劝服与说理的关系2000字
劝服是过程,也是方法,在这一个过程当中,必然要涉及到和使用到说理。
说理的结果,是劝服的目的与效果。
劝服与说理的经典案例，分析所运用的劝服与说理的策略
很简单就你问我问题我听到你的问题之后付出我的脑力活动为你思考然后再花费时间为你解答这就是一种承诺过程而你得到我的解答从而获得我的承诺
（劝服与说理问题）劝服应注意哪些问题,应该怎么做为好
方法\\\/步骤1\\\/5 说服的目的不是争论，也就是说不是要谈论事情的对错，目的是解决问题，既然是解决问题，那么着重点是解决，而不是解决的方法谁优谁劣。
2\\\/5谈论方法的时候必须设定实施的主体是谁，在平等的地位下，你说服别人，那么别人就是配合者，你就是主体，所提出的建议你就要承担责任，而不是停留在口头上。
3\\\/5做到上面那一点，然后再来和同事讨论解决方案的实施情况，需要别人的配合要直接了当的说出来，这个过程就是说服的过程。
如果连自己的需求都说不清楚，那么无法说服别人。
4\\\/5如果对方是主体，那么说服显得并不重要，认清楚这点才会在沟通的过程中更加的顺畅。
你的方案只能是建议，而不是必须的命令，所以完全没有必要上升到说服的程度。
5\\\/5道理案例等双方因为认知的不同，并不能概一而论，预期在言语上争论，不如帮助对方去解决问题，多一双手也就多一份力量。
劝服和说理的类型有哪些
persuade sb to do sth劝说某人做某事persuadevt说服,劝服[(+into\\\/out of)]常见短语: persuade sb. to do sth. = persuade sb. into doing sth.persuade sb. not to do sth. = persuade sb. out of doing sth.例句：She persuaded me into buying it.她说服我买下了它。
The salesman persuaded us to buy his product.那个推销员说服了我们买他的产品。
李斯“谏逐客书”能够说服秦王收回逐客成命的根本原因是什么
根本原因是激烈竞争的环境迫使领导者尊重人才,使用人才。
《谏逐客书》是李斯的一篇优秀古代公文，是应用写作法定公文研究的重要内容之一。
这里的“书”不是书信，而是上书、奏章，为古代臣子向君主陈述政见的一种文体，是一种臣子向帝王逐条分析事理的公文名称，与表性质类似。
该文能比较充分地体现公文的一些本质属性，正是这些公文本质属性形成了该文鲜明的特色。
文章先叙述秦自穆公以来皆以客致强的历史，说明秦若无客的辅助则未必强大的道理；然后列举各种女乐珠玉虽非秦地所产却被喜爱的事实作比，说明秦王不应该重物而轻人。
文章立意高深，始终围绕“大一统”的目标，从秦王统一天下的高度立论，正反论证，利害并举，说明用客卿强国的重要性。
此文理足词胜，雄辩滔滔，打动了秦王嬴政，使他收回逐客的成命，恢复了李斯的官职。
文由四段组成，第一段以秦国历史上四位君主因用客卿而成帝业的事实说明客卿对秦国作出了巨大贡献，为论证逐客的错误提供依据，起句说：“臣闻吏议逐客，窃以为过矣。
”开门见山提出总的论点，显得非常鲜明有力，明明是秦王下的逐客令，却把逐客的错误归之于“吏”说明作者措辞委婉，十分注意讽谏策略。
接着，文章进行具体分析。
首先由回顾历史入题，从秦始皇十九代祖的穆公到五代祖以下的孝公 、惠文君、昭襄王。
举出四个秦国的先君重用客卿而致富变强的事例，说明重用客卿对秦国有利。
紧接着，又用多种手法加以论述：先说这四个君主的成就，都靠任用客卿才取得的。
这是对前面所述的小结，后讲从这样看来，客卿有什么对不起秦国的呢
这是进一步地引申和反诘。
又讲当初如果这四个拒绝客卿而不接纳他们，疏远有才之士而不用，这就不可能使秦国国富民强。
这是从反面假设和推论，在列举史实，层层渲染的基础上，又如此腾挪跌宕，反复论证，就把客卿对秦国的重要作用阐述得极为透彻。
在讲了客卿对秦国有利之后，照理下文应当转入主题，论证逐客的错误了；可是，作者在 第二段里却笔锋一转，设了许多比喻，用来说明秦王对不是秦国产的物十分喜爱，对人却持有另一种态度是不对的，此段所设比喻多种多样，意思分为四层： 第一层：“今陛下……何也
这一层以珠宝等物为喻，设问作结：这些东西一样也不是秦国出产的，而陛下却很喜欢它们，这是为什么呢
这里只提出问题，不立即回答，但不答自明，显得耐人寻味。
第二层“必秦国之所生然后可……赵女不立于侧也” 这一层以玩好、美女为喻进行推论：如果一定要秦国出产的东西才能用，那么，夜间放光的璧玉，犀牛角和象牙做成的器具，郑国和卫国的美女，駃騠这种珍贵的骏马，江南的金、锡，西蜀的绘画原料，秦国都不应当占有和使用了，用来装饰后宫、充当嫔妃娱乐心意，取悦耳目的，一定要出于秦国的方才可以，镶着珍珠的簪子，缀有珠玉的耳环，齐国东阿所产的丝绢做成的衣服，华丽的刺绣所做的装饰就不能进于前，而按着流行样式打扮得很漂亮的赵国女子就不能站在旁边了。
这一层同前一层不同，是从反面说，并分两个小层次重叠错杂出之。
把“必秦国之所生然后可……”的严重危害说得很透辟。
更显出非秦国所出的宝物不可或缺。
第三层“夫击瓮叩缶……适观而矣已” 这层以音乐为喻，进行对比：敲瓦器，弹奏筝，拍打大腿，呜呜呀呀地唱歌，这是秦国的音乐；郑、卫的民间地方音乐。
虞舜时的《韶》、《虞》。
周武王时的《武》、《象》都是别国的音乐。
现在你抛弃秦国的音乐，而用别国的音乐，这是为什么呢
不就是为了痛快于当时，看了舒服罢了。
这回答紧接上文，远承第一层的设问，可说是对第三层的小结，归纳了秦国对物取舍的标准，为下文转入正题做了很好的铺垫。
第四层（今取人则不然——制诸侯之术也） 这层以人和物作比较，指出待非秦之人不如待非秦之物，这样看来，你所看重的只是声色珠宝，所轻视的是人才。
这绝不是用来统一天下，制服诸侯的方法。
这里以成就统一大业作为出发点，说明重物轻人、驱逐外来人才的错误，推论符合逻辑，立意超卓不凡，具有一种高层建瓴的气势和撼动人心的力量。
这段设喻丰富多样，写法灵活多样，运笔酣畅流利，为全文最精彩的部分，前人对此极为称誉，如宋代李涂就说：“中原诸物不出于秦，而秦用之，犹人才不出于秦，而秦不用，反复议论，深得作文之法。
”（《文章精义》） 第三段论述驱逐客卿有利敌国，而不利于秦国。
先从正面说理，指出土地广大粮食就丰富，国家辽阔人口就众多，兵力强盛军士就勇敢。
比喻强调只有胸襟博大开阔，才能包举贤士，广罗人才，下面仍继续设喻申述这个意思，：泰山不拒绝任何土壤的堆积，所以能够成就它的大；河海不挑剔任何细小流水的汇入，所以能够成就它的深；统一天下的君王不排斥前来归附的民众，所以能够显示他的德行。
泰山、河海两个比喻是陪衬，“王者不却众庶”才是本意，由于连类设喻，运用排比，显得很有力量。
接着又深一层阐明此意：地不分东南西北，人才不论来自那一个诸侯国，这就是五帝三王所以能够无敌于天下的原因。
此处以古论今，强调应该不分地域，广揽人才。
下文就落脚说明逐客的危害。
这里不仅运用古今对比，还有敌我对比，提出两种做法，两种结果，以此说明对敌人有利，对秦国的统一大业不利。
论证鞭辟入里，雄辩有力。
第四段 收束全文，进一步证明逐客关系到秦国的安危。
用两句话就总结了前面三段的意思：谈物的部分来照应第二段，以见“非秦者去，为客者逐”的做法不当。
最后一句照应第三段，阐明逐客对秦国危害之所在，因而从利害关系上立论，抓住了秦王的思想要害，所以极有说服力，这两句还和文章开头提出的总论点“窃以为过”相呼应，具有首尾相连、前后贯通之妙。
这篇文章在论证秦国驱逐客卿的错误和危害时，没有在逐客这个具体问题上就事论事，也没有涉及自己个人的进退出处，而是站在“跨海内，制诸侯”完成统一天下大业的高度，来分析阐明逐客的利害得失，这反映了李斯的卓越见识，体现了他顺应历史潮流的进步政治主张和用人路线。
文章所表现出的不分地域，任人唯贤的思想，在今天也有一定的借鉴意义。
这篇奏疏在艺术上有两个显著特色。
一是善于用比喻。
从而增强了议论的形象性和说服力。
最突出的例子是用秦王取物的态度为喻，来说明秦王对取人应该抱的态度，和不应该抱的态度。
如文中写到：“夫击瓮叩缶……适观而矣已”这形象地说明了秦王想得意于天下，在取人方面也应该弃退秦国那些平庸之辈，而取用异国的贤能之德。
此外，用“泰山不让土壤……故能就其深”为喻来说明“王者不却众庶，故能明其德”的道理；用“藉寇兵而赍盗粮为喻来说明逐客是“资敌国”、“益仇”的愚蠢行为，也都很形象，具有很强的说服力。
二是气势奔放，文采斐然。
这与作者多用铺陈、夸饰手法和排比、对偶句子以及多选用华美辞藻有密切关系。
如文中写秦国历史上“四君”因客功而成事的情况，手法铺张，多用排比，对偶句显得文势充畅，并有音节之美。
其中写惠王用张仪之计而在军事外交上取得了成功，就用了“拨、并、收、取、包、制、据、割、散、使、施”等动词，可见辞藻的丰富。
文中写秦王为满足生活享受而取用天下了珍物一段，不仅手法铺张，句式多用排偶，文气充畅，而言调谐美，而且充满了色乐珠玉等方面的华美辞藻，极富于文采。
郭德纲相声里你老婆不要你了也没要我啊是那段里的啊
您说的是相声是黑社会》在线听：下载：文本：感谢朋友们，你们我打心里边。
这个演员大伙都知道，驴谦。
在相声界 于：不不不，于谦。
郭：于。
于：哎，对了， 郭：马户于嘛。
于：还是驴啊这个。
马户还念驴。
郭：哪个
于：于呀，干勾于呀。
郭：干勾于呀干勾驴啊
于：没有驴，这里头。
郭：于谦，于老师，观众很喜欢。
走到街上，说相声的哎，有叫不上名字的，姓于，于，他就站住了。
于：我还真听话啊，还站住了。
郭：观众喜欢嘛。
于：那也没有当牲口那么叫的。
郭：我也喜欢您哪，所有的舞台上的艺术，我都爱。
于：啊您喜欢艺术。
郭：我当然，好多东西你做的了专业
这不一定。
挡不住我喜欢。
于：这是爱好。
郭：长笛儿， 于：喜欢笛子
郭：我吹过笛子。
当当当当当当当当当当（步步高音乐声）， 于：是笛子曲子吗
郭：爱这个，我跟我媳妇儿说了，我死那天，把这笛子跟我一块儿埋了。
于：您就这么爱啊
郭：爱这个。
于：到头了。
郭：唢呐，当当当当当当当当当当（步步高音乐声），我跟我媳妇儿说了，我死那天，一块儿给我埋了于：啊。
郭：二胡， 于：这都是民乐啊。
郭：当当当当当当当当当当（步步高音乐声），我死，一块儿埋。
我回头看见编钟了，当当当当当当当当当. 于：这多闹得亨啊， 郭：我媳妇说了，国家好容易刨出来的。
于：折腾编钟。
郭：我有的时候特别佩服人家乐队阿，一个小笛子，一个小乐器，能让大伙儿高兴，哎呀了不起啊，人往高处走，水往低处流，人人都想有成绩，给社会带来欢乐。
于：作贡献嘛。
郭：造福人民。
我怎么就不行呢
于：您也可以造福人民啊， 郭：哪行哪业都对老百姓有益，走在街上，我在这站着吧，三教九流，男女老少，不管什么行业的，他的工作对这个社会就有益处。
哪怕说一个赶大车送菜的，打郊区来四脖子汗流赶一大车拉着一千斤白菜，牲口跑着拿大鞭子，多累啊，啪，驾驾驾
WOWOWO 他累不累，但他很快乐。
你看着很枯燥阿，这有什么，驾驾驾
WOWOWO 于：就是赶车嘛。
郭：你没有他咱们怎么吃菜啊
于：没人送。
郭：我看着我佩服得不得了。
我就想夸两句。
谁是我儿子
于：他说
郭：WOWOWO。
哎呀，给人民带来快乐。
于：谁给谁带来快乐呀
郭：最起码我快乐了很多。
谁是我孙子
WOWOWO。
哎呀
呵
于：这位也不长记性。
郭：谁是王八
于：他说什么呀
郭：拎着鞭子过来了。
于：要抽你那是。
郭：他又不厚道的一面儿。
于：这也不是谁不厚道。
郭：但是我已经很快乐了。
于：占便宜了嘛。
郭：乐得我牙都快碎了。
于：什么人性阿
郭：美死我了。
庆祝一下吧。
于：这还庆祝
郭：买二斤螃蟹。
秋高气爽正是河蟹肥的时候。
来二斤，拣那大个儿挑。
拎着这50多个螃蟹回家。
于：二斤螃蟹约50多个呀
多大个儿螃蟹呀
郭：（比划）这么大吧。
于：您倒不怕当5分钱给花了
郭：你见过团脐的5分
于：亏了您还能看出团脐来啊
郭：棋子儿蟹嘛。
于：哪儿有棋子儿蟹啊
郭：围棋蟹嘛。
于：瞎起名字这就。
郭：拿家去上锅蒸，跟我爸爸坐一块儿，吃，敞开了吃，您这饭量来四个没问题。
于：啊
饿吐血了都。
郭：老头儿也高兴， （喝酒、包蟹） 于：你爸爸这是包螃蟹呢还是克毛豆呢
吃螃蟹有这动作的吗
郭：细致嘛，慢工出巧活儿嘛。
于：不细致怎么出肉啊
郭：老头一边儿吃，我就烦他这个。
破嘴，得得得得得，你也干点儿正事儿，你说你混成这样一天到晚的连个正形都没有，你瞧瞧人家，开车的买大楼房的，你看看你，你一无所有，你脚下的地在抖，你身边的水在流，你的手在颤抖，心中的泪在流。
于：你爸爸姓崔
郭：你爸爸叫健
讨厌，我爸爸说我呢。
于：说你别唱歌词啊。
郭：（转向于谦）听话，爸爸说你都是为了你好。
于：你冲那边儿说去
郭：（转向外边）我说爸爸您别生气啊。
于：呵，这时候转过来吧
郭：很三俗嘛你。
我说您说这个干什么啊，我不混得挺好吗
别废话，我还不知道你吗
沾酒就醉，见世则迷，遇财起意，提笔忘字。
你就一个优点，一瞧见大娘们眼就变数码的了。
快吃快吃，哪这么些话啊，我就这样，怎么着吧
你就不听话吧
小兔崽子
我说爸爸您可别说这个阿，千万别说孩子是小兔崽子，从遗传学说对家长不利。
我爸爸急了，撸胳膊挽袖子，老娘跟你拼了
于：母兔子还是
郭：哎
于：打架有说这词儿的吗? 郭：我爸好诙谐， 于：这时候开什么玩笑阿。
郭：小玩XUE吗。
于：你爸爸太没溜了。
郭：啊
我爸爸没溜
你还没见过我大爷呢。
于：更没溜阿。
郭：我大爷不光没溜，人缘还不好。
在天安门那儿打死就地埋了15年没人问。
他一天到晚没正形，打架去，出去打架给人平事儿去。
拿菜刀砍人家，偷人苹果，什么都干过。
于：整个一流氓。
郭：我劝过他，大爷您别这样。
管我
你管我
我是道上的，以后你有事大爷给你平。
我这一辈子活开了，我这样很快乐。
知道吗
你别老往上看，有事往下看。
于：怎么往下看啊
郭：往下看你会活得很快乐。
我想了想，他说的有道理。
人活着就是这样，你老往上看，你好不了。
往下瞧。
你做买卖你赔钱了
那还有跳楼的呢。
跟他比你很快乐。
对不对? 于：我没跳楼。
郭：你这儿生一闺女你恨得慌，那还有没孩子的呢。
于：奥，对对对。
郭：你这儿失业了，那儿还有失身的呢。
于：这没可比性知道吗
郭：你媳妇不要你了，她也没要我呀。
于：去
跟你有什么关系呀
郭：我一想有道理，可是大爷我要跟您一块学，这缺点德，鬼神的我心里受不得。
孩子别信那个。
人干点好事总想让鬼神知道，干点坏事总以为鬼神不知道。
我们太让鬼为难啦。
痛痛快快的，该怎么着怎么着吧。
我一想有道理啊，目前来看吧我这辈子要说当个总统够呛。
于：甭够呛了，压根儿就没戏。
郭：我也是这么认为的，那我就不如我跟我大爷一块，我们走上另一条道路。
于：什么道路啊
郭：你看，你非挤兑我说出来。
我不能说我怕他们知道了逮我。
（大声：我是黑社会的。
）我可不能说啊。
于：还不说哪
您都嚷出来啦。
郭：我们这组（一声）织你知道吗
于：还组（一声）织
郭：看过电影《古惑仔》吗
看过吧
对对，我们就一块的。
香港那黑社会洪兴社知道吗
我就洪兴的。
不过我们不是总部，我们是分社的。
我牛栏山的。
于：二锅头，二锅头两瓶。
郭：我们那个组（一声）织，你以后有事你得用着我呀。
于：我有什么事儿能用着您哪
郭：黑社会的。
你看我穿的多黑。
于：我这也是黑的。
郭：你是我照的。
于：没有那么大反劲儿。
郭：你有事你保不齐就得求我。
于：我能有什么事求你
郭：你万事不求人
你们家就没事
我举个例子吧，哎，你们家什么事儿呢
嫂子吧，嫂子不舒服。
你媳妇儿，前列腺犯了。
跟王大爷那一样。
于：哪儿有王大爷啊
郭：解不出手来。
于：没有啊，女的没有这病。
郭：没有啊
腿坏了吧，腿坏了，大夫给你接，接反了。
俩磕膝盖冲后。
上街，哎呀，（比划狗跑） 于：狗啊是怎么着
磕膝盖冲后是狗知道吗
郭：医疗si 故嘛。
于：事故那叫。
郭：我给你平事去，我让那个大夫他们家天天换玻璃。
于：砸人玻璃去
郭：扔大粪也行啊。
不过那得单加钱啊， 于：为什么
郭：那当然了，你想啊，你抓砖头和抓粪感觉不一样。
于：哎呀，您这黑社会还真够脏的，我告诉您吧。
郭：有事儿你说话，我们这都是修炼出来的人。
不是说一上来你就能人五人六的如何如何，不是。
我刚开始进这行都瞧不起我。
于：哪行都这样。
郭：同行他欺负我。
走一对脸儿过来了，啪~ 于：这就一嘴巴
郭：一大嘴巴，人家纹着一身花儿，光着膀子，这两条带鱼。
于：瞧清楚了，二龙戏珠。
郭：我也纳闷，打我也不敢还嘴，人家比我进门早。
（捂着脸）干吗打我呀
你怎么不戴帽子呢?你说这是道理吗
于：管得着管不着啊。
郭：那不要紧的，进这行守这行的规矩。
转天戴个帽子出来。
于：这就行了。
郭：走一对脸，啪~ 于：还打
郭：谁让你戴帽子的
哪儿说理去
我得找我大爷去，他是这行里边的前辈。
给我出主意呀，老欺负我你说说他呀。
走到我大爷家门口，我一听打我这个跟我大爷正说话呢。
我打了他了，怎么怎么着，我大爷说这不对啊，你打人得有个原因阿，什么叫戴帽子没戴帽子
你得打他个心服口服啊。
知道吗
比如说你可以这样，走一个对脸你跟他说，去，给我找一大姑娘去，他给你找来了，要是胖的你就骂他，为什么不找一瘦的
啪~找一瘦的你为什么不找一胖的
啪~去
给我找件褂子去，要找一西装你打他，啪~为什么不找制服
找来制服了啪~为什么不找西装? 于：没事找事。
郭：我一听我不能进去，我大爷不向着我。
转天走对脸儿碰见了，过来
你干吗
怎么着
给我找一大姑娘去
找一胖的找一瘦的
于：哎，两头堵。
郭：他都愣了。
呀
给我找件衣裳去
要西装要制服
呵
啪~你怎么不戴帽子呢
于：好嘛，要打你怎么都能打你。
郭：我找我大爷去了，我退出去行吗，我不干这行了。
你们这行忒不说理了啊。
谁想得到又问回来了呢
我大爷劝我：不要紧的，慢慢来，知道吗，这是锻炼你的心理素质。
打你疼吗
疼啊，练去
练挨打，练完挨打练打人，你以后就能独当一面了。
我教你，先学大砍刀。
于：先练刀
郭：砍人。
我说我不敢，练呐。
（抡右胳膊）尤其这胳膊，你没劲不行，这胳膊得有劲，练，抡，拿刀，劈。
一般这手抓着，这手劈。
你好比说这有一个人了，你就拿刀这么砍他。
刚开始练得时候你别这样，你托块面。
然后你拿刀（做削面动作），练。
于：您练得时候前边搁一锅吗
郭：（思考，点头）恩 于：恩啊
那就是刀削面，知道吗
不是砍人。
郭：练功嘛，白天我在我大爷他们单位练这个，爷俩一块练。
白天练刀，晚上练掌。
掌怎么练啊
我大爷有一个练功室，瞧不见阿，烟雾弥漫。
挨打的都趴好了，一丝不挂，我大爷拿手巾把手缠上，怕伤着人嘛，（搓背动作）哈，哈，挨打的喊：“呵，爷们儿，呵
” 于：您这工作，白天削面晚上搓澡。
郭：练功
于：练什么功啊这个. 郭：我还练跑步呢，轻功啊，万一警察追你呢
跑啊，早晨四点就得起，出去练轻功去。
刚一出来警察过来了，嘿，喊我，我心里不亏啊，没那事儿，我虽说我自己知道我是黑社会的啊，他不知道。
于：也就自己知道。
郭：干吗
晨练不许吗
许，回去把裤子穿上。
于：干什么也没有光着出来的。
郭：起猛了。
于：您这人也太拉赫了。
郭：跑，打家跑，跑到昆明湖，哎呀，什么时候我能跟古代的人似的，跟水面儿上腾腾腾腾过去， 那是轻功。
。
。
。
。
我就行了。
跟这看着。
望水兴叹。
有高人，小子，愿意学吗
教给你，回去练，腿上绑沙袋，天天跑，一天比一天沙袋沉，三个月打这儿你过去没问题，轻功成了。
高人，我谢谢您
回去弄沙袋，天天跑，一天比一天沙袋沉，到最后解开这个身轻如燕。
来到昆明湖这儿，我仨月练成了，站这腾腾腾腾过去了，身上没水。
于：好功夫
郭：冬天冻上了。
于：这摔跟头出溜也过去了知道吗
郭：也行。
于：什么也行啊。
就这功夫啊
郭：打这起我算成功了。
打这起我就了不起了。
有几个小弟跟着我。
于：您还有兄弟
郭：那边有一孩子，14了，不上学了，非跟着我混，好，来，孩子，有发展，有出息。
人往低处走，水往低处流。
于：全下来啊
郭：还有一下岗工人，拄着拐，我也跟你混，好
跟我，跟我走，你当我保镖。
于：残疾啊
郭：还有一哥们儿，小儿麻痹，摇着轮椅也跟着我。
于：黑社会
福利院吗这不是
郭：（郭冲于做削面动作）削死你我告诉你吧。
郭：带着这仨我满处走，高兴，庆祝一下吧，吃饭，喝酒，痛快痛快
咱们这组（一声）织算成立了。
来，来半瓶啤酒，咱几个人一醉方休
于：酒量太小了。
郭：一人来一两，一人来一两，哎呀，玩命的吃，庆祝一下啊，成立了嘛。
来，来碗拉面。
酒足饭饱，这肚子吃得就跟下午五点半的马甸似的。
撑死我了，高兴，一走，哎，我手机呢
呵，我都黑社会了还有人偷我
打一电话，哎，通了。
一般偷手机的不敢开啊，偷完就关了。
我这个他开着呢。
哎，我手机在你那儿呢?阿，在我这儿呢。
呵，还敢跟我这样说话
你跟哪儿呢
你40分钟你上清河找我来。
我我怕你
我有队伍的人。
把车摇过来，来，拄上拐，你，蹬自行车驮着我，走，清河平事儿去
孩子蹬着我，坐后边搂着腰，后边还跟一拄拐的，还一摇轮椅的。
于：黑社会太惨了
郭：到清河累坏了。
（喘气，打电话）你在哪儿呢
我们到清河了。
才来呀
一个半小时以后，鼓楼见
（放下电话）我弄死你我
蹬着车，拄着拐，摇轮椅，摇了一半儿，摇轮椅这个说了，我退出行吗
我手都破啦，我不去了。
削死你
于：行啦
郭：到鼓楼打电话，你在哪儿呢
我们到了。
怎么才到啊
50分钟，前门见
走，快点儿快点，快蹬，拄拐这个偷着就跑了。
就剩我俩玩命蹬，蹬道前门，打电话，你在哪儿呢?你怎么这会儿才到阿
20分钟，菜户营见
这孩子下来了，你自己骑着去吧
我受不了了。
于：车都给你了。
郭：我蹬，蹬到菜户营等着，我今儿弄死你
我削死你，我搓死你
敢偷我手机
正看着呢，来辆公共汽车，车门一开，司机下来了。
下回坐车阿，警醒着点儿，手机落车上了。
于：哎哟，这仨人退出得太冤了。
郭：他走了我才明白，我跟着819跑了一圈
于：嗨
这趟线儿您算是明白了。
郭：哎，累坏了我了，小弟们也不跟着我了，我一个人儿一样啊， 于：自己干啦
郭：我有能力啊，文武双全我怕什么啊
最起码门口儿这趟街是我的
我收保护费
您凭什么管人收保护费阿
郭：推门就进来了，以后按月交保护费知道吗
出去
你看这是哪儿
派出所
于：让你出去真不错了。
郭：一身冷汗阿。
斜对门海鲜城， 于：这是买卖。
郭：七层楼海鲜城，有钱，我的
推门我就进去了，嚯
水族箱里都是螃蟹。
嘿嘿嘿，螃蟹
哎哎哎，龙虾
哎哎哎，鲍鱼啊
于：黑社会什么都没见过。
郭：四个保安把我搀出去了。
于：那是轰出去了。
郭：最后他们要不推我，我真以为是搀呢。
我想了想，我是干什么来的
我是收保护费来的。
又回来了。
经理呢
你们老板呢
叫出来
于：横劲儿来了。
郭：老板来了，哟，您是
黑社会的，收保护费来了。
奥，您好，以后您多关照
那不要紧的，今儿不能白来啊，我得吃你。
您看看您喜欢吃什么
我喜欢吃什么，你也没有别的，我就喜欢吃这带壳的。
好，给抓把瓜子儿。
于：海鲜城蹭瓜子儿去
郭：（吃瓜子）我一边走我恨啊， 于：真吃啊
您要脸不要脸啊
郭：我以后我上你这儿来
于：谁让你来了
郭：哼
我才不去呢，请我我也不去
我上那边。
那边还一家呢，那叫什么，迪厅啊。
蹦迪的地儿。
晚上开门我去了。
到门口，我收保护费的来了。
奥，那边买票，去，我是黑社会的，买票去
等着我啊
买完票回来：（拿着票）你敢不让我进
你敢不让我进
于：废话，有票谁拦你呀
郭：吓死你呀
迈步进来坐在这，那音乐啊，咚咚咚，我那个心哪噔噔噔啊，救命啊，太闹得慌了。
救命啊，保安过来捏着鼻子翘开嘴给我倒速效。
就你这个货还有脸出来
给我送家去了。
我一想我没有人家我活不了阿，我给他们做了个锦旗，写着“人民卫士”我给送去了。
于：哎呀呵，太给黑社会丢脸了。
郭：以后你们这儿有事提我。
于：还提你干吗啊
提你
郭：酒吧，我到酒吧去收保护费。
往这一坐，来杯酒
咚咚咚，倒杯酒，坐这喝，啊，哎呀呵，不错呀，你看我今天来啤酒打折。
于：天天儿打折。
郭：谁告诉你的
谁告诉你的
欺负人啊，我是黑社会的。
（接着喝）哎呀呵，喝着喝着喝太多了，我得上厕所，掏出一张条来写着：我是黑社会的，我往里边吐了口痰。
压在我这杯上。
于：怕人偷走。
郭：上厕所去了，回来一看，没人敢动，还在那儿（喝酒）啊，（看纸条）：我不是黑社会的，我也吐了口痰。
（作呕吐状）我想了又想啊。
于：还有脸想啊
郭：（再次作呕吐状）直恶心
于：是恶心啊，我都替你恶心。
郭：你也喝了
于：没有
郭：我要先看条就对了。
我就忘了这茬了，先喝的。
于：太自信了您也。
郭：回来我想了又想，为什么他们不怕我
没纹身哪。
于：就靠这个
郭：人家身上的那个龙都满了。
我要使扎那个疼吗
于：当然疼了。
郭：我才不犯那傻呢。
于：您
郭：拿小孩儿贴的那个。
于：贴画儿
郭：我来大个儿的。
贴满全身。
不要蓝的，都贴蓝的，没意思，给我来那红的。
贴红龙。
后背，给我粘满了。
粘好了，穿个小褂，哎呀，北京人不好骗，我上车站吧。
于：火车站? 郭：火车站外地人多。
我得吓唬外地人。
往这一站，一解开，等火车的老乡们都吓坏了。
呵，黑社会的
我刚说完下雨了。
这帮人都往后退，退到房檐儿底下。
于：躲雨阿。
郭：我要过去劳驾，借光，我背雨，没身份了。
雨里边也站着。
40多分钟，雨停了。
我这儿都花儿了。
把钱都拿出来吧
我是收保护费的
于：还要钱呢。
郭：老乡们看看我，你这都流血了。
走吧
我是黑社会的，我后背还有呢，解开衣裳，看后边，看后边，我是黑社会的
老乡们乐了，你见过哪个黑社会的还纹着蜡笔小新呢
于：嗨
郭：我很尴尬，但是我不怕。
我自己可以唱歌。
于：唱什么
郭：大象，大象。
于：别唱了，再唱真是蜡笔小新了。
郭：我说我是黑社会的。
可怜可怜我吧
真管用啊，纹身太管用了。
给五毛的，给一块的，有给苹果的，还有一小孩儿给我半块饼。
于：哎呀，拿您当要饭的了。
郭：我琢磨着这不对呀，道儿上没有这样的，这怎么回事，我挺恨得慌得。
我要往家走，那儿有一卖烤白薯的，我当一脚踢在炉子上了，我收保护费的
他一挥手来40多个都烤白薯的，这顿打我呀，一边打一边说，我们原来也是收保护费的。
但凡好干谁干这个呀
我说几位前辈别别别，弄您一手色。
前辈们我刚进这行，怎么能挣钱
怎么不能挣钱阿
我们这都学好了，还有你这没羞没臊的。
找夜总会，哪怕给那些小姐们拔创呢。
你也能挣钱。
对呀，我很喜欢上那个地方去，风化场所，我虽说没消费过，但我也。
。
。
。
。
。
老太太呀
我一看岁数不小了，30，怎么的了
出什么事了
今天又来玩的客人，不给钱，说好了给钱不给钱，还欺负人，还骂人，还打人。
我说 太不象话了，应该给你多少钱?100。
我先给。
于：你给呀
郭：先拿着。
在哪屋呢
我给你拔创去。
噔噔噔往楼上走，我说就是你呀，出来消费来了不懂吗
啊
这是什么地方
这是玩笑的场所啊，花钱的所在。
你不带钱能出来吗
我告诉你，你的性质很严重，把钱给了
不给
怎么着
有辙你想去
呵，我告诉你，我这是擦了，知道吗
于：嗨，别提这个了。
郭：我要不擦我能吓你一跳。
你真不给吗
真不给
当然不给就不给，咱们交一朋友也好嘛。
于：交朋友
郭：以后上这儿有事你提我。
哎，这还像句人话。
大哥怎么称呼
我叫于谦儿。
于：不是啊
求以：勿以善小而不为 勿以恶小而为之写一段话
“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”是三国时期刘备临终前嘱咐儿子刘禅的一句话，意思是说不要因为坏事影响小就去做，更不要因为好事影响小就不做。
虽然时间已经过去近两千年了，但这句话至今对我们修身养性、锤炼品格仍具有很强的现实指导意义。
在现在这样一个人欲横流的时代，不畏人言或者正是迂腐者之特点，不免还是要就“勿以善小而不为，勿勿以恶小而为之”的语源及其他啰嗦上几句，倘若有益于读者，也不枉为了小善一桩。
斯语出于刘备遗诏而载于诸葛亮之文集（卷32）记蜀汉章武3年（公元223）夏四月刘备病逝于蜀都成都永安宫（所云之白帝城），并记其病重之时，托孤于丞相诸葛亮、尚书令李严。
此处有裴松之注，其注引所载刘备给后主刘禅（相传小名阿斗者是也）的遗诏，其中有“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服于人”数语。
也就是说，这句话是刘备用来训诫其子刘禅之语，而这封遗诏载于，或许正因为如此，或言此语出自刘备之口，或言此语出自诸葛亮之文， 当然，这里是否有这样一个可能：此遗诏即出自诸葛亮之手，不然似乎很难解释为何收入。
（卷35）中记有陈寿等整理《诸葛亮集》后的上书，其时定名为，计24篇，10万余字，由篇目及上疏中很难发现是否包括刘备的这篇遗诏。
不过，以我之见，此遗诏不可能出于诸葛亮之手，理由如下： 其一，此遗诏作于刘备病重而未卒之时，据其时礼制，制作诏书之事当有志人，丞相诸葛亮不当为之。
其二，此遗诏云：“射君到，说丞相叹卿智量，甚大增修，过于所望，审能如此，吾复何优
”又云：“闻丞相为写（）、（）、、《六韬》一通已毕，未送，道亡，可自更求闻达。
”明言诸葛亮此时不在刘备之侧。
在《诸葛亮传》中曾记刘备病笃时召见诸葛亮，并托孤于他。
但是此传中所记为章武3年春天，另次记有诏敕后主，令其“与丞相从事，事之如父”，未记明时间，而《先主传》先记是年春二月，“丞相亮自成都到永安”，后又记三月黄元之乱平定后病笃，此处裴松之注云：“临终时，呼鲁王与语：‘吾亡之后，汝兄弟父事丞相，令卿与丞相共事而已。
’” 君子与小人善恶观 不论此语究竟出自谁手出于谁口，实际都源自孔子之语。
《易经·系辞下》中记载了孔子这样一段论述，孔子说：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。
小惩而大诫，此小人之福也。
《易》曰：‘履，校灭趾无咎。
’此之谓也。
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
《易》曰：‘何校灭耳，凶。
’”这段话的大义是，小人不以不仁为羞耻，不以不义而害怕，他们不看见自己的好处就不愿意为善举，不感受到威胁就不会停止做坏事。
虽说不能恒久为善而不作恶，但在一定条件下还能够这样去做，这也算是小人得福之途。
《易经》说：“履校灭趾，无咎。
”正是说的这个道理。
一个人的善行不积累就不足以成就美名，恶行不积累就不足以毁灭其身。
在现实生活中，小人常常把小的善举看成无利可得的事而不屑于施行，又把一些小恶看成无伤大体的事而不愿意除去。
所以，到后来，是恶贯满盈而难以掩藏，罪大恶极而不可救药了。
《易经》说：“何校灭耳，凶。
” 当然孔子这段论述主要目的并不是一般性地讨论人之行善与作恶之事，而是为下文劝诫“君子”所作的铺垫与对比。
孔子认为君子只有反小人之道而行之，做到“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”，使得“身安而国家可保”。
这里的小人之道是“以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也”，则君子之道自然是“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。
积善之家有余庆 “勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，初看不难，其实你如果想想刘备肯定不会只是要求他的儿子只是某天这样行事，或者随心所欲这样行事，那你就知道这样做实际并不容易。
这里实际就是一个积善的问题。
毛主席在评价雷锋同志时说过：“一个人做一点好事并不难，难的是一辈子只做好事，不做坏事。
”这句话非常浅显地讲了人们行善而不作恶，应该持之以恒以及这样做的难度。
《易经》上提出的“积善”理念说的是同样的道理，要比别人更多的吉庆，不在于一时一地为善而不作恶，关键在于“积善”。
《荀子·劝学》里则把积善之“余庆”讲得更加引人，说是“积善成德而神明自得圣心备焉”，可见积善是修养身心的重要途径，只要坚持积善不止，我们甚至不愁达不到圣人的境界。
关于积善，历史上有个传播很广的故事，说的是宋代葛繁日行一善。
有的资料上说见于《宋史》，未曾检得其人其事。
后见网上所载，说是葛繁，号鹤林居士，丹徒（今镇江），宋哲宗元?3年（1088），任兵器监主簿，崇宁间为许放临颍主簿，后曾任镇江知府。
其“日行一利人事，次行二事、三事，数十年未尝一日废。
”他所做善事并不都是大利民众之事，他曾指所坐小凳为例，说是：“若此物轩之不正，则蹙人足，予为正之，亦利人事也。
”又说：“若人渴，能饮以水，亦利人事也。
唯随事而利之，上至卿相，下至乞丐，皆可以行，唯在乎久而废耳。
”他实际上还是说利人之事，关键不能“久而废”，也就是说要“随事而利之”。
当然这事后为佛家用所述，不免语涉不经，说是其“一日，方礼拜念佛时，舍利从空而下，后无疾，面西端而逝”，不过其是想以此来劝人为善而已，佛教在说理时最易夸大其词，搞得荒唐怪诞，实属多跨的一步。
行善而不可为恶之所以然 《易经·系辞上》中孔子对君子为什么必须行善而不能为恶有一段论述，这个论述是借助于解释一段诗歌来讲的。
诗云：“鸣鹤在阴，其子和之。
我有好爵，吾与尔靡之。
”这首诗不见于今之《诗经》，当是佚诗一类。
今之《诗经·小雅》中有一首《鹤鸣》，与其义或有相通，故录此作为参阅，诗云：“鹤鸣于九皋，声闻于野。
鱼潜在渊，或在于渚。
乐彼之园，爰有树檀。
其下维萚。
它山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。
鱼在于渚，或潜在渊。
乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。
它山之石，可以攻玉。
” 孔子对“鸣鹤在阴”这首诗的解释是：“君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎
居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎
言出乎身加乎民，行发乎迩见乎远。
言行，君子之枢机。
枢机之发，荣辱之主也。
言行，君子之所以动天地也，可不慎乎
”居其室，是指君子之行；出其言，是指君子之言。
孔子认为君子是天下之榜样，其言行上动天地，下关民生，中则关乎君子自身之荣辱。
行一善，言一善，皆为民之榜样；行一不善，言一不善，亦皆为民之所关注。
这段话重点是放在“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的所以然上，换言之，《易经》时代对这个问题的认识已经远远超过了三国时代。
当然，刘备是以此语来教训他那不怎么有帝王之质的儿子阿斗的，并不是就这样一个课题进行研究探讨，讲到这个层次也就足够了。
对于我们今天许多掌权者或者说是当权派而言，能弄懂这个道理，并且努力去践行这个道理同样也够了。
如果能把孔子所讲的“所以然”，也能搞明白，那则善莫大焉。
在行善而勿行恶的所以然问题上，《了凡四训》这部近似庸俗之书给出的答案当然也不会高雅，叫做“期善日增恶日减，福日曾灾日减。
一日不行善，即一日无福可求”，也就是说你若想为自己为家人祈福，那你就得为善；若想为自己为家人避灾，那你就不可作恶。
正所谓，福者，是人们所力求之境；灾者，是人们所力避之祸。
这样来讲行善而勿行恶的所以然，自然陷入了宗教式的简单因果报应，但还是那句话，它们也别无办法，只好用这样直接与刺激人的办法来劝人行善而勿行恶罢了。
说说伪善 说到行善求福，不能不再就行善动机多说几句。
其实求一己之福而行善，虽说动机不太高尚，但只要不损害他人利益，似乎还是利大于弊。
但若是包藏祸心而为善，实现是恶莫大焉。
有时人们痛恨伪善者甚至超过明火执仗者，虽说并无道理可讲，实在也是情有可原吧。
伪善之祖很难考推，不过孟子似乎可以算一个。
《孟子·梁惠王上》中曾记下孟子这么一段话，说是：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”这些肉食者远离庖厨，并非今天的动物保护主义者，而是因为欲其死而食其肉，说得如此仁慈，不是伪善又是什么
当然，后来我再读读此章，孟子实在是以此来批评齐宣王“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，这么看，还是免了孟子这个恶谥吧。
孟子不算，西汉末年的王莽肯定是逃不了的。
王莽本是汉家外戚，家族中多是倚官仗势之辈，随处声色犬马，唯有王莽独守清静，仁孝皆备，成为一时精神文明的楷模。
后历官至大司马，秉执国政，而谦谨俭朴一仍其旧，执法如山，其次子因杀家奴而被责自刎偿命。
不过，谁也没想到，当他重为大司马时，其政治野心逐渐暴露，可谓不择手段篡得汉室，建立新朝。
这主儿到这时才暴露狼子野心，此前就是有人识破于他，说出来又有谁人相信呢
所以白居易曾赠诗挚友《放言》诗，诗云：“赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。
试玉要烧三日满，辨材须待七年期。
周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。
向使当初身便死，一生真伪复谁知
”当然现在看来，王莽篡汉之心，于其第一次为司马时为善终不得汉帝认可，反而将他罢相归国是有着直接的关系。
前不久，有媒体莫名其妙想去“炸”中国好不容易出现的首善陈光标，我真的担心陈光标之辈会过于看重苛责之声，而怕了继续行善。
如此一讲，只怕要人为善也就难了。
不为善，违了天愿人意；若为善，只怕再也不得有半点私念，否则非落得伪善之名不可。
其实，这也是多虑之言了。
行善之过程总归是有思想斗争，面临邪恶之诱惑不可能一直不动心，在这个问题上，我们所求的是“迹”，即实际行为与过程，而不必苛责其“心”。
南怀瑾先生《论语别裁》中曾引用过一副古人的联语，联云：“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。
”于为善而不作恶上，我想亦当是“论迹不论心”，否则世无行善之人，这样的真诚还有何价值
同样某人你认为是伪善，却不可阻止其为善，即使其伪善已然暴露，难道不比其始终作恶为佳
有无抽象的善恶 善恶问题实际不可抽象而言，但同时又必须承认有共同价值观的存在，这也就是为什么恶人而有善行，善人而有恶举。
当然，离开立场来谈善恶只是理想化的做法。
罗曼·罗兰在《弥盖朗琪罗传》（今译《米开朗其罗传》）说过：“与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。
”实际就是说行善要看对象，再换句话说，有时对那些恶人做点“恶事”也未尝不可。
其实类似的观点，孔子早就说过。
现在有个成语叫以德报怨，一般的成语辞典都是作为褒义成语收入的，我们很多人以为这是孔子的观点，甚至常常把这一条作为宽容恶人的依据。
《论语·宪问》中实际是这样记载的，有人请教孔子：“以德报怨何如
”孔子的回答是：“何以报德
以直报怨，以德报德。
”也就是说，孔子否定的“以德报怨”的想法，而是主张对行善者报德，对那些作恶者“以直”相报就可以了。
道理也是这样，如果讲求“以德报怨”，那么对那些行善积德的人又如何报答呢
这一问题，毛主席则从阶级社会的特点出发，指出：“对敌人的仁慈，就是对人民的残忍。
”当然，在构建和谐社会的新时代，要求我们不可因为强调立场，而于普世价值的善举而不行。
这当然应作为这一话题的题中之义，也就不去多言了。
李斯谏逐客书如何说服秦王
一、 抓住秦王内心的最大欲望，动之以情，晓之以理，层层推进，步步升级，最终收到水到渠成的效果。
当时是战国末期，群雄逐鹿，谁都想将天下于自己掌握之中，而秦王又是个强权在握，雄心勃勃的霸主。
所以尽快并吞六国，一统天下，就是他最大的心理愿望。
在这种情况下，凡是有利于达到这种欲望的就容易被接受，凡是违反这一欲望的，就难以立足。
正是从这里出发，李斯就高屋建瓴，始终站在是否有利于一统天下的高度上发议论，把每个层次的落点都建立在这样一个根本利害关系上，“纳客就能统一天下，逐客则可能亡国。
”这就抓住了秦王的心，击中了要害。
这从前面所概括的五段分论点中，可以看得很清楚，这里不再重复。
对这一问题同时还要进一步看到，这种高屋见瓴，环环扣击要害的写法，并非轻重不分，简单重复。
而是由远到近，由轻到重，层层推进，步步升级的。
大体上说来，文章的第二段是回顾历史，也就是道古；第三段是剖析眼前，也就是论今。
第四、五段说到将来，也就是展望，从古说到今，从现在说到将来。
时间推移有一定的顺序。
“道古”是借鉴历史。
“论今”是解释是非。
“展望”是家国命运。
利害关系一步比一步重要。
第二段“道古”的结论是：没有客卿的功劳，就没有秦国的富强。
将统一天下之意留在言外，让秦王思而得之。
没有把弓弦一下子就拉得很紧，以防过猛而断裂。
第三段“论今”中大肆铺陈珍宝、美色、音乐，意在对比，也是用外物与“逐客卿”的矛盾，以引起秦王的思考。
接着作者顺势将笔锋一转，得出“重物轻人”不是“跨海内、制诸侯”的方略的结论，这就直接落到了“统一天下”这个关键问题之上，比前一段更切近要害。
第四段的结论是，逐客就等于“借寇兵而赍盗粮”，削弱了自己而资助了敌人。
这就比单纯说逐客极不利进了一层。
最后一段的结论是，逐客不仅谈不上统一天下，而且有亡国的危险。
这就把逐客的危害引申到了极点。
纵观全文，从没有客卿就没有秦国今天的富强，说到逐客不是“跨海内，制诸侯”之术，再说逐客实质上削弱了自己，资助了敌人，最后上升到逐客就可能亡国。
这样来安排各层次结论，就像爬楼梯一样，不是一步登天，而是步步升级。
这种由轻渐重，渐次进逼的内容结构特点，是符合人的心理接受规律的。
它不仅一开始就避免了耸言高调，突兀冲撞，造成情断弦裂的可能性，而且这样作能使被劝者，在不知不觉中就落入了劝说者的轨道，从而稳妥地收到了水到渠成的效果。
二、用无可辩驳的事实说话。
事实胜于雄辩。
特别是对专横不可一世的君王，用无可辨驳的事实说话，不仅可以启发他从事实中自己得出结论，而且可以避免发生冲撞。
《谏逐客书》的二、三段泼墨最多，主要是摆事实。
第二段一口气铺陈了秦国发展史上的四位君王“以客之功”的大量事实后，用“客何负于秦哉
”一句反问，不用多说，驱逐客卿的毫无道理自然就出来了。
第三段罗列了秦王所喜爱的珍宝、美色、音乐皆非秦国所产的大量事实后，用“快意当前，适观而已矣”一句接上启下，起“不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐”的用人方针之不合理，也就昭然若揭了。
这里都是采用摆事实，讲道理的方法。
先以大量事实诱导，后以简洁的结论点拨，论据充分，点拨警策，说服力就大大增强了。
用事实说话的“事实”，不是随意拼凑而来的，是经过筛选的。
《谏逐客书》所选择的事实，至少有如下两点是好的：（1）所选事实是被说服者最接近、最熟悉的。
被说服者是秦王，他又想尽快地统一天下。
李斯就用秦国君王怎样很快强大起来的事实为例。
秦王偏爱珍宝、美色、音乐，这些东西就在他的身边，朝夕相处，李斯就专门用这方面的事例作比。
事例的贴近，会使对方利于理解，便于接受，说服力自然就强。
（2）所选的材料是典型的、重要的，如事实很多，不突出那也没有说服力。
如果多而杂，轻重缓急不分，大小主次相混，那也会冲淡事实的雄辩力量。
秦国历史上的国君很多，为什么只选了这四位呢
因为这四个君王在重用客卿、在功业方面是最突出的。
秦穆公是春秋五霸之一。
秦孝公用商鞅变法，在秦国发展中起了关键作用。
秦惠王用张仪连衡政策，打破了六国的合纵，功效十分显著。
昭王用张碌的远交近攻政策，蚕食诸侯，在兼并战争中效果也很好。
既是重用客卿，成就又很大。
因而也就最能说明纳客之利，逐客之害。
第三段选用最罕见的珍宝、美色、音乐为例，也是这个道理。
总之，事例的典型性、重要性，大大强化了说理的根据和份量。
三、正反并论，利害对举，反复对比，透彻有力。
这是一篇论说文，论说文要讲究论说方法，《谏逐客书》的论说方法并不复杂，主要采用正面论述，反面推论相结合的方法进行说理。
正面论说，主要是强调纳客之利；反面推论，主要是突出逐客之害。
纳客与逐客，利害两相对照，是非就更明显，利害就更清楚。
如第二段先铺陈四位君王重用客卿建功立业的事实，然后用“此四君者，皆以客之功”收结，这是正面论述。
说明秦国因重用了客卿，才有今天的强大。
意思已经很明确，本来就此可以打住，但作者又来了一句反问“客何负于秦哉
”引起秦王思考。
接着又用一个假设句“向使四君却客而不内……而秦无强大之名也。
”这一转是从反面来推理。
这样全段就从正反两个方面、利害两种结果，突出了客卿的重要性。
第三段主要运用两重对比来说理，先用大量事实来与逐客卿进行对比，接着又推进一步，用重物与轻人来对比。
这双重正反对比，大大突出了秦王在用人方针上的错误。
第四段先正面论证“昔五帝三王”“不却众庶”，结果无敌天下，从正面启发，这是动之以利。
接着论说“今秦王逐客”，实际上是“借寇兵而赍盗粮”，从反面启发，晓之以害。
一正一反，一利一害，分明而有力。
仔细推敲全文，正反论证中，处处交织着昔与今，物与人，纳客与逐客，利与害，损民与益酬，统一与亡国的多重对比。
这些对比不仅内容是切中要害的，而且对比本身，大大强化了是与非，正确与错误的鲜明程度。
很有警策作用。
四、综合运用铺陈、排比、对偶等修辞方法，造成饱满的气势，加强文章的说服力、感染力。
《谏逐客书》在语言上的最大特点，是铺陈手法的运用和排比句、对偶句的大量使用。
如第二、三段都铺陈、排比了大量事实，读之令人有迎接不暇的感觉。
这不仅使文章论据充实，而且使人感到理直气壮，大大加强了文章的气势。
铺陈要有变化，否则就会使人产生堆砌、繁琐、臃肿之感。
《谏逐客书》的铺陈是注意变化的，这主要表现在如下三个方面： 1、角度的变化。
铺陈同类和类似事物时，要注意角度的挪移、侧重点的选择，以突出其特征。
如第二段连写四位君王“以客之功”，就各取一个主要角度：穆公用客卿强调人才来自四面八方，重在广纳人才；孝公用客卿，从思想、政治、经济、军事方面全面论述，重在变法治国；惠王用客卿，以连衡打破合纵，侧重于四面扩张；昭王用客卿，“废穰侯、逐华阳”，侧重于打击豪门。
其实四位君王在重用客卿上，提倡耕战、富国强兵，对外扩张，有许多共同之处。
这里有意避同取异，显得各有千秋。
角度的变化既突出了各自的主要特点，又避免了雷同。
2、句式的变化。
如第三段中，在铺陈大量珍宝时，就采取了多变的句式，铺陈珍宝一共用了两个长句，写了十四、五种东西。
“今陛下致昆山之玉……树灵鼍之鼓。
……而陛下悦之，何也
”在这一句中，前面先用七个动宾结构，极力铺陈，而且是肯定性的铺陈。
接着用一个反问句“……何也
”又把前面的铺陈全面提领起来。
下一句是“必秦国之所生然后可，……西蜀丹青不为采。
”在这里则是先用一个假设句总提，然后连用六个主谓句进行铺陈，而且是否定性铺陈。
这两句都是铺陈珍宝，但一个是先铺陈后反问；一个是先假设，后铺陈；一个是肯定性动宾结构铺陈，一个是否定性主谓结构铺陈。
对美色的铺陈也有所变化，不一一例举了。
总之，由于铺陈中同中有变，变中有同，所以使大量铺陈错综复杂又一气贯通，既恣肆又严谨，读之但觉势如奔马，而又不觉得繁琐、累赘。
3、用词的变化。
如第二段写穆公八方求士，用“取”、“得”、“迎”、“来”四个近义词，实际含义一样。
由于变化就避免了重复。
写惠王的四面扩张，连用“拔”、“并”、“收”、“取”、“包”、“制”、“据”、“割”、“散”九个动词，灵活多变。
第三段写秦王获取珍宝，用“致”、“有”、“垂”、“服”、“乘”、“建”、“树”七个动词，分别与一定名词搭配，贴切自然。
这些都是用词的变化。
与上面所说的铺陈手法的变化相关联的是本文在语言上的另一个显著特点，是排比句的大量运用。
凡是铺陈一般都要用排比句。
如第二段中写穆公四处招贤，写惠王四面扩张，都用了排比句。
第三段中铺陈珍宝、美色，排比句用的更多。
论证中的排比句也很多，自己找。
排比句接踵而来，尤如长江波涛滚滚不断，使文章寓意流长，气势充沛，有很大的感染力。
同时不少排比句中还有对偶的特点，字数相等，词性相属，虚实相映，成双成对，更增加了句式上的对称美和音调节奏感。
如“却客而不内，疏士而不用”；“国无富利之实，秦无强大之名”；“江南金锡不为用，西蜀丹青不为采”；“泰山不让土埌，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。
”虽然句子很长，也是对偶。
“地无四方，民无异国”很短，但也是对偶。
“弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯”等，都是。
总之，本文综合运用铺陈、排比、对偶的修辞方法，使全文句式整齐，文字优美，音节铿锵，朗朗上口，有不少赋的特点。
另外，这些铺陈、排比手法感情充沛，气势贯通，具有极大的感染力和说服力。
因此在阐明中心论点，规劝秦王收回呈命方面起了很好作用。
李斯的文章，表现出先秦散文向汉赋的过渡，对汉赋门径的开辟有一定的影响。
综上所述，由于李斯的《谏逐客书》能抓住秦王统一天下的最大欲望，由于文章采取了让事实说话的办法，由于作者善于运用正反论证和对举的说理方法，也由于铺陈、排比、对偶等修辞手法的运用，所以使整个奏书，内容流利、结构严谨，而且说理透彻，论证有力，语言精彩，音调铿锵，因而产生了极大的感染力、说服力，因而也就说服了秦王。
这篇奏书所以能够流传千古，基本的道理就在于此。
