比喻阐释法，名言诗句阐释法：少抱怨别人，多反省自己
如果想试图改变一些东西，首先应该接受许多东西。
——（法）萨特要学会把你的精力集中到你能改变的事情上，不要为那些你不能改变的事情担忧。
——（美）克雷恩宇宙间有一个最伟大的定律，就是因果定律。
因果定律说：“思想是原因，环境是结果。
”如果你不满意现在的环境，你就必须改变脑中的思想。
如果你的想法是正面的，你会得到正面的结果；如果你的想法是负面的，你一定会得到负面的结果。
——（台湾）陈安之经验可以使我们少走弯路，帮助我们成长。
我们必须首先改变我们自己，消除一切不良因素，才能享受由于成功带给我们的美好生活的乐趣。
——（美）露丝•罗茜在议论文写作中,我们常常要对题目或论点中的关键语句加以分析,以明确其内涵和外延,在这里我们姑且把这种方法称为“阐释法”。
这是一种以“是什么”为角度来分析问题的方法。
这种方法在议论文写作中可以运用到许多方面。
一、释义破题,便于议论 通过解释题目的含义,确定题目的内涵和外延,确定自己论述的范围,有利于提高论述的准确性,也可以给下面的议论作基础。
如: (1)“时尚”首先是“时”,它是现在正在发生的事情;其次是“尚”,它是一种普遍流行的风气和习惯。
风气和习惯是社会上一定时期的产物,有好的风气和习惯,这是社会发展和社会文明的表现;也有不好的风气和习惯,这是我们要正确引导和纠正的东西。
(2009年考场优秀作文《品味时尚》片段) 这段话解释清楚了“时尚”的含义,它的两面性就显现出来了,文章的观点也就明确了,接下来只要分开论述就可以了。
再如: (2)原点纤尘不染,是纯净的状态。
回到原点即回到事物的本初。
回到心灵的原点,选择守护生命的本真,让生命焕发出别样的光彩。
(2011年考场优秀作文《回到原点》片段) 这段话先阐释了“原点”和“回到原点”的内涵,然后以此为基础准确地确立了论点。
如果是关系类题目,能够弄清楚概念间的关系,也是非常重要的。
虽然,对题目或提示语中关键语句的阐释有时不一定要写出来,但这种方法在提高论述的准确性方面有着重要的作用。
二、阐释题义,引起下文 文章的开篇对文题的内涵加以剖析、阐释,或明确范围,或辨析概念,或阐发新义,以引起下文。
这是阐释法在文章结构方面的作用。
如: (1)见证是一种经历,也是人生、社会记忆的凝聚。
在生命历程中,我们见证了人生的悲喜、社会的变迁;在历史的长河中,许多人或事物又成为历史的见证。
(2009年考场优秀作文《见证》片段) (2)诚信如一株梅花,在利益的寒风凄厉中摇曳生姿,令人叹绝。
诚信如一尊峭壁,在利益的汹浪拍击下亘古坚实,令人敬仰。
诚信铸造高贵的灵魂,…… (2011年考场优秀作文《诚信铸造高贵灵魂》片段) 第(1)段文字阐释了“见证”的内涵并明确了范围,引起下文。
第(2)段文字运用比喻阐释法阐明了“诚信”因不趋利而“令人叹绝”“令人敬仰”,由此引出“诚信铸造高贵的灵魂”的论点。
这种依题写作的方法使文章显得思路清晰,论述严谨。
三、阐释收尾,总结升华 文章结尾部分,在上文议论的基础上对题目或论点中的关键词进行阐释,可以是对文章内容的补充,也可以是对文章内容的总结和升华。
例如: (1)“一只脚踩扁了紫罗兰,它却把香味留在那脚跟上,这就是宽恕。
”安德鲁·马修斯在《宽容之心》中说了这样一句能够启人心智的话。
(2003年考场优秀作文《宽容是阳光》片段) (2)守得一方明月在,是一种温润却也尖锐的心态! 守得一方明月在,是一种不理会世俗的成熟! 守得一方明月在,是一种守住经典,守住永恒,不因岁月淘沙而褪色的坚强! 守得一方明月在,是我们这一代不盲目,不屈从,不流俗,坚信“三千越甲可吞吴”的“90”后的迎战姿态!(2010年考场优秀作文《守得一方明月在》片段) 第(1)段运用引用阐释法,形象而有哲理地阐释了“宽恕”的内涵;第(2)段运用排比句式阐释了“守得一方明月在”丰富而深刻的内涵,对上文内容有总结和升华作用,同时又展示了精彩。
四、运用不同的阐释方法,增强议论效果 1.揭示本质法 运用这种方法,透过现象揭示本质,可以使文章由表及里、由浅入深,体现文章的深刻性。
如: 皎皎月光,我掬一缕最亮的;点点星辉,我摘一颗最美的;灼灼红叶,我采一片最艳的。
此时我选择人生的支点——独立。
独立是一种光亮却不耀眼的光辉,一种圆润但不腻耳的声响,一种不向周围的人申诉求苦的大气,一种不向周围的人阿谀奉承的清高。
它是一种风格,一种自然。
(2007年考场优秀作文《我的独立宣言》片段) 作者在第一段的最后提到本文的中心论点“独立”,接着在第二段阐释自己对“独立”的理解,揭示了“独立”的本质内涵,显示出了作者思考的深刻性。
这种写法常常采用“……是……”的句式来表达。
2.事例阐释法 事例阐释法,是借助事例从同一角度或不同角度对题目或论点中的关键语句进行阐释的方法。
这种方法让事实说话,增强了议论的说服力。
如: (1)信,乍一品来,无色无味,但这一人一言,在岁月的冲刷下,方显其骨鲠大义。
信为何物?商鞅立木于南门,五十金而树立变法之信;尾生抱桥苦等,洪水退去仍坚守桥下树立诺言之信;关云长拒绝上马金下马银树立忠君之信……(2011年考场优秀作文《问世间信为何物》片段) (2)找准位置,那是张骞“凿空”的驼铃阵阵,那是苏武牧羊的忠心耿耿,那是昭君出塞的黄沙漫漫,是卫青迎向大漠的旌旗猎猎,是岳飞拔剑击柱,仰天长啸,壮怀激烈,是郑和下西洋的浪花四溅,雄心勃勃。
……(2011年考场优秀作文《找准位置绽放光彩》片段) 第(1)段运用多个事例从几个方面阐释“信”,给人以感性的认识;第(2)段连续用六个事例来阐释观点。
事实确凿,很有说服力。
3.比喻阐释法 运用比喻阐释法可以把形象和哲理巧妙地融合在一起,使说理生动形象且富有内涵。
例如: 平庸是无尽的沙漠,拒绝是点亮黄沙的绿洲;平庸是无边的沼泽,拒绝是唱响污浊的鸟儿;平庸是缤纷的愁云,拒绝是抹去阴霾的春风。
平庸让人堕落,堕落扼杀进步;拒绝平庸,救人于悬崖,挽狂澜于既倒,如此胸怀,如此睿智,如此豪迈,既让人心生感喟,又让人振臂欢呼!(2011年考场满分作文《拒绝平庸》片段) 这一段作者分别用三组比喻形象地阐释了题目中的“平庸”和“拒绝”,顺理成章地表达了拒绝平庸的观点,且增添了文章的哲理美和画面美。
4.引用(或化用)阐释法 这种方法就是作者借助诗文佳句、名言警句等从多个角度进行阐释。
这种阐释法既能显示出作者丰富的文学积累,又可彰显出丰厚的文化底蕴,浸透着浓郁的书卷气息,增强议论效果。
如: 君子之乐,是孟子“仰不愧于天,俯不祚于人”的高歌;君子之乐,是于谦“粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间”的坦荡;君子之乐,是“数风流人物,还看今朝”的豪迈。
仰不愧于天,俯不祚于人,是君子之乐也。
(2011年考场优秀作文《问心无愧,君子之乐》片段) 这一段作者先后引用了孟子的文句、于谦和的诗句来阐释自己对“君子之乐”的看法,然后鲜明地提出中心论点。
这两段话借助诗文,既明白点出了对观点的深刻理解,又显示了自己丰厚的文学积累,使文章显得文采斐然、激情昂扬。
5.比较阐释法 这种方法就是用与被阐释对象内涵不同的事物作比较来厘清自己的看法。
这种阐释法能帮助作者准确把握题目或观点的内涵,显示自己理解的准确性和透彻性。
例如: 拒绝平庸不是哗众取宠,那个自己宁愿在宝马车里哭也不愿在自行车上笑的拜金女,只是对平庸的另一种注解;拒绝平庸不是盲目自大,那个智商前300年后300年无人能及,并挥霍青春的狂妄女,注定只是平庸的附属品;拒绝平庸不是轻视生命,那个在校园里飙车的“欺实马”,自称“我叔是×××”的嚣张男,不是彻彻底底的平庸,又是什么呢?拒绝平庸不是只对着自己“微笑”,而是要向全世界的人开怀大笑,否则只是自找没趣,所有只是“标新立异”,空谈误韶光。
(2011年考场优秀作文《拒绝平庸》片段) 这种阐释法常常用“……不是……”的句式来表达。
五、运用阐释法,确立论点或分论点 议论文写作中确立论点或分论点是至关重要的,运用阐释法,从“是什么”的角度确立论点或分论点,是一种常见的方法。
例如: (1)题目:绿色生活 中心论点:诗意、健康、和谐、简洁的生活就是绿色生活 分论点一:绿色的生活是诗意的生活 分论点二:绿色的生活是健康的生活 分论点三:绿色的生活是和谐的生活 分论点四:绿色的生活是简洁的生活 ——2010年江苏卷优秀作文《绿色生活》 这篇文章从“是什么”的角度运用阐释法分析了“绿色生活”的内涵,确立了论点和四个并列关系的分论点。
论点和分论点都用“……是……”的句式表达。
(2)题目:宽容是一种境界 中心论点:宽容,是一种境界 分论点一:宽容如水(温柔、和气、冷静) 分论点二:宽容似火(用爱和真诚温暖别人的心灵) 分论点三:宽容是诗(诗一般的胸襟和气度、旷达、博爱) 这篇文章运用比喻阐释法确定三个并列关系的分论点,从三个层面揭示了宽容的本质,思路开阔,联想丰富,认识深刻。
(3)题目:肩膀 分论点一:肩膀装载着幸福,肩膀是亲情的牵挂 分论点二:肩膀承载着快乐,肩膀是友情的寄托 分论点三:肩膀
作文中题记有什么作用
题记指写在文章正文前目下的文即在作目之正文之前的一段简练的文字。
好的题记能吸引读者，引导读者思考。
一、题记既可以是交待写作缘由，亦可以是创设环境。
如《感悟高中》的题记：“那是心灵深处的一股清泉，流不尽，吐不完，一直奔流到永远永远，去浇灌我人生旅途中的每一草，每一木······”此题记通过优美的描述，为全文创设了浓浓的氛围。
二、题记应展示主要内容，揭示作品内涵。
题记应是体现和揭示文章主旨、情感的句子，它应让读者透视到文章的亮点，触摸到情感的搏动。
如《抹去心中的界限》的题记：“表面的界限，能用手抹去；心中的界限，只能用心去抹平。
”题记直接揭示了文章的主旨。
三、题记应意蕴丰厚，情味绵长。
如《感谢父亲》的题记“年幼时，父亲是一道港湾；年轻时父亲是一尊偶像；中年时，父亲是一段岁月；年暮时父亲是一部史书。
”题记中把对父亲的敬爱抒写得情味悠长，赞美了人世间这份平凡而又高尚的亲情。
四、题记既要开宗明旨、简洁明了，也要语言精美，富有文采。
题记既可引用（如歌词、格言警句、睿智心语等最好是 阅卷老师较少见到的）也可自行雕琢。
题记贵在简洁，绝不能太长，也不能晦涩难懂。
如《“回声”的启示》中：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
”就恰当地应用了孟子的话，既揭示了主题，又展示了才情。
五、也可以引用名人名言。
四书是什么意思?四书是指大学.中庸.论语.孟子 五经就是诗.书.礼.易.春秋
四书求助编辑百科名片 四书四书即《大学》《中庸》《论语》《孟子》这四部著作的总称。
目录释义简介内容范围《大学》《中庸》《论语》《孟子》作者介绍曾子孔子孟子子思地位名著品读释义 简介 内容范围 《大学》 《中庸》 《论语》 《孟子》作者介绍 曾子 孔子 孟子 子思地位 名著品读展开 编辑本段释义 四书词目：四书 拼音：sì shū 基本解释 [The Four Books] 指《大学》《中庸》《论语》《孟子》四种儒家经典。
贾母因问林黛玉念何书。
黛玉道:“只刚念了《四书》。
”——《红楼梦》 详细解释 1.《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称。
南宋 理学家 朱熹 注《论语》，又从《礼记》中摘出《中庸》《大学》，分章断句，加以注释，配以《孟子》，题称《四书章句集注》，“四书”之名始立，后用作学习的入门书。
元 皇庆 二年定考试课目，必须在“四书”内出题，发挥题意规定以 朱熹 的《集注》为根据。
明 清 相沿不改。
元 方回 《古斋箴》序：“近世 朱 氏‘四书’，吾服膺焉。
”参见“ 四子书 ”。
2. 指四部书。
南朝 梁 萧统 《谢敕赉制旨大涅盘经疏启》：“四书所总，施命止於域中。
” 唐 陆龟蒙《奉和袭美二游诗》：“尝闻四书曰，经史子集焉。
”参见“ 四部书 ”。
编辑本段简介 《四书》分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、子思、曾参，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。
1190年（南宋光宗 绍熙元年），南宋著名理学家朱熹在福建 漳州将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》《孟子》合为四书，并汇集起作为一套经书刊刻问世。
这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。
汉唐是《五经》（《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》）时代，宋后是《四书》时代。
编辑本段内容范围 作为儒家学派的经书，《四书》不仅保存了儒家先哲的思想和智慧，也体现出早期儒学形成的嬗递轨迹。
它蕴含了儒家思想的核心内容，也是儒学认识论和方法论的集中体现。
因此，在中国思想史上产生过深远的影响。
这其中有许多优秀的思想精髓，是华夏无数先贤实践的思考的结晶，至今读来，仍不失其深刻的教育意义和启迪价值，堪称是源远流长的民族文化精华。
《四书》中也夹杂着一些先人的思想的局限，因此，人们应当抱着去莠存良、古为今用的科学态度去学习、加以适当的理解，将前人的智慧在现在的社会闪光。
《大学》 《大学》《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。
传为孔子弟子曾参（前505—前434）作。
自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。
按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。
所以，朱熹把它列为“四书”之首。
《中庸》 《中庸》《中庸》原来也是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。
一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。
自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。
从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上相同的。
现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。
所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正文开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。
《论语》 《论语》《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书，由其学生编辑而成。
内容涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。
在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。
在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
到汉代时，有《鲁论语（20篇）》《齐论语（22篇）》《古文论语（21篇）》三种《论语》版本流传。
东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。
郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。
以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。
《孟子》 《孟子》《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
孟子（约前372～前289），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹城东南人），离孔子的故乡曲阜不远。
是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者。
到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。
元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。
《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。
由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
”（《史记·孟子荀卿列传》）赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。
所以，尽管《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。
汉文帝把《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。
到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。
到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。
编辑本段作者介绍曾子 曾子（前505～前436），姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城（今山东嘉祥县）人。
生于公元前505年（周敬王十五年，鲁定公五年），死于公元前435年（周考王五年，鲁悼公三十二年），生于东鲁，移居武城，十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。
积极推行儒家主张，传播儒家思想。
孔子的孙子孔汲（子思子）师从参公，又传授给孟子。
因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。
他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本,孝道为先的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有及其宝贵的的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的丰富思想道德营养。
曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中居有承上启下的重要地位。
曾参以他的建树，终于走进大儒殿堂，与孔子、孟子、颜子（颜回）、子思比肩共称为五大圣人。
他著述有《大学》、 《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
唐开元二十七年（739年）追封“郕伯”。
宋大中宋大中符二年（1009）加封“郕侯”（一作瑕丘候）。
元至顺初年，加封为“郕国宗圣公”。
明嘉靖九年改称“宗圣”。
在山东省济宁市嘉祥县南建有曾子庙、曾林（曾子墓）。
孔子 孔子（前551-前479）姓孔，名丘，字仲尼，英文：Confucius。
兄弟排行第二，春秋后期鲁国人，汉族。
公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
他的祖先是宋国贵族，大约在孔子前几世就没落了。
孔子年轻时做过几任小官，但他一生大部分时间是从事教育，相传收弟子多达三千人，教出不少有知识有才能的学生。
孔子为春秋末期思想家、教育家，儒学学派的创始人，任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返鲁，专心执教。
在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。
因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾修《诗》、《书》，定《礼》 、 《乐》 ，序《周易》，作《春秋》。
孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
孔子是中国古代伟大的思想家，教育家，政治家，儒家学派创始人，世界十大历史名人之一。
在我国两千多年的历史上，孔子一直享有“至圣先师”的美誉，直到今天，还依然为世人所尊敬与推崇。
孟子 孟子（前372年—前289年），山东邹城人，汉族。
名轲，字子舆，又字子车、子居。
父名激，母邹氏。
中国古代伟大的思想家。
战国时期儒家代表人物之一。
著有《孟子》一书，属语录体散文集。
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。
孟子师承孔伋（孔子之孙一般来说是师承自孔伋的学生），继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”，孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。
但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。
有《孟子》七篇传世： 《梁惠王》上下； 《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。
其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。
从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。
孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。
孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。
子思 子思孔伋，字子思，孔子嫡孙。
生于东周敬王三十七年(公元前483年)，卒于周威烈王二十四年(公元前402年)，终年八十二岁。
春秋战国时期著名的思想家。
子思受教于孔子的高足曾参，孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。
后人把子思、孟子并称为思孟学派，因而子思上承曾参，下启孟子，在孔孟“道统”的传承中有重要地位。
《史记·孔子世家》记子思年六十二（当为八十二之误），而不详其生卒年。
案子思之父孔鲤，死于孔子之前，子思的年代当跟孔子的年代相当。
子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要的影响。
因此，北宋徽宗年间，子思被追封为“沂水侯”；元朝文宗至顺元年(1330)，又被追封为“述圣公”，后人由此而尊他为“述圣”。
编辑本段地位 《四书》《四书》是儒家重要的经典，也是中华文化的宝典。
《论语》在汉代即是妇孺必读的书，《四书》自宋代以来是中国人必读的书，作为当时人们的基本信仰与信念，成为其安身立命之道，是家传户诵之学，哪怕是乡间识字不多甚至不识字的劳动者，也是通过口耳相传，蒙学读物与民间文艺，接受并自觉实践其中做人的道理。
其中的“仁爱”“忠恕”之道,“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等格言，不仅是中国人做人的根本，而且是全人类文明中最光辉、最宝贵的精神财富。
儒家核心价值，《四书》的主要内容，又通过私塾乡校、教书先生，通过唱戏的、说书的，从各种渠道流向社会，影响世道人心。
《四书》根本上是教人如何做人，《四书》里很多内容告诉人们做人的尊严，人格的力量,，人生的价值与意义。
宋代张载(横渠)说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”这是中国古代知识分子的文化理想,也是他对儒学精义的概括。
按梁启超先生的说法，《论语》《孟子》等是两千年国人思想的总源泉，支配着中国人的内外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分早已在全社会形成共同意识。
台湾著名心理学家杨国枢认为，以儒家文化为基底的中国文化其实是形塑中国人的心理和行为的非常重要的精神资源。
编辑本段名著品读 “四书五经”是中国人熟悉的一个词组，甚至已经成为简单描述中国文化的一个基本符号。
“四书”相对于“五经”是较晚出现的。
这个晚，不是文本创作得晚，晚的是“四书”一称。
南宋时期的大儒朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》纠合到一起，与千年前就有了的“五经”双峰并峙，共同成为中国人精神生活的基础柱石。
四书是文言文写成的，今天人们用的却是白话文，传播起来多了一个门槛。
粗看上去，文言文和白话文毕竟是属于同一语言的古今差异，难度应该不大。
然而，相近的语言更易产生误解，同时，还容易产生一种目标上的偏差——令人觉得能用当代语言表达书中的内容就万事大吉了，理解其意、付诸实践的关键步骤就这样不知不觉被丢弃了。
如果只是将其内容从一种表达方式转换为另一种表达方式，那可真是买椟还珠了。
这是读四书的第二步，选择方法。
消除文言文的障碍不是最终目的，却是一个不得不做的步骤，而且，这个障碍不仅现代人有，古代人也有。
所以，朱熹做了一套完整的注解，称之为《四书章句集注》。
朱熹是一代大儒，是行家，这套注解简单、明确又不失准确，即便今天读来也能基本扫清文字障碍。
同时，最难能可贵的是，他的注解在整体上富于启发性，这和后来不少学者把《论语》、《孟子》当作研究训诂学的素材而作注、作笺的旨趣是完全不同的。
如果想尝试接受儒家思想，从四书入手就对了；如果想从四书开始接受儒家思想，从朱熹入手就对了。
现代人文言文的底子终究偏弱，沿着朱熹开的路走，实际上并不轻松。
再作进一步的努力通常有两种方式，一是抛开朱熹的注另作合乎时宜的阐说，犹如僧院中的讲经；二是沿着朱熹的注作更深入浅出的讲解。
前一种方式对说者和听者都有一定的要求，说者功力不到就容易流于瞎掰的野狐禅，美其名曰个性化阐释；听者基础不扎实，则容易专拣有兴趣的话头而忽视正题。
后一种方式则要么太过艰深，要么流于琐碎，很难让人保持必要的阅读兴趣。
若将两种方式的长处结合起来，便能得到效果更好的第三种，那就是跟着前人读四书，即参详前人诗文中运用相关词句的地方。
所谓运用，抽取词汇是运用，化作典故是运用，辩驳诘难是运用，插科打诨也是运用。
千百古人的片言只语组合起来，正保留了第一种方式的长处，又尽量避免了其不足。
而各种诗文中搜罗所得，其源头本有各自的话题和语境，不过是他们正好都和四书中的某一词句有着密切的关联，这又最大限度地保证了诠释的多样性，从而回避了第二种方式的不足。
奥林匹克运动的宗旨和精神是什么
静坐常思己过 闲谈莫论人 选自金缨《格言联壁》 上联讲严于律己，下联讲宽人。
是沉静下来要经常自省自己的过失，进而以是克非、为善去恶；闲谈的时候莫议论别人的是非得失，这是儒家倡导的道德修养的重要方法。
上联语出《论语·卫灵公》：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”即是说多反省自己而少责备别人，怨恨就不会来了。
韩愈则进一步阐释：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
重以周（严格而全面）故不怠；轻以约（宽大而简略），故人乐为善。
”（《原毁》）下联源出《文子·上义》：“自古及今，未有能全其行者也，故君子不责备于人。
”即是说人无完人，故有德行的人不责备于人。
如何宽厚待人、不论人非呢
明人洪应明说得好：“不责人小过，不发人阴私，不念旧恶。
三者可以养德，亦可以远害。
”（《菜根谭》）
