龙游商帮的经商格言
翻译：天和地之间降生了一个人，那这个人就有他应该完成的任务；人生存在世界上，活着一天就应该努力、勤劳的过一天。
理解：生存在世上的每个人，都有应拥有如下3个观念：一、人生应有敬业观念。
敬，原是儒家哲学的一个基本范畴，孔子主张人在一生中始终要勤奋、刻苦，为事业尽心尽力，他说：“执事敬”“事思敬”“修已以敬”（《论语·子路·季氏·宪问》）。
北宋程颐说：“所谓敬者，主之一谓敬；所谓一者，无适（心不外向）之谓一。
”可见，敬是指思想专一，不涣散的精神状态，敬业是中国人民的传统美德。
柳林《杨氏家谱》继承和发扬这一传统观念，认为“本业者，所身所托之业也”；“功不妄练，贵专本业”，充分体现了时人的敬业观念。
二、有着平等观念。
在中国漫长的封建社会里，“三纲五常”是其束缚人的精神枷锁，“士农工商”是其对待人的等级制度。
但是随着明清时期商品经济的发展，山西商帮的兴起与发展，旧的封建礼教与等级制度在山西受到了严重冲击。
雍正二年（1724年）山西巡抚刘於义奏称：“山右积习，重利之念，甚于重名。
子弟之俊秀者，多入贸易一途，其次宁为胥吏，至中材以下，方使之读书应试。
”雍正皇帝朱批道：“山右大约商贾居首。
其次者犹肯力农，再次者谋入营伍，最下者方令读书。
”这种观念与风气一直到清末民初有增无减，清末太原举人刘大鹏说：“近来吾乡风气大坏，视读书甚轻，视商业甚重，才华秀美子弟，率皆出门为商，而读书者寥寥无几，甚且有既游庠序，竟弃儒就商者，亦谓读书之士，多受饥寒，曷著为商之多得银钱，俾家道之丰裕也”（刘大鹏《退想斋日记》）。
柳林《杨氏家谱》认为，“天地生人，有一人莫不有一人之业”；无论士为、农为、工为、商为，“努力自强，无少偷安，则人力定可胜矣
安在今日贫族，且不为将来富矣
”也就是说，《杨氏家谱》认为，“士农工商”之间是平等的，它们只是职业不同，无尊贵等级之别，只要“努力自强，无少偷安，则人力定可胜矣
”这种平等思想与观念，与上述山西经商风气有关。
而且，明末清初山西学者傅山的反专制、反封建礼教与启蒙意义的政治思想，其社会基础也与上述山西经商社会风气有关。
可见，《杨氏家谱》平等观念与思想的出现，绝非偶然。
三、应有自强与勤奋精神。
《杨氏家谱》认为自强、不偷安、贫者可富。
天上掉不下馅饼，自强、勤奋是改变人生命运的钥匙。
明清晋商称雄商界500余年，有一种精神，就是自强与勤奋。
他们继承着“天行健，君子以自强不息”（《易经》）的中华优秀传统，开辟了一条在清代以山西，河北为枢纽，北越长城，贯穿蒙古戈壁大沙漠，到库伦（乌兰巴托），恰克图，深入俄境西伯利亚，又达欧洲腹地彼得堡、莫斯科的国际茶叶商路。
清后期，适应货币经济的发展又首创山西票号，并东渡日本，开创了我国第一家海外银行等等。
可见，《杨氏家谱》所述，正是明清晋商精神及山西社会风气的反映。
出处：话剧《立秋》是一台反映民国初年，山西丰德票号马洪翰家族在时局动荡之际，面临着票号改革与否的生死存亡的故事。
看过这台剧的观众，多为这台剧的思想性、艺术性所震撼与感动，还有的专家赞誉《立秋》是新世纪中国话剧的里程碑。
引人注意的是，这台话剧从开幕到落幕，剧中人物多次倡言着这么一句台词：“天地生人，有一人应有一人之业；人生在世，生一日当尽一日之勤。
”并把这句台词作为剧中布景的一副楹联悬挂。
观众感到，上述台词在整个剧目中一直起着一种鼓舞、激励、振奋人心的作用。
据《立秋》编剧姚宝碹先生讲，此句台词摘录自张正明先生《晋商兴衰史》，而《晋商兴衰史》这段文字，源自清代山西省柳林县《杨氏家谱》。
原文如下：天地生人，有一人莫不有一人之业；人生在世，有一日当尽一日之勤。
业不可废，道唯一勤。
功不妄练，贵专本业。
本业者，所身所托之业也。
假如侧身士林，则学为本业；寄迹田畴，则农为本业；置身曲艺，则工为本业；他如市尘贸易，鱼盐负贩，与挑担生理些小买卖，皆为商贾，则商贾即其本业。
此其为业，虽云不一，然无不可资以养生，资以送死，资以嫁女娶妻，……无论士为、农为、工为、商为，努力自强，无少偷安，则人力定可胜矣
安在今日贫族，且不为将来富矣
广东潮州有多少个县 和直辖区呢
①地理所在： 民亦即族全球海内外潮人一致的“潮州民系”，主要是清朝雍一年（1733年）以后的“潮州府”，包括： 海阳县（现潮州市湘桥区、枫溪区及潮安县），设置于东晋咸和六年（331年），古县不究 潮阳县（现汕头市濠江区、潮阳区及潮南区），设置于东晋隆安元年（397年） 揭阳县（现揭阳市的榕城区、东山区、揭东县、揭西县部分），设置于南宋绍兴十年（1140），古县不究 饶平县（现饶平县、潮安县凤凰镇及汕头市南澳县），设置于明成化十四年（1478） 惠来县（现揭阳市惠来县），今惠来设于明嘉靖三年（1524年）<本段下文附惠来县政区介绍>。
大埔县（现梅州市大埔县），设置于明嘉靖五年（1526年），古县不究 澄海县（现汕头市澄海区、龙湖区及金平区部分），设置于明嘉靖四十二年（1563年） 普宁县（现广东省普宁市），明嘉靖四十二年（1563年） 丰顺县（现梅州市丰顺县及现揭阳市揭西县、揭东县部分），设置于清乾隆三年（1738年） 史称一府九县。
②潮州三阳： 九县之中，海阳（府衙所在地）、潮阳、揭阳三县，设县最早，经济文化为其余各县之表，通称“潮州三阳”。
潮州三阳之中，现在只存“揭阳”为地级市。
因汕头埠的崛起，潮阳邑已并入汕头地级市，反为新兴城市管辖。
海阳故城虽然至今仍为潮州地级市驻地，但名却被夺。
新兴城市普宁，也不满揭阳管辖，希望广东直辖。
③潮州八邑： 在清雍正十一年（1733年）以前，潮州府还管辖程乡县（南齐永明元年(483年)设县）、平远县（明嘉靖四十一年(1562年)设县）、镇平县（明崇祯六年(1633年)设县）。
另外，还有“潮州八邑”，清乾隆三年（1738年）设立丰顺县后，潮州有八邑商人经商于国内各商埠大邑，兼设立潮州八邑会馆，号称潮州八邑。
丰顺设县以前，虽为一府八县，但大埔县人并未与其余各县人，联合组成八县会馆，故潮州八邑实为始于丰顺立县之后。
丰顺立县之后，大埔籍仍无商人参加潮州商帮，故虽潮州一府九县，仍以八邑首称。
今有新加坡潮州八邑会馆，弃丰顺，起南澳。
然而南澳并非古潮州一邑，南澳岛直到民国三年（1914年）才全岛归属广东省管辖，于中国古代史部分应是“半潮半漳”之属。
潮州八邑略称：海邑（海阳，又称府城）、澄邑（澄海）、饶邑（饶平）、揭邑（揭阳）、潮邑（潮阳，避复名又以水曰练邑）、普邑（普宁）、丰邑（丰顺）、惠邑（惠来）。
晋商和徽商谁更厉害?
徽商和晋商是明清时期称霸商界的两个势均力敌的龙头老大
但是，由于徽商地理位置靠近富庶的江南地区，尤其是明清时期，江南地区是中华最为富饶的地方，所以，我个人认为是徽商比较厉害。
但是在明清之前，江南还没有得到充分的发展，那时是晋商称霸天下
唐宋以后，由于经济中心的南移，使徽州地区经济和文化迅速发展起来，成为江南地区经济文化最为发达的地区之一。
到了明清时期，徽州经济和文化发展达到了历史最为辉煌的时期。
徽商之所以能这么成功，自然与当时社会的历史背景、社会文化等因素有关。
由于战乱，中原大族大批迁入徽州后，将中原传统文化也带来了，他们迁入后，聚族而居，依然保存着诵说诗书、崇尚礼义的风气，并传给子孙后代，使中原文明在徽州这块土地上生根发芽，不断发展。
徽州是程颐、程颢和朱熹的故乡，被视为“道学渊源”的发源地。
程朱理学在徽州的影响甚为深远。
朱熹所创新的理学是对前代儒学的修正和发展，被元明清统治者定为正统，使程朱理学成为当时中华文化发展的主流。
在徽州一带更是广为流传，徽州被誉为“东南邹鲁”。
徽商在政治伦理上以程朱理学为依归，坚持“官本位”的价值观。
但是真正能通过科举考试选拔以光宗耀祖的人还是少之又少，而且徽州地理环境是山多地少，人口稠密，在参加科举考试失败后不得不弃儒经商，所以他们在经济上以王学的说教为本，王学提出“四民异业而同道”、“百姓日用即道”的观点，企图打破传统的“荣宦游而耻工贾”的价值观。
使徽商或由儒业贾，或先贾后儒，或亦贾亦儒形成贾而好儒的特点。
他们在商业经营中以儒家的伦理道德来指导他们的经营活动。
而明清徽商把儒与商结合地淋漓尽致
理学大师朱熹的故乡就是在徽州
儒商的本质特征是：儒与商的结合和义与利的结合的统一。
儒商与一般商人最大的区别就是儒商特别重视商业道德，不取不义之财。
所以，徽商相对于中原的晋商来说，多了一份朱熹理学的文人情怀，少了几分粗犷
我相信你应该听说过红顶商人胡雪岩吧，他就是徽商哦。
当初乾隆皇帝都感慨：徽商比皇室还富有
潮州人的特性
1、团结可以说是潮地招牌。
我们潮州人本人倒不太觉得，但假如去到外就会感受到潮州人强大的团结之力。
省港澳，新马泰，潮州人的团结都是有口皆碑，这就是海内外潮商的胜点。
2、善于经营、善于管理潮州自古盛产富商，全世界都知道的啦。
精明善算，有东方犹太人之称。
3、刻苦奋斗去瞧瞧潮州华侨的海外发家史口巴，都是苦力、开米店之类起家，这些事别人都不做的，只有潮州人敢于吃这种苦。
4、自信自强，不甘人后的拼搏精神潮州人有壹种强烈的好战精神。
“爱拼才会赢”这首歌不是瞎唱的哦。
海外潮人不管持有啥样的优秀之处，这一点都是关键所在。
以上这些是潮州人广为人知的优点，尤其在潮州人远离家乡、远离熟悉的人和环境时会惊人地激发出来。
不能小看潮州当地的每一个人，他们不管现况怎么，都有着惊人的谋质，暴发的时侯，没有人能不为之震憾!除此之外，潮州人的细心严谨、好客相敬、崇尚文艺、热爱家乡也是其优良性格。
可是潮州人的缺点也并非没有，还这些特点老是体现在居留潮州本地的人身上：5、粗俗从潮州话可以看出这一点。
非常多百姓早己惯用的词语，仔细想想都不堪入耳。
“领姨块机”、“扑母”这些词己经在外广为人知。
还潮州人在一定程度上认可暴力。
这些也可以看作是潮州人战斗性格的副作用。
6、懒散似乎只体现于居住在潮州本地的潮州人。
这据说是因为潮州过去的贫困使得劳动力纷纷出海谋生，而留下的人则依赖海外谋生者的收入，使得潮州本地社会变成消费型，这种不良性格遗留了下来，使得外地潮人和本地潮人有了相当大的差别。
