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希腊神话与奥林匹斯神统的人类文化学意义 在西方文明的发展史上，古希腊 文化和希伯来文化被称做哺育西方文 明的两只乳房，所以说，两希文化是 了解和研究西方文明的一把开门钥 匙。
对于古希腊文明来说，它的史诗 和神话记载着这种文明的丰富信息， 因此从史诗和神话开始的探究是研究 这种文明的基本的、也是首要的探 究。
这里我们将讨论古希腊神话和奥 林匹斯神统在人类文化学上的丰富内 涵，修正长期来人们对于神话的简单 化的肤浅的认识，从而管窥希腊神话 原有的品格和身份。
一 、神话含义和前希腊文明 长期以来，一般的人都接受过马 克思关于神话的看法，认为神话发育 于生产力水平低下的人类的童年时 期，它的瑰丽的故事和充满幻想的思 维偏向乃出自原始人类改造自然和征 服自然的愿望。
高尔基说：“一般说 来，神话乃是自然现象，对自然底斗 争，以及社会生活在广大的艺术概括 中的反映。
”{” 在我看来，马克思和高 尔基们的论述很精辟，他们揭示了神 话的本质特点，然而他们的看法似乎 还有待于进一步阐述和补充。
他们的 观点比较注重于神话中人对自然和社 会的关系，而比较忽略神话中人对自 身的精神文化的关系。
既然神话是人 的创造，神话自然也体现人自身的文 化性格和精神面貌。
从文化人的角度看，神话是人类 前科学文化的表现，呈现着一定历史 时期独特的人文景观。
神话表现人类 初民丰富的想象力，表现在自身能力 相对弱小时对于自主自由的向往，满 足人类祖先所特有的好奇心与求知欲 望，使表面上混乱无序的世界结构 化，秩序化，合理化和明朗化，让一皮 埃尔，韦尔南说：“神话自身带有‘知 毛竹生 识’的萌芽。
而神话在族群中“不 断重复的叙事构成了该社会集团成员 共同的知识框架。
不仅如此，通过这种神话的创造 和叙述，祖先们还给予自己和周围世 界环境以相应的定位。
由于神话与原 始宗教的密切联系，神话本身成为信 仰，并形成民族传统文化，使人们获 得民族文化身份，从而在精神上给人 以一个安身立命的场所，给灵魂一个 安宁的家园。
与所有已知的民族神话相比，古 希腊神话最为丰富多彩。
不仅如此， 古希腊神话还具有别的民族神话无法 比拟的人性内容和系统结构，构成了 它独特的世界景观。
这种独特的神话世界景现是古希 腊人的伟大创造，但不可否认，它还 与前希腊文明即爱琴文明相关，与以 克里特一迈锡尼为核心的地中海周边 地区的文明相关。
从纪元前四——三千年开始，两 河流域、尼罗河流域和地中海地区的 文明揭开了人类在欧亚非三大洲交界 地区的历史，这就使得地中海地区和 希腊地区处在几大文明交汇的优越位 置，因而，民俗文化的多元化首先使 这个地区的居民及其流动人I=I比印度 或中原更具有宽容大度的容纳性。
虽 然这里各民族，各部族之间的冲突此 起彼伏，但这是在异质文化的交际之 中进行的，而异质多元的文化使这个 地区的人民具有开放的心态，由此， 在所有的前希腊文明被消灭以后，多 元异质的IEl的文明记忆在新的希腊民 族心中依然存在，并且还据之以新的 历史创造。
古希腊神话长久以来被人们当作 一种泛灵的表现，或者被当作是梦幻 的象征，或者被当作对自然的变形模 55 仿，或者被看成是神明的传言。
总之， 泛灵论的神秘主义思想和自然崇拜的 狭隘唯物主义思想流行多时。
然而在 前苏各拉底时代，古希腊人却从来没 有怀疑过神话与真实历史之间的联 系，而在十九世纪后期，随着谢里曼、 得费尔德等人古迹发掘和考古工作的 展开，线型文字A和线型文字B的发 现及对线型文字B的解读与阐释，前 爱琴文明的辉煌灿烂的文化就冲破了 历史的黑幕，轮廓清晰地出现在人们 面前。
于是，关于古希腊神话和史诗 的内容就成为一种扎根于民族土壤的 厚重的历史文化而不是虚幻飘渺的远 古梦呓而被人们重新认识。
十二世纪多利安人侵入希腊地区 以前的历史文化，在兹拉特科夫斯卡 雅的小而有趣的著作《欧洲文化的起 源》里有引人入胜的介绍。
然而关于 多利安人侵入希腊地区以后到荷马时 代的四百年的历史却杳然而渺茫。
然 而，从欧洲整个历史文化的发展来 看，这黑暗时代的四百年，却犹如妇 人怀胎，孕育了一个人类文明中从没 有出现过的怪胎—— 希腊文明—— 逐 渐形成了的独特社会民主政治形态 — — 开辟了人类历史的新纪元。
要是说人类的历史从什么时候开 始了现代，那么我们可以说从公元前 六到五世纪的希腊开始。
因为过去的 一切文明历史，都是王权专制的历 史，而所谓现代时代，也就是社会民 主政治的时代。
虽然希腊罗马以后，人类历史又 走进一千几百年的王权专制时代，但 是在今天看来，希腊与我们的时代却 似乎非常接近。
而希腊的神话和史诗 的丰厚的人文内容依然是我们今天 “认识你自己”的逻辑起点。
二、三代天王和奥林匹斯体系 一一一毒一近一警一l 一， _ L ^ 希腊神话传说有三代天王统治世 界。
这要从开天辟地的创始神话开 始。
根据赫西俄德《工作与时El》和 《神谱》等有关记载，“最先产生的确 实是卡饿斯(混沌)，其次便是盖亚 — — 宽胸的大地。
而大地盖亚和自 己所生的儿子乌拉诺斯结合，生下提 坦巨神，其中最小的是克罗诺斯。
“克罗诺斯憎恨他那性欲旺盛的 父亲”，韦尔南认为乌拉诺斯与盖亚 的状态处于天地尚未分开的状态，他 这样说： 乌拉诺斯在他简单的原始强力 中，除了性活动，不知任何别的活动。
他躺卧在盖亚身上，以自己的整体覆 盖着她，并在漫漫长夜中不停地将力 流注到她的体内。
这种持恒的爱的流 溢使得乌拉诺斯成为一个“隐藏”的 神；他前来伸展在盖亚身上，从而把 她隐藏起来。
他把他的孩子们隐藏在 他孕育了他们的地方，在盖亚的怀抱 中，而盖亚则因儿女的重负而呻吟， 蜷缩在她的地层深处。
作为传种者的 乌拉诺斯，禁止自己的孩子接近那与 黑夜交替而来的白日光芒，从而终止 了世代进程。
I5 乌拉诺斯的行为使自己与盖亚以 及所有的子女为敌，完全剥夺了他的 后代的自由活动和创造新的生命的权 利，从而使他众叛亲离以至盖亚决定 结束这种停滞的没有任何希望的状 态。
“我的孩子，你们有一位罪恶的 父亲，如果你们愿意听我的话，让我 们去惩罚你们的父亲的无耻行经吧! 是他最先想出作起无耻之事的。
I ) 乌拉诺斯被克罗诺斯取代，从而 开始了开天辟地的历史，但带着世界 历史的第一次血仇。
历史携带了乌拉 诺斯的诅咒，复仇神与爱神同时诞 生。
因此，神明或人类的历史便以爱 的结合与仇杀的分离开辟了对立统一 的矛盾运动。
第三代天王宙斯的登基充满着更 加惨烈的血腥。
十年提坦大战平息以 后，宙斯确立了奥林匹斯神统，终于 结束了天王更替的血腥风雨，结束了 改朝换代难以避免的阴谋、暴力和欺 诈。
虽然天上天下依然并不太平，但 是神统在动态平{臭i中建立的世界却具 有了永恒的性质。
在奥林匹斯神统中，有数不胜数 的各种各样的神，一般认为其中有十 二主神，但有不同的版本，其中之一 是： 1) 宙斯：天神之父．雷电之神，天 地间万物的最高统治者，正义而任 性、好色 2) 赫拉：宙斯的正妻。
是女性的 代表，掌管婚姻和生育。
性格特征嫉 妒。
3) 雅典娜：起初被视为女战神， 后逐渐变为智慧女神和雅典城的守护 女神。
4) 阿波罗：太阳神，在诗与艺术 中表现为光明、青春和音乐之神。
5) 阿尔忒弥斯：月神，又是狩猎 之神、处女之神，是女性纯洁的化身。
6) 狄俄倪索斯(又称巴古斯)：是 洒神与狂饮欢乐之神。
7) 阿佛洛狄特(又称维纳斯)：美 和爱之女神。
她的忠实随从小爱神厄 洛斯(又称丘比特)手持弓箭，被射 中者即跌入情网。
8) 波塞冬：海神。
9) 哈得斯：冥王。
1 O) 赫斐斯托司：火神和匠神。
11) 阿瑞斯：战神。
1 2) 赫斯提：灶神。
十二个主神都有鲜明的性格与七 情六欲。
他们具有人的性格和情绪， 具有超人的特殊本领。
古希腊除了神的故事以外，还有 许多由神与人交媾而生的半人半神的 “英雄”。
关于英雄的传说，最为有名 的是阿喀琉斯的故事、奥德修斯的故 事、赫拉克勒斯立十二大功的故事和 伊阿宋率领英雄夺取金羊毛的故事等 等。
这个得到统一的系谱，结束了神 与神之间的征战和相互仇杀，每一位 神都有他独特的职权及其管辖范围。
这个组织起来的新的世界秩序成为神 和人在其中活动和安享的宇宙。
虽然 此后还有提丰等恶神试图扰乱这个秩 序，但终究没能得逞。
在这个神话系谱里，我们看到， 即使是十二主神，他们有管辖天、海 和地中冥府的神，也有星宿之神，有 56 管辖人间主要活动领域的灶神，有人 类得以自立的火神匠神，有处女神和I 爱神婚姻女神，有起干戈斗智慧的战 神和智慧女神。
可见，在各个可能的 领域，都有着它的主宰，并且他if]IN 互之间并不老死不相往来，而是频繁 接触。
奥林匹斯是他们每El欢娱嬉戏 的神圣场所。
这些神及其形成的组织将宇宙间 所有一切给予命名和位置，还有机地 联系在一起。
他们的命名成为后来柏 拉图理念哲学思想的源泉，他们的联 系构成了一个具有神秘主义色彩的理 念的象征世界。
在古希腊人朦胧的思想里，每一 个神都是一个先于人类个体自身存在 的理念象征。
这些神不是命名的，而 是先念存在的。
它们具有柏拉图本体 论、目的论和逻辑学的三重含义。
从 存在论上说，他们代表着真实的存 在，是自在之神明；从目的论上说，他 们有他们的出生，有他们存在的理 由、作为和意图；从逻辑学的意义上 说，他们是可以想象和推测的，是能 够为人所信任和理解的。
在古希腊的神话系统观念中，各 有两种可以分辨但其界限并不分明的 哲学人类学意义上的神话系统的观 念。
一种观念可几尢其受到前希腊文明 专制王权的影响。
神话中除了询问世 界怎样从混沌中产生外，注重于回答 谁是最高的神?谁获得了世界的统治 权?古希腊神话中前两代天王的性质 及其统治便颇具这种特点。
而在强调 宙斯的强大的权能上的神话思想，也 体现这种等级权贵的意识。
然而可以 说，在古希腊，这种观念自荷马以来 并不占主导地位。
占主导地位的是强 调以宙斯、以奥林匹斯神统为中心的 立体结构思想，而不是前者那样的上 下等级结构的思想。
与后来形成的希腊城邦制度相 似，这个神谱具有动态平衡、各种力 量相互牵动制约，而在宙斯那里得到 公正调协的特点。
虽然这里充满着狂 暴和喧嚣，但是却已经不再有毁灭和 绝对否定般的恶的存在。
在这个神谱 里，善与恶，这对后来发展为道德中 心的矛盾理念，在奥林匹斯神统里没 有位置。
这并不是说没有善与恶的存 l1． lI．、h 鼍--一 维普资讯 在，而是在这里，它们都被其它种种 别的神解放了，分别占据在神与神权 力之间的张力关系之中了，用谢林的 话来说“诸神本身既非有道德的，又 非无道德的，而是从该两者中被排 除，且为绝对永享福乐者。
”[7】这种既 非有道德，也非无道德的性质乃是由 诸神个体活动范围的限制所决定，是 其本身的自然“朴真”。
比如爱神，她 的主要的职能是使人们趋向合作融 合，但有时爱的实践却是趋向血腥和 毁灭，比如传说中特洛亚战争的起因 就是由于关于海伦的爱情。
美狄亚的 悲剧和安提戈涅的悲剧，阿伽门农的 悲剧等等都与爱情有关。
索福克勒斯 安提戈涅》的第三合唱歌前两节就 是这样唱的： (首节)埃罗斯啊，你从没有吃 过败战，埃罗斯啊，你浪费了多少钱 财，你在少女温柔的脸上守夜，你飘 过大海，飘到荒野人家；没有一位天 神，也没有一个朝生暮死的凡人躲得 过你；谁碰上你，谁就会疯狂。
(次节)你把正直的人的心引到 不正直的路上，使他们遭受毁灭：这 亲属间的争吵是你挑起来的；那美丽 的新娘眼中发出的鲜明热情获得了胜 利：埃罗斯啊，连那些伟大的神律都 被你压倒了，那不可抵抗的女神阿佛 洛狄忒也在嘲笑神律。
爱在爱的活动中使一些事物和人 物遭受毁灭，爱使爱反转为仇恨，使 结合变成离散；同样仇恨本质上是分 裂，但是复仇女神的行动却也使人们 结合起来，如希腊人在特洛亚战争中 同仇敌忾的全民族行动。
爱与恨同出于乌拉诺斯的血，同 样的道理，在奥林匹斯神统里，所有 的神都来自他们的同一个祖先，所以 一切在职权和行动上的分离，同时内 含着聚合，一切聚合，也蕴涵着分离 的因素，但是又都统一在一个神圣的 系统中。
任何的冲突都以维护这个以 宙斯为首的神统的存在为界限。
而神 或人在此系统，也可以说在此世界宇 宙中占有自己的形体和灵魂的归宿位 置。
韦尔南说：“面对克罗诺斯和联合 起来与他争夺王位的提坦神们，宙斯 代表着正义，代表着荣誉和职能的准 确分配，代表着对每个神所能享用的 特权的尊重，代表着对甚至是最弱者 的关切。
在他身上并且通过他，重新 联系起来的权力和秩序、暴力与权 利， 他们在他的王权之中重新结 合。
”∽ 总之，这个神统既是生成的，也 是逐渐地根据神圣的正义精神经过抗 争形成的。
这种新的世界宇宙秩序的 特点在于，宇宙中的任何～个元素或 部分都不可能完全统治其他元素或部 分，组成宇宙的各种力量之间相互平 等和对称，权力的行使相对地对等和 可逆，最高的权力只属于～种平衡互 动的法则，并且由最强大的宙斯代表 各方的权益基础上协调起张力中的正 义，使这个宇宙的存在具有成员间的 平等权利的组织关系，从而秩序、节 制和公正成为这个系统中高于一切的 原则，连宙斯的任性行为都得到平衡 互动中的牵制。
奥林匹斯神统的深远的历史文化 意义预示着希腊民主城邦制度之建立 的可能性。
注释 (1)高尔基苏联的文学》，转引自袁珂 中国古代神话》，中华书局，l 960年， 第l 3页。
(2)韦尔南古希腊的神话与宗教》，杜 小真译，北京，三联书店，2001年，第 24页。
(3)韦尔南希腊思想的起源》，秦海鹰 译，北京，三联书店，l 9 9 6年，第ll 页。
(4)赫西饿德《工作与时El、神谱》，张 竹明、蒋平译，商务印书馆，l 9 9 1年， 第29页。
(5)韦尔南神话与政治之间》，余中先 译，北京，三联书店，第2 9 0页。
(6)赫西俄德工作与时日、神谱》，张 竹明、蒋平译，商务印书馆，l 9 9 1年， 第3 l页 (7)谢林艺术哲学》，上册，魏庆征译， 中国社会出版社，第5 3页 (8) 古希腊戏剧选》，罗念生等译，人 民文学出版社，l 9 9 8，第l 5 l页 (9)韦尔南古希腊的神话与宗教》，杜 小真译，北京，三联书店，2OO1年
名言警句大全
五十句关于与理想言警句 1、人生应该如蜡烛一样顶燃到底，一直都是光明的。
—— 萧楚女 2、路是脚踏出来的，历史是人写出来的。
人的每一步行动都在书写自己的历史。
—— 吉鸿昌 3、但愿每次回忆，对生活都不感到负疚—— 郭小川 4、人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。
—— 列夫·托尔斯泰 5、一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。
—— 爱因斯坦 6、生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口
—— 郭小川 7、沉沉的黑夜都是白天的前奏。
—— 郭小川 8、冬天已经到来，春天还会远吗
—— 雪莱 9、先相信你自己，然后别人才会相信你。
—— 屠格涅夫 10、如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。
—— 陶铸 11、常求有利别人，不求有利自己。
—— 谢觉哉 12、君子喻于义，小人喻于利。
—— 孔丘 13、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
—— 陶渊明 14、志不强者智不达。
—— 墨翟 15、燕雀安知鸿鹄之志哉
—— 陈涉 16、志当存高远。
—— 诸葛亮 17、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
—— 曹操 18、燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。
—— 曹植 19、穷且益坚，不坠青云之志。
—— 王勃 20、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
—— 李白 21、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
—— 苏轼 22、生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。
—— 李清照 23、壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。
—— 陆游 24、贫不足羞，可羞是贫而无志。
—— 吕坤 25、生活的理想，就是为了理想的生活。
—— 张闻天 26、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。
—— 黑格尔 27、生命的全部的意义在于无穷地探索尚未知道的东西。
——左拉 28、活着的时候，疑虑牵挂着死；死的时候，又眷眷恋栈着生。
无怪乎有太多的人一生都活得不安然，活得好累。
——杏林子 29、无论何时，只要可能，你都应该“模仿”你自己，成为你自己。
——（美）莫尔兹 30、人活着总是有趣的，即便是烦恼也是有趣的。
——（美）亨利·门肯 31、人生最困难的事情是认识自己。
——特莱斯 。
32、世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。
——苏格拉底 33、理想如晨星，——我们永不能触到，但我们可像航海者一样，借星光的位置而航行。
——史立兹 34、悲观的人，先被自己打败，然后才被生活打败；乐观的人，先战胜自己，然后才战胜生活。
——汪国真 35、没有风浪，就不能显示帆的本色；没有曲折，就无法品味人生的乐趣。
36、落叶——树叶撒下的泪滴，既已落下，何须再弯腰拾起；与其肩负苦涩的回忆，不如走向明天，淋浴春雨。
37、人们似乎每天在接受命运的安排，实际上人们每天在安排着自己的命运。
38、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服于人。
—— 刘备 39、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
—— 诸葛亮 40、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
—— 荀况 41、春天不播种，夏天就不生长，秋天就不能收割，冬天就不能品尝。
——海涅 42、做人不可有傲态，不可无傲骨。
——（清）陆陇其 43、白日莫闲过，青春不再来。
—— 林宽 44、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同． ——刘希夷 45、大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。
——（明）黄宗羲 46、一个人的真正伟大之处就在于他能够认识到自己的渺小。
—— 保 罗 47、岁月可以赢去我们的生命，却赢不去我们一路留下的欢声笑语，我们的祝福，无尽的爱意。
——杏林子 48、知了的吟唱为何使人厌烦
因为它只会重复自己的名字。
49、如果你曾经把失败当成清醒剂，就千万别让成功变成迷魂汤。
50、扭曲的身影，企望太阳光来赐予正直，那是徒劳的。
1).劝人珍惜光阴 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟 少年易学老难成，一寸光阴不可轻 一寸光阴一寸金，存金难买存光阴 少壮不努力，老大徒伤悲 (2).告戒人要诚信 1.志不强者智不达，言不信者行不果。
--墨翟，战国思想家 2.内外相应，言行相称。
--韩非，战国哲学家、教育家 3.善不由外来兮，名不可以虚作。
--屈原，战国诗人 4.真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。
--庄周，战国哲学家 5.人背信则名不达。
--刘向，汉朝经学家 6.伪欺不可长，空虚不可久，朽木不可雕，情亡不可久。
--韩婴，汉朝诗论家 7.以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。
--畅泉，晋朝隐士 8.人无忠信，不可立于世。
--程颐，宋朝哲学家 9.多虚不如少实。
--陈甫，宋朝哲学家 10.以实待人，非唯益人，益己尤大。
--杨简，宋朝学者 11.诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。
--德莱赛，英国作家 12.言忠信，行笃敬。
--论语 13.欺人只能一时，而诚实却是长久之策。
--约翰雷，英国学者 14.生命不能从谎言之中开出灿烂的鲜花。
--海涅，德国诗人 15.老老实实最能打动人心。
16.对己能真，对人就能去伪，就像黑夜接着白天，影子随着身形。
--莎士比亚，英国戏剧家 17.没有诚实何来尊严
--西赛罗，古罗马政治家 18.人如失去了诚实，也就失去了一切。
--黎里，英国散文家 19.诚实最好的政策。
--弗兰克林 20.人若能摒弃虚伪则会获得极大的心灵平静。
--马克吐温 (3).劝人宽容，凡事要看得开 日出东海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦 记住该记住的，忘记该忘记的。
改变能改变的，接受不能改变的 后悔是一种耗费精神的情绪.后悔是比损失更大的损失,比错误更大的错误.所以不要后悔 (4)坚强的意志\\\\坚定的决心 我成功是因为我有决心，从不踌躇。
拿破仑一世 名言警句 人格成熟的重要标志：宽容、忍让、和善。
-《人性的弱点》 名言警句 使你疲倦的不是前面的高山，而是你鞋里的一粒沙子。
-佚名 名言警句 三军可夺帅，匹夫不可夺志也。
-《论语.子罕》 名言警句 (5)关于爱情 真正的爱就要把疯狂的或是近于淫荡的东西赶得远远的。
柏拉图 名言警句 (6)关于修身 君子之修身，内正其心，外正其容。
-（宋）欧阳修 名言警句 盛年不再来，一日难再晨，及时宜自勉，岁月不待人。
-（晋）陶渊明 名言警句 品德，应该是高尚些；处世，应该坦率些；举止，应该礼貌些。
-（法）孟德斯鸠 名言警句 静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。
-诸葛亮 名言警句 (7)人要时常自省——认识自己 最困难的事情就是认识自己。
（希腊） 自知之明是最难得的知识。
（西班牙） 要想了解自己，最好问问别人。
（日本） 只有在人群中间，才能认识自己。
（德国） 天上的繁星数得清，自己脸上的煤烟却看不见。
（马来西亚） 给自己唱赞歌的人，听众只有一个。
（日本） 莫笑别人背驼，自己把腰挺直。
（苏联） 最灵繁的人也看不见自己的背脊。
（非洲） 越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。
（爱尔兰） 每个人都知道鞋子挤脚的地方。
（拉丁美洲） 自己的鞋子，自己知道紧在哪里。
（西班牙） 自己的饭量自己知道。
（苏联） 不会评价自己，就不会评价别人。
（德国） 如果你指挥不了自己，也就指挥不了别人。
（美国） 当面怕你的人，背后一定恨你。
（英国) [学习学习]名言警句精选（音序排列） B 百川东到海,何时复西归
少壮不努力,老大徒伤悲。
(汉乐府《长歌行》) 百学须先立志。
(朱熹) 宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。
笔落惊风雨,诗成泣鬼神。
(杜甫) 别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。
(杜甫) 博观而约取,厚积而薄发。
(苏轼) 博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
(《礼记》) 不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。
(《荀子》) =============== 还有其它： 不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。
(司马迁) 不患人之不己知,患不知人也。
(孔子) 不入虎穴,焉得虎子
(后汉书) 不塞不流,不止不行。
(韩愈) 不识庐山真面目,只缘身在此山中。
(苏轼) 不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。
(王安石) 不以规矩,无以成方园。
(孟子) 采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。
(罗隐) 仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。
(《管子》) 操千曲而后晓声,观千剑而后识器。
(刘勰) 察己则可以知人,察今则可以知古。
(《吕氏春秋》) 差以毫厘,谬以千里。
(《汉书》) 长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。
(李白) 臣心一片磁针石,不指南方不肯休。
(文天祥) 沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。
(刘禹锡) 吃一堑,长一智。
(古谚语) 尺有所短,寸有所长。
(屈原) 出师未捷身先死,长使英雄泪沾襟。
(杜甫) 春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。
(李商隐) 春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。
(孟郊) 春色满园关不住,一枝红杏出墙来。
(叶绍翁) 春宵一刻值千金。
(苏轼) 从善如登,从恶如崩。
(《国语》) 大丈夫宁可玉碎,不能瓦全。
(北齐书) 大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
(《老子》) 丹青不知老将至,富贵于我如浮云。
(杜甫) 但愿人长久,千里共蝉娟。
(苏轼) 当断不断,反受其乱。
(汉书) 当局者迷,旁观者清。
(新唐书) 得道者多助,失道者寡助。
(《孟子》) 登山则情满于山,观海则意溢于海。
(刘勰) 东边日出西边雨,道是无晴却有晴。
(刘禹锡) 读书百遍,其义自现。
(三国志) 读书破万卷,下笔如有神。
(杜甫) 读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。
(朱熹) 读万卷书,行万里路。
(刘彝) 多行不义必自毙。
(左传) 尔曹身与名俱灭,不废江河万古流。
(杜甫) 凡事豫(预)则立,不豫(预)则废。
(《礼记》) 防民之口,甚于防川。
(国语) 非学无以广才,非志无以成学。
(诸葛亮) 风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。
(《战国策》) 富贵不能*,贫*不能移,威武不能屈。
(孟子) G 感时思报国,拔剑起蒿莱。
(陈子昂) 高山仰止,景行行止。
(《诗经》) 工欲善其事,必先利其器。
(孔子) 古之成大事者,不惟有超士之才,亦有坚忍不拔之志。
(苏轼) 观众器者为良匠,观众病者为良医。
(宋·叶适) 光阴似箭,日月如梭。
(明《增广贤文》) 滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。
(《三国演义》) H 海阔凭鱼跃,天高任鸟飞。
(古诗诗话) 海内存知己,天涯若比邻。
(王勃) 海上生明月,天涯共此时。
(张九龄) 忽如一夜春风来,千树万树梨花开。
(岑参) 会当凌绝顶,一览众山小。
(杜甫) 祸兮,福之所倚;福兮,锅之所伏。
(《老子》) J 己所不欲,勿施于人。
(论语) 兼听则明,偏信则暗。
(《资治通鉴》) 见兔而顾犬,未为晚也;亡羊而补牢,未为迟也。
(《战国策》) 见义不为,非勇也。
(论语) 江山代有才人出,各领风骚数百年。
(赵翼) 金玉其外,败絮其中。
(刘基) 近水楼台先得月,向阳花木易为春。
(苏麟) 近朱者赤,近墨者黑。
(傅玄) 镜破不改光,兰死不改香。
(孟郊) 九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞, 不拘一格降人才。
(龚自珍) 鞠躬尽瘁,死而后已。
(诸葛亮《后出师表》) 捐躯赴国难,视死忽如归。
(曹植) 君子成人之美,不成人之恶。
(论语) 君子坦荡荡,小人长戚戚。
(孔子) 君子忧道不忧贫。
(论语) 君子之交淡若水,小人之交甘若醴。
(《庄子》) L 老当益壮,宁知白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。
(王勃) 老骥伏枥,志在千里。
烈士暮年,壮心不已。
(曹操) 梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风。
(晏殊) 流水不腐,户枢不蠹。
(吕氏春秋) 路漫漫其修远今,吾将上下而求索。
(屈原) 路遥知马力,日久见人心。
(元曲·争报恩) 落红不是无情物,化作春泥更护花。
(龚自珍) 落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。
(王勃) M 满招损,谦受益。
(尚书) 梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。
(罗梅坡) 靡不有初,鲜克有终。
(诗经) 敏而好学,不耻下问。
(孔子) 莫愁前路无知己,天下谁人不识君。
(高适) 莫道桑榆晚,微霞尚满天。
(刘禹锡) 莫等闲,白了少年头,空悲切
(岳飞) 木秀于林,风必摧之。
(旧唐书) N 浓绿万枝红一点,动人春色不须多。
(王安石) P 皮之不存,毛将焉附
(左传) 蚍蜉撼大树,可笑不自量。
(韩愈) Q 其曲弥高,其和弥寡。
(宋玉) 其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
(论语) 奇文共欣赏,疑义相与析。
(陶渊明) 千古兴亡多少事,悠悠,不尽长江滚滚流。
(辛弃疾) 千里之行,始于足下。
(老子) 前不见古人,后不见来者。
念天地之悠悠,独怆然而涕下。
(陈子昂) 前车之覆,后车之鉴。
(汉书) 前事不忘,后事之师。
(《战国策》) 锲而不舍,金石可镂。
(荀子·劝学) 青,取之于蓝而青于蓝。
(荀子) 青山遮不住,毕竟东流去。
(辛弃疾) 清水出芙蓉,天然去雕饰。
(李白) 穷则变,变则通,通则久。
(易经) 穷则独善其身,达则兼善天下。
(《孟子》) R 人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也。
(司马迁) 人生自古谁无死,留取丹心照汗青。
(文天祥) 人谁无过,过而能改,善莫大焉。
(《左传》) 仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。
(《周易》) S 塞翁失马,焉知非福
(淮南子) 三更灯火五更鸡,正是男儿发愤时。
黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。
(颜真卿) 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
(孔子) 莫等闭,白了少年头,空悲切。
(岳飞) 山不厌高,水不厌深。
(曹操) 山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。
(刘禹锡) 山高月小,水落石出。
(苏轼) 山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。
(文天祥) 山重水复疑无路,柳暗花明又一村。
(陆游) 少年辛苦终身事,莫向光阴惰寸功。
(杜荀鹤) 身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄。
(屈原) 身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。
(李商隐) 生当作人杰,死亦为鬼雄。
(李清照) 生也有涯,知(智)也无涯。
(庄子) 绳锯木断,水滴石穿。
(宋·罗大京) 圣人千虑,必有一失;愚人千虑。
必有一得。
(《晏子春秋》) 盛名之下,其实难副。
(后汉书) 盛年不重来,一日难再晨,及时当勉励,岁月不待人。
(陶渊明) 失之东隅,收之桑榆。
(《后汉书》) 十年树木,百年树人。
(《管子·权修》) 时危见臣节,世乱识忠良。
(鲍照) 士不可不弘毅,任重而道远。
(论语) 士为知己者死。
(史记) 世事洞明皆学问,人情练达即文章。
(《红楼梦》) 试玉要烧三日满,辨材须待七年期。
(白居易) 书到用时方恨少,事非经过不知难。
(陆游) 疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。
(林逋) 谁言寸草心,报得三春晖。
(盂郊) 水至清则无鱼,人至察则无徒。
(《礼记》) 岁寒,然后知松柏之后凋也。
(孔子) T 它山之石,可以攻玉。
(《诗经·小雅》) 踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫。
(《水浒传》) 桃李不言,下自成蹊。
(史记) 天时不如地利,地利不如人和。
(《孟子》) 天下事有难易乎,为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。
(彭端叔) 天下兴亡,匹夫有责。
(顾炎武) 天行有常,不为尧存,不为桀亡。
《苟子》) 天意怜幽草,人间重晚晴。
(李商隐) W 玩物丧志。
(书经) 往者不可谏,来者犹可追。
(《论语》) 为人性僻耽佳句,语不惊人死不休。
(杜甫) 位卑未敢忘忧国。
(陆游) 文武之道,一张一弛。
(礼记) 文章合为时而著,歌诗合为事而作。
(白居易) 闻道有先后,术业有专攻。
(韩愈) 问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。
(李煜) 问渠那得清如许,为有源头活水来。
(朱熹) 我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。
(谭嗣同) 无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。
(杜甫) 无可奈何花落去,似曾相识燕归来。
(晏殊) 无意苦争春,一任群芳妒。
(陆游) 吾生也有涯,而知也无涯。
(《庄子》) 勿以恶小而为之,勿以善小而不为。
(刘备) 物以类聚,人以群分。
(易经) X 夕阳无限好,只是近黄昏。
(李商隐) 先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。
(范仲淹) 小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头。
(杨万里) 心事浩茫连广宇,于无声处听惊雷。
(鲁迅) 新沐者必弹冠,新浴者必振衣。
(屈原) 信言不美,美言不信。
善者不辩,辩者不善。
(老子) 星星之火,可以燎原。
(尚书) 学而不思则罔,思而不学则殆。
(孔子) 学而不厌,诲人不倦。
(孔子) 学然后知不足。
(礼记) 学无止境。
(荀子) 血沃中原肥劲草,寒凝大地发春华。
(鲁迅) Y 言者无罪,闻者足戒。
(毛诗序) 《阳春》之曲,和者必寡;盛名之下,其实难副。
(《后汉书》) 业精于勤,荒于嬉,行成于思,毁于随。
(韩愈) 一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;百年之计,莫如树人。
(《管于》) 一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
(《孟子》) 衣莫若新,人莫若故。
(晏子春秋) 以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。
(孙昭远) 忧劳可以兴国,逸豫可以亡身。
(欧阳修) 有情芍药含春泪,无力蔷薇卧晓枝。
(秦观) 有志者,事竟成。
(后汉书) 与善人居,如入兰芷之室,久而不闻其香;与恶人居。
如入鲍鱼之肆,久而不闻其(刘向) 玉不琢,不成器;人不学,不知道。
(《礼记》) 欲加之罪,何患无辞。
(左传) 欲穷千里目,更上一层楼。
(王之涣) 欲速则不达,见小利则大事不成。
(论语) Z 早岁那知世事艰,中原北望气如山。
(陆游) 曾经沧海难为水,除却巫山不是云。
(元稹) 曾经沧海难为水,除却巫山不是云。
(元稹) 张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也,一张一弛,文武之道也。
(《礼记》) 知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。
(《礼记》) 知己知彼,百战不殆。
(孙子兵法) 知识就是力量。
(培根) 知无不言,言无不尽。
(苏洵) 纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。
(陆游) 至长反短,至短反长。
(吕氏春秋) 智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得。
(晏子春秋)
