鲍照不就利，不违害，不强交，不苟绝，惟有道者能之。
——王通恶人相远离，善者近相知。
——王梵志
