祥安是什么意思
这是一副谚语联。
选自清人石成金《传家宝·联瑾》、金缨《格言联璧》。
上联是说，知道满足的人时常感到欢乐。
这里有个心态问题。
宋代诗人林逋说：“知足者贫贱亦乐，不知足者富贵亦忧”（《省心录》）。
怎样才能使人感到满足呢
关键是要“少私寡欲”，“少欲则易足，易足则身心安乐”（清·冯斑《钝吟杂录·家戒下》）。
对于老年养生来说，拥有知足常乐的心态尤为重要。
72岁的孟凡立有一首打油诗写得好：“无忧无虑又无求，何必斤斤计小筹；明月清风随意取，青山绿水任遨游；知足胜过长生药，克己乐为孺子牛；切莫得陇又望蜀，神怡梦稳慢白头”（1983年第2期《书法》）。
\ 下联是说，遇事能忍，心里就会安宁。
自古以来，国人似乎特别看重忍：如“必有忍，其事有济”（《尚书·君陈》）；“小不忍，则乱大谋”（《论语·卫灵公》）；“小不忍害大义”（汉·司马迁《史记·梁孝王世家》）。
民间也有“忍能生百福，和可致千祥”、“一勤天下无难事，百忍堂中养太和”的谚语。
至于以唐·张公艺名义写成的《百忍歌》在旧时流传很广。
《百忍歌》云：“仁者忍人所难忍，智者忍人所不忍。
思前想后忍之方，装聋作哑忍之准。
忍字可以走天下，忍字可以结邻近。
忍得淡泊可养神，忍得饥寒可立品。
忍得勤苦有余积，忍得荒淫无疾病。
”当然，对“忍”也要具体分析，不能不分场合、对象，不分是非曲直，一味地逆来顺受，忍气吞声。
有关“教养”的文言文句子有哪些
唐代诗人王维的《送元二使安。
这句话常用来比喻和友依惜别的离别之情，表达对一篇深挚的情谊。
送元二使安西 作者：唐 王维 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
这是一首送朋友去西北边疆的诗。
安西，是唐中央政府为统辖西域地区而设的安西都护府的简称，治所在龟兹城（今新疆库车）。
这位姓元的友人是奉朝廷的使命前往安西的。
唐代从长安往西去的，多在渭城送别。
渭城即秦都咸阳故城，在长安西北，渭水北岸。
要深切理解这临行劝酒中蕴含的深情，就不能不涉及“西出阳关”。
处于河西走廊尽西头的阳关，和它北面的玉门关相对，从汉代以来，一直是内地出向西域的通道。
唐代国势强盛，内地与西域往来频繁，从军或出使阳关之外，在盛唐人心目中是令人向往的壮举。
但当时阳关以西还是穷荒绝域，风物与内地大不相同。
朋友“西出阳关”，虽是壮举，却又不免经历万里长途的跋涉，备尝独行穷荒的艰辛寂寞。
因此，这临行之际“劝君更尽一杯酒”，就象是浸透了诗人全部丰富深挚情谊的一杯浓郁的感情琼浆。
这里面，不仅有依依惜别的情谊，而且包含着对远行者处境、心情的深情体贴，包含着前路珍重的殷勤祝愿。
对于送行者来说，劝对方“更尽一杯酒”，不只是让朋友多带走自己的一分情谊，而且有意无意地延宕分手的时间，好让对方再多留一刻。
“西出阳关无故人”之感，又何尝只属于行者呢
临别依依，要说的话很多，但千头万绪，一时竟不知从何说起。
这种场合，往往会出现无言相对的沉默，“劝君更尽一杯酒”，就是不自觉地打破这种沉默的方式，也是表达此刻丰富复杂感情的方式。
诗人没有说出的比已经说出的要丰富得多。
总之，三四两句所剪取的虽然只是一刹那的情景，却是蕴含极其丰富的一刹那。
悼亡，作者薄少君，赏析诗歌
女诗景兰，《东书堂合集》中著名的一首，是为以身殉国的丈夫写的《悼亡“君自垂千古犹恋一生。
君臣原大节，儿女亦人情。
折槛生前事， 遗碑死后名。
存亡随异路，贞白本相成。
”将爱国之情与爱夫之情融为一体。
商景兰，清初诗人，字媚生，明、清间会稽人。
明吏部尚书商祚长女，祁彪佳妻。
能书善画，德才兼备。
十六岁的商景兰嫁入了山阴祁家。
其夫祁彪佳是著名藏书家祁承之子，一位在仕途上少年早达、在学术上精通文墨的风雅之士。
这对少年夫妻在各方面都十分契合，自两人结合至乙酉（1645）彪佳自沉殉国，他们一共享受了25五年幸福的婚姻。
这种琴瑟和谐的情形令后世的文人们羡慕不已，将两人喻为“金童玉女”。
清军很快南下，明朝的半壁江山也难以保全。
身为女性的商景兰，对家庭的关心可谓与生俱来，所以当崇祯已自缢于北京，清兵对中原虎视眈眈，她屡次劝祁彪佳请辞，更倾向于夫妻俩归守家园，继续从前的美好生活。
但清人以书币聘祁彪佳出仕为官，种种情势相逼之下，祁彪佳终于在1645年的闰六月初五日自沉于寓山住所梅花阁前的水池中。
而商景兰美满的婚姻生活也就因此变故而突然中止。
祁彪佳之死与明朝的灭亡而至，商景兰深刻体会到了故国的沦丧与伴侣的死别的悲痛，常将这些感情诉诸笔端。
像“千里河山一望中，无端烟霭幕长空”《苦雨》、“独倚栏杆何所怨，乾坤望处总悠悠”《中秋泛舟·其三》、“晓来无意整红妆，独倚危楼望故乡”《九曲寓中作》这样的诗句，所流露出的苍凉之感与故国情思令人动容。
她写下了著名的《悼亡》诗：赞颂祁彪佳的坚贞不屈，是流芳百世的壮举。
在第二首《悼亡》的开头，表露出失偶的悲凄。
在商景兰三十多年的寡居生活中，遭受了多次沉重打击：康熙六年壬寅（1662），三女德琼亡故；同年次子班孙因涉浙中通海案远放宁古塔；长子理孙因此事郁郁而亡；班孙三年后逃归，却削发为僧，最终于康熙十二年癸丑去世。
惨剧与祸事接连发生，所以在1676年，晚年的商景兰回顾自己一生的经历时，不由发出“未亡人不幸至此”《琴楼遗稿序》的感叹。
在生活中遭受了种种不幸，商景兰的文学创作活动却没有停止，在她的带动下，还形成盛极一时的女性家庭创作群体。
据《静志居诗话》所载：（祁）公怀沙日，夫人年仅四十有二。
教其二子理孙、班孙，三女德渊、德琼、德宦，及子妇张德蕙、朱德蓉。
葡萄之树，芍药之花，题咏几遍。
经梅市者，望若十二瑶台焉。
可见祁氏门中女性文学活动之兴盛，商景兰也颇以为乐。
正是商景兰对于文学自觉的追求与引导，使得她和她的女媳们的文学才华得以提升，其声名也远播开来，为当时男性诗人所激赏，嘉兴“负诗名数十年”的黄媛介等闺秀才女也纷纷慕名造访，吟诗唱和，引为闺中知己。
她们一家的诗歌活动，开创了清代闺阁中聚会联吟的风气。
在商景兰留存于世的诗词作品中，最为世人关注和称赏的是她的《悼亡》诗。
这首诗屡屡被诗评家和史家们提及，成为商景兰诗歌的代表著作。
《悼亡》诗是商景兰悼念她为明王朝殉节的丈夫祁彪佳所写的诗歌，是两首五言律诗，这样写道：其一：公自成千古，吾犹恋一生。
君臣原大节，儿女亦人情。
折槛生前事，遗碑死后名。
存亡虽异路，贞白总相成。
其二：凤凰何处散，琴断楚江声。
自古悲荀息，於今吊屈平。
皂囊百岁恨，青简一朝名。
碧血终难化，长号拟堕城。
在中国古代，悼亡文化由来已久。
但是“悼亡诗”自潘岳以来主要成为男性文人悼念亡妻的载体。
历为世人所称道的悼亡诗有西晋时潘岳的《悼亡诗》三首、元稹的《遣悲怀》、苏轼的《十年生死两茫茫》，贺铸的《鹧鸪天》等等。
作品撼人心魄的力量来自细腻的情感，来自对往事缠绵的追怀，更来自封建时代男性对伴侣的难得的深沉忠贞。
所谓悼亡，古代专指纪念亡故的夫人或者如夫人而言，国在为古代妇女地位不如今日可与男子平等，且受“女子无才便是德”的束缚，在丈夫亡故之时，也多不过是哭上一回、撒几滴眼泪以示其悲情，少有用诗悼亡的。
虽然古代才女也不少，用《悼亡》作诗题的，也只有明末才女商景兰追悼丈夫祁彪的《悼亡》诗作，可说是唯一的例外。
《诗经·唐风》中的《葛生》便是一位女子为悼念亡夫而作，为后世悼亡诗的源头。
之后，曹魏时丁妻有《寡妇赋》，唐代裴羽仙有《哭夫二首》，明代女诗人薄少君有《悼亡诗》百首、商景兰有《悼亡》，均表现了对亡夫深切的思念和沉痛的哀悼之情。
词作者中也不乏这样的情况。
宋代女词人孙道绚30岁丧夫守寡，40岁时写悼亡词《醉思仙》，表达对亡夫的沉痛追怀和对自我华容渐衰的哀怜。
“叹黄尘，久埋玉，断肠挥泪东风”，可谓一片至情。
李清照中年丧夫，她后期的大量词作如“吹萧人去玉楼空，肠断与谁同倚。
一枝折得，人间天上，没个人堪寄。
”《孤雁儿》等，莫不弥漫着孀居的孤苦和对丈夫的思念。
更有甚者，是为亡夫自残和殉情的女子。
梁卫敬瑜妻王氏，年十六而夫亡，父母公婆劝其再嫁，她执意不从，截耳置盘中为誓，并写下《连理诗》、《孤燕诗》表达对丈夫矢志不渝的爱情。
唐代名妓关盼盼受尚书张建封宠爱并纳为妾，尚书殁，盼盼独居并作《燕子楼三首》哀悼和自伤，白居易赠诗讥其不死，乃不食而卒。
在她们的深悲里，不仅有真情的涌流，还有其在传统文化浸染中生成的对男性主人坚贞专一、至死不渝的节操。
在对男性的绝对尊从和依附下，古代妇女没有独立自我的生存意义和人生价值，她们的文学活动多因婚恋爱情和家庭生活的不圆满而引起，所以“情动于中而形于言”。
相比男性创作，她们不重诗歌艺术的刻意经营，只求内心情感的真诚诉说和宣泄。
市井钗鬟、才媛淑女、仕宦闺阁、娼妓道姑、嫔妃宫娥，虽然身份和处境不同，但同是作为男权统治下的女性，对主宰自己人生命运的男性的“思”与“怨”是她们共同的情感。
它贯穿于各种文体、各种身份的女性创作，成为中国古代女性文学中最为普泛的存在形态。
学会用诗文寄托情感的女性文人也开始写作悼亡诗。
由扫叶山房刊印的《闺秀词话》就指出“悼亡诗多名作，而妇人悼亡诗绝少”。
自女性手笔，沿袭的却是和男性文人悼亡诗一路的手法，蕴伤感哀痛于别后的凄凉景况和往日生活的追惜中。
可商景兰却不这样写。
在组诗《其一》中，八句句句都铿锵有力，四联对对都是斩钉截铁的相反。
没有凄怆、没有缠绵，没有对往日生活的细腻回忆，没有对失去爱人后景况和心境的描摹，有的只是一个女性自我对存亡、对“君臣大义”、对“儿女人情”的体认和选择。
在《其二》中，尽管作者用了凄美的意象，诸如失散的“凤凰”、断咽的“琴声”，更多的却是传统中正，带者历史气息的“青简、碧血”，以及“荀息和屈平”，感情依然是沉郁的、含而不露的。
悼亡诗一向走的是婉约的脉路，那么，商景兰就是一反常规的“豪放派”。
而这种反叛不是有意为之，是作为封建社会上流知识女性心曲的直接表达。
可以想象，作为举案齐眉、相濡以沫的恩爱夫妻，商景兰在和其夫《遗言》诗时焉能没有激潮澎湃的感情在胸中涌荡，只是这种情感在诉诸笔端时经过了自身知识修养和理性的过滤，显得更为淡定罢了。
想要真正理解商夫人景兰的悼亡诗，须与祁公彪佳的遗言原诗联系起来，不妨赘录于此：遗言1：时世至此，论臣子大义，自应一死。
凡较量于缓急轻重者，未免杂以私意耳。
试观今日是谁家天下，尚可贪浪余生，况死生旦暮耳。
贪旦暮之生，致名节扫地，何见之不广也。
虽然，一死于十五年前，一死于十五年后，皆不失为赵氏忠臣。
深心远识者，不在于沟渎自经。
若余斫斫小儒，唯知守节而已。
临终有暇，书此数言，系以一诗，质之有道。
运会厄阳九，君迁国破碎。
颦鼓杂江涛，干戈遍海内。
我生何不辰，聘书遒迫至。
委质为人臣，之死谊无二。
光复或有时，图功审机势。
图功为其难，殉节为其易。
我为其易者，聊尽洁身志。
难者待后贤，忠义应不异。
余家世簪缨，臣节皆罔替。
幸不辱祖宗，岂为儿女计。
含笑入九原，浩气留天地。
作为明王朝的臣子，在面临王朝大厦即将崩塌，祁公毅然决然选择了自沉于自家后花园的湖底，赢得了身后不朽的赞誉。
由他士大夫的身份决定的，“余家世簪缨，臣节皆罔替。
幸不辱祖宗，岂为儿女计。
”道出了他心中的最强音。
恰恰这两句成为商夫人回应的指向。
在商夫人看来，“君臣原大节，儿女亦人情”，作为女性，在以殉“节”而死的“贞节烈女”大量涌现的封建末期，商景兰以成熟的人生见地发出了自己的声音：在她看来，无论是君臣大节，还是儿女人情；无论是丈夫的死还是自己的生，都是一种“贞节”。
到此，恩爱夫妻的价值观在这里得到了高度的同一，而商景兰诗歌开阖的语意结构也在收尾处得到了归并。
在祁公离世后，他作了一首《和祁世培<绝命词>》，后半截写道：“余曾细细想，一死诚不易。
太上不辱身，其次不降志。
十五年后死，迟早应不异。
愿为田子春，臣节亦罔替。
但得留发肤，家国总勿计。
牵犊入徐无，别自有天地。
”商景兰选择不死，实在是因为不能为无益之死；她要完成妻子、母亲的社会角色赋予她的使命与职责，完成祁公对她“区处家事，训诲子孙，不堕祁氏一门”的嘱托。
在她看来，“儿女人情”是支撑她活下来的理由，在晚年所写的《琴楼遗稿序》中，她也强调了这一点：“乙酉岁，中丞公殉节，余不敢从死，以儿女子皆幼也”。
事实证明，商夫人确实完成了这个重大的使命——在她的支持下，儿子为反清复明抛头颅洒热血；在她的率领下，女儿儿媳以诗歌吟咏人生、寄托家国之痛······其实正如祁公所说“殉节为其易”。
千磨万难，备受熟尝。
商景兰在夫亡子难的境况中苦寒守节、吟咏人生；都向世人诉说死比生更加艰难，更加忍辱负重。
无论是死是生；他们都以自己的方式在“上天降下的试金石”面前显示了“真情与真面”，显示了中华民族生生不息的精神。
选择生、以隐忍却坚强的方式应对生活中的一切苦难，或许更是宇宙间的大刚强与大智慧。
总之，商景兰的《悼亡》诗是对其夫祁彪佳《遗言》的回应，是一个贵族妇女对贞节的理解、对生命的承诺。
《悼亡其一》中是一个独立、睿智的商景兰，《悼亡其二》里是一个含蓄、深情的商景兰——商景兰在其悼亡诗中向世人显示了她最真实也最傲人的风姿，她就象她最钟情的那轮天上的皓月，终夜皎洁，洒向人间都是情。
《悼亡》诗是商景兰生命和诗歌创作的一个分水岭，从这首诗创作后，她的生命进入了一个新的阶段，诗歌内容和风格也有了转变。
从精神价值和文学价值两个层面，我们看到了《悼亡》诗的意义所在。
天地玄黄 宇宙洪荒 日月盈仄……接下去是什么
出自哪里
千字文天地玄黄 洪荒 日月盈昃 辰张 寒来暑往 秋收闰馀成岁 律吕调阳 云腾致雨 露结为 金生丽水 玉出昆冈剑号巨阙 珠称夜光 果珍李柰 菜重芥姜 海咸河淡 鳞潜羽翔龙师火帝 鸟官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位让国 有虞陶唐吊民伐罪 周发殷汤 坐朝问道 垂拱平章 爱育黎首 臣伏戎羌遐迩一体 率宾归王 鸣凤在竹 白驹食场 化被草木 赖及万方盖此身发 四大五常 恭惟鞠养 岂敢毁伤 女慕贞洁 男效才良知过必改 得能莫忘 罔谈彼短 靡恃己长 信使可复 器欲难量墨悲丝染 诗赞羔羊 景行维贤 克念作圣 德建名立 形端表正空谷传声 虚堂习听 祸因恶积 福缘善庆 尺璧非宝 寸阴是竞资父事君 曰严与敬 孝当竭力 忠则尽命 临深履薄 夙兴温①似兰斯馨 如松之盛 川流不息 渊澄取映 容止若思 言辞安定笃初诚美 慎终宜令 荣业所基 籍甚无竟 学优登仕 摄职从政存以甘棠 去而益咏 乐殊贵贱 礼别尊卑 上和下睦 夫唱妇随外受傅训 入奉母仪 诸姑伯叔 犹子比儿 孔怀兄弟 同气连枝交友投分 切磨箴规 仁慈隐恻 造次弗离 节义廉退 颠沛匪亏性静情逸 心动神疲 守真志满 逐物意移 坚持雅操 好爵自縻都邑华夏 东西二京 背邙面洛 浮渭据泾 宫殿盘郁 楼观飞惊图写禽兽 画彩仙灵 丙舍傍启 甲帐对楹 肆筵设席 鼓瑟吹笙升阶纳陛 弁转疑星 右通广内 左达承明 既集坟典 亦聚群英杜稿钟隶 漆书壁经 府罗将相 路侠槐卿 户封八县 家给千兵高冠陪辇 驱毂振缨 世禄侈富 车驾肥轻 策功茂实 勒碑刻铭②溪伊尹 佐时阿衡 奄宅曲阜 微旦孰营 桓公匡合 济弱扶倾绮回汉惠 说感武丁 俊③密勿 多士④宁 晋楚更霸 赵魏困横假途灭虢 践土会盟 何遵约法 韩弊烦刑 起翦颇牧 用军最精宣威沙漠 驰誉丹青 九州禹迹 百郡秦并 岳宗泰岱 禅主云亭雁门紫塞 鸡田赤城 昆池碣石 巨野洞庭 旷远绵邈 岩岫杳冥治本于农 务资稼穑 ⑤载南亩 我艺黍稷 税熟贡新 劝赏黜陟孟轲敦素 史鱼秉直 庶几中庸 劳谦谨敕 聆音察理 鉴貌辨色贻厥嘉猷 勉其祗植 省躬讥诫 宠增抗极 殆辱近耻 林皋幸即两疏见机 解组谁逼 索居闲处 沉默寂寥 求古寻论 散虑逍遥欣奏累遣 戚谢欢招 渠荷的历 园莽抽条 枇杷晚翠 梧桐蚤凋陈根委翳 落叶飘摇 游⑥独运 凌摩绛霄 耽读玩市 寓目囊箱易⑦攸畏 属耳垣墙 具膳餐饭 适口充肠 饱饫烹宰 饥厌糟糠亲戚故旧 老少异粮 妾御绩纺 侍巾帷房 纨扇圆⑧ 银烛炜煌昼眠夕寐 蓝笋象床 弦歌酒宴 接杯举觞 矫手顿足 悦豫且康嫡后嗣续 祭祀⑨尝 稽颡再拜 悚惧恐惶 笺牒简要 顾答审详骸垢想浴 执热愿凉 驴骡犊特 骇跃超骧 诛斩贼盗 捕获叛亡布射僚丸 嵇琴阮啸 恬笔伦纸 钧巧任钓 释纷利俗 ⑩皆佳妙毛施淑姿 工颦妍笑 年矢每催 曦晖朗曜 璇玑悬斡 晦魄环照指薪修祜 永绥吉劭 矩步引领 俯仰廊庙 束带矜庄 徘徊瞻眺孤陋寡闻 愚蒙等诮 谓语助者 焉哉乎也资料《千字文》，古人多简称其为《千文》，它在“三、百、千”中虽排在最后，但其成书时间却是最早的，也是“三、百、千”中唯一确切知道成书时间和作者的一部书。
根据史书记载，《千字文》是南朝梁武帝在位时期（502 —549 年）编成的，其编者是梁朝散骑侍郎、给事中周兴嗣。
《梁史》中说：“上以王羲之书千字，使兴嗣韵为文。
奏之，称善，加赐金帛。
”唐代的《尚书故实》对此事做了进一步的叙述，该书说：梁武帝肖衍为了教诸王书法，让殷铁石从王羲之的作品中拓出了一千个不同的字，每个字一张纸。
然后把这些无次序的拓片交给周兴嗣，让他编成有内容的韵文。
周兴嗣用了一夜时间将其编完，累得须发皆白。
这件事在唐宋两代多有记载，如《刘公嘉话录》、《太平广记》等书都曾加以记录，其内容与《尚书故实》基本相同。
《千字文》每4 字一句，共250 句，一千个字。
其中有一重复的字，即“洁”字，此字在文中出现两次：“女慕贞洁”、“纨扇圆洁”，一些古人曾试图加以修改，如宋人吴枋、明人郎瑛等。
《千字文》通篇用韵，朗朗上口，其用韵数字是7 个。
《千字文》行文流畅，气势磅礴，辞藻华丽，内容丰富。
但由于时代久远，内容已不易于理解，现依据清人汪啸尹、孙谦益的说法，对《千字文》的内容作一大致介绍。
由汪啸尹纂辑、孙谦益参注的《千字文释义》将《千字文》分为四个部份，他们称之为四章。
从第一句“天地玄黄”开始，至第三十六句“赖及万方”为第一部份；从第三十七句“盖此身发”开始，至第一百零二句“好爵自靡”为第二部份；自第一百零三句“都邑华夏”起，至第一百六十二句“严岫杳冥”为第三部份；自第一百六十三句“治本于农”起，至第二百四十八句“愚蒙等诮”为第四部份。
最后还有两句“谓语助者，焉哉乎也”，没有特别含义，将其单列出来。
《千字文》第一部分从天地开辟讲起。
有了天地，就有了日月、星辰、云雨、霜雾和四时寒暑的变化；也就有了孕生于大地的金玉、铁器（剑）、珍宝、果品、菜蔬，以及江河湖海，飞鸟游鱼；天地之间也就出现了人和时代的变迁。
在此，《千字文》讲述了人类的早期历史和商汤、周武王时盛世的表现，即文中所说的“坐朝问道，垂拱平章。
爱育黎首，臣伏戎羌。
遐迩一体，率宾归王。
鸣凤在竹，白驹食场。
化被草木，赖及万方”。
《千字文》的第二部份重在讲述人的修养标准和原则，也就是修身工夫。
指出人要孝亲，珍惜父母传给的身体，“恭惟鞠养，岂敢毁伤”，做人要“知过必改”，讲信用，保持纯真本色，树立良好的形象和信誉，“信使可覆，器欲难量。
墨悲丝染，诗赞羔羊”及以下四句讲的就是这个意思。
接着文中对忠、孝和人的言谈举止、交友、保真等方面进行了深入的阐述。
《千字文》的第三部份讲述与统治有关的各方面问题。
此章首言京城形胜，极力描绘都邑的壮丽，“宫殿盘郁，楼观飞惊”。
京城之中汇集了丰富的典籍和大批的英才，“既集坟典，亦聚群英”，这是第三部份的第二层意思，重在叙述上层社会的豪华生活和他们的文治武功。
这部份最后描述了国家疆域的广阔和风景的秀美：“九州禹迹，百郡秦并……旷远绵邈，岩岫杳冥。
”《千字文》第四部份主要描述恬淡的田园生活，赞美了那些甘于寂寞、不为名利羁绊的人们，对民间温馨的人情向往之至。
汪啸尹、孙谦益的《千字文释义》认为这部份是讲“君子治家处身之道”，其观点有一定道理，但显得牵强，所以不加采用。
《千字文》第三部份讲述上层社会，第四部份讲述民间生活，在层次上是清楚的，完全不必从“治家处身”的角度去理解。
《千字文》与“三、百”相比，基本不存在被后人反复修改增补等问题，因而版本清楚，面貌原始，这给我们的阅读，带来了许多方便。
山河千里国，城阙九重门。
是何含义
《帝京篇》（《上吏郎帝京篇》） 唐·骆 山河千里国，城阙九 不睹皇居壮，安知天子尊。
皇居帝里崤函谷，鹑野龙山侯甸服。
五纬连影集星躔，八水分流横地轴。
秦塞重关一百二，汉家离宫三十六。
桂殿嶔岑对玉楼，椒房窈窕连金屋。
三条九陌丽城隈，万户千门平旦开。
复道斜通鳷鹊观，交衢直指凤凰台。
剑履南宫入，簪缨北阙来。
声名冠寰宇，文物象昭回。
钩陈肃兰戺，璧沼浮槐市。
铜羽应风回，金茎承露起。
校文天禄阁，习战昆明水。
朱邸抗平台，黄扉通戚里。
平台戚里带崇墉，炊金馔玉待鸣钟。
小堂绮帐三千户，大道青楼十二重。
宝盖雕鞍金络马，兰窗绣柱玉盘龙。
绣柱璇题粉壁映，锵金鸣玉王侯盛。
王侯贵人多近臣，朝游北里暮南邻。
陆贾分金将宴喜，陈遵投辖正留宾。
赵李经过密，萧朱交结亲。
丹凤朱城白日暮，青牛绀幰红尘度。
侠客珠弹垂杨道，倡妇银钩采桑路。
倡家桃李自芳菲，京华游侠盛轻肥。
延年女弟双凤入，罗敷使君千骑归。
同心结缕带，连理织成衣。
春朝桂尊尊百味，秋夜兰灯灯九微。
翠幌珠帘不独映，清歌宝瑟自相依。
且论三万六千是，宁知四十九年非。
古来荣利若浮云，人生倚伏信难分。
始见田窦相移夺，俄闻卫霍有功勋。
未厌金陵气，先开石椁文。
朱门无复张公子，灞亭谁畏李将军。
相顾百龄皆有待，居然万化咸应改。
桂枝芳气已销亡，柏梁高宴今何在。
春去春来苦自驰，争名争利徒尔为。
久留郎署终难遇，空扫相门谁见知。
当时一旦擅豪华，自言千载长骄奢。
倏忽抟风生羽翼，须臾失浪委泥沙。
黄雀徒巢桂，青门遂种瓜。
黄金销铄素丝变，一贵一贱交情见。
红颜宿昔白头新，脱粟布衣轻故人。
《骆宾王集》故人有湮沦，新知无意气。
灰死韩安国，罗伤翟廷尉。
已矣哉，归去来。
马卿辞蜀多文藻，扬雄仕汉乏良媒。
三冬自矜诚足用，十年不调几邅回。
汲黯薪逾积，孙弘阁未开。
谁惜长沙傅，独负洛阳才。
诗词鉴赏 这首诗是作者富于现实主义精神的优秀名篇。
作于唐高宗上元三年（676）诗人从武功主簿调任明堂主簿时。
据《旧唐书·文苑传》记载，这首诗又题《上吏部侍郎帝京篇》，诗的前面曾有一篇“启”，作者投赠给当时的吏部侍郎裴行俭，传遍京畿，“以为绝唱”。
全诗描绘帝京长安的繁华，颇多壮词，显示出大唐帝国的强盛和蓬勃向上的时代风貌，提出了“未厌金陵气，先开石椁文”的居安思危的警示，抒发了怀才不遇的悲愤。
诗的结构严谨，共分四个段落： 从开头到“黄扉通戚里”为第一段，描绘京城胜状；从“平台戚里带崇牖”到“宁知四十九年非”为第二段，描写王侯贵戚的豪奢习气和下层社会的悠游宴会生活；从“古来荣利若浮云”到“罗伤翟廷尉”，是第三段，描绘上层社会变幻莫测的斗争；“已矣哉”以下抒发个人滞留京都无人赏识的苦闷，气势遒劲。
清人沈德潜评介这首诗时说：“首叙形式之雄，宫阙之壮；次述王侯贵戚之奢僭无度，至‘古来’以下，慨世道之变迁；‘已矣哉’以下，伤一己之湮滞。
”（《唐诗别裁》）诗中“秦塞重关一百二，汉家离宫三十六”二句，突出帝京长安一代关塞之险与宫阙之胜，气势宏伟，艺术效果极佳，堪称名句，历来脍炙人口。
从艺术手法上看，作者在本篇中运用赋法，为盛唐歌行的创作开了新生面，是一篇“卓荤不可一世”（陈熙晋语）的艺术杰作。
该诗约作于上元三年担任明堂主簿时。
诗前有《启》，介绍说是应吏部侍郎“垂索”而作的。
该诗取材于汉代京城长安的生活故事，以古喻今，抒情言志，气韵流畅，有如“缀锦贯珠，滔滔洪远”，在当时就被视为绝唱。
它不仅是诗人的代表作，更是初唐长篇诗歌的代表作之一，堪与卢照邻的《长安古意》媲美，被称为姊妹篇。
全诗分为四大部分，第一部分（从“山河千里国”至“黄扉通戚里”），状写长安地理形势的险要奇伟和宫阙的磅礴气势。
此部分又分作三个小层次。
开篇为五言诗，四句一韵，气势凌历，若千钧之弩，一举破题。
“山河千里国，城阙九重门”，对仗工整，以数量词用得最好，“千里”以“九重”相对，给人一种旷远、博大、深邃的气魄。
第三句是个假设问句，“不睹皇居壮”。
其后的第四句“安知天子尊”，是以否定疑问表示肯定，间接表达赞叹、惊讶等丰富复杂而又强烈的情感。
此处化用了《史记·高祖纪》中的典故：“萧丞相作未央宫，立东阙、北阙、前殿、武库、太仓。
高祖见丞阙壮甚，怒。
萧何曰：‘天子以四海为家，非壮丽无以重威，且无令后世有以加也。
’高祖乃悦。
”只有熟悉这一典故，方能更好体会出这两句诗的意韵。
它与开篇两句相互映照，极为形象地概括出泱泱大国的帝都风貌。
以上四句统领全篇，为其后的铺叙揭开了序幕。
第二个小层次描写长安的远景：“皇居帝里崤函谷，鹑野龙山侯甸服。
五纬连影集星躔，八水分流横地轴。
秦塞重关一百二，汉家离宫三十六。
”这六句七言诗，从宏观角度为我们展现了一幅庞大壮丽的立体图景。
天地广阔，四面八方，尽收笔底。
星光辉映，关山绵亘护卫，沃土抚育，帝京岂能不有
六句诗里连用“五”“八”“一百二”“三十六”等多个数字，非但没有枯燥之感，反而更显典韵奇巧，构成鲜豁之境和独特的景象。
此为首句“山河千里国”的细致绘写。
第三个小层次为长安的近景刻绘：“桂殿嵚崟对玉楼，椒房窈窕连金屋。
三条九陌丽城隈，万户千门平旦开。
复道斜通鳷鹊观，交衢直指凤凰台。
”直入云宵、耀眼辉煌的宫殿，温馨艳冶的禁闱；宽畅而通达的大道，复道凌空，斜巷交织。
此为对“皇居壮”的具体刻划。
六句诗阐明了帝京的壮观、繁华、气度，不由令人念及天子的尊贵与威严。
第二部分（“由剑履南宫入”到“宁知四十九年非”）重点描绘长安上流社会王侯贵戚骄奢纵欲的生活。
诗人由表面的繁荣昌盛落笔，意在阐释兴衰祸福相倚伏的哲理。
此部分又可分为两个层次。
诗的前二十六句为第一层次，主要绘写权贵们及其附庸的日常生活。
“剑履南宫入，簪缨北阙来。
声明冠寰宇，文物象昭回。
”细致传神地刻划出享有殊荣的将相们，身佩宝剑，昂然出入宫殿的情景。
他们的美名扬于天下，形象题于画阁，业绩载入史册，光荣如同日月。
“钩陈肃兰，璧沼浮槐市”，写的是天子的学宫圣境，静穆清幽；学士们漫步泮池、文市，纵论古今于青槐之下，何等的风流儒雅
教化之推行，言路之广开，由此可见一斑
“铜羽应风回，金茎承露起”，既写景又抒情。
那展翅翱翔的铜乌殷勤地探测着风云的变幻，期盼国泰民安；那高擎金盘的仙掌虔诚地承接着玉露，祈愿天子万寿无疆
“校文天禄阁，习战昆明水”，指的是文武百将各司其职，文将治国安邦，武将戍边拓疆。
“朱邸抗平台，黄扉通戚里”，说的是权贵们的居所，如同皇帝的离宫一样众多华丽。
他们不但身居华屋而且饮食考究，“炊金馔玉待鸣钟”，真是气派。
“小堂绮窗三千户，大道青楼十二重”是他们娱乐的场所。
娼优之多可想而知。
她们是由于统治阶级生活需要而滋生的附属阶层。
她们的生活自然也豪华奢靡：“宝盖雕鞍金络马，兰窗绣柱玉盘龙。
”这样的生活是“朝游北里暮南邻”的锵金鸣玉的王侯贵人所带来的。
除了北里南邻的“多近臣”，还有那些失势的旧臣元老和专宠的新贵：“陆贾分金将燕喜，陈遵投辖正留宾。
赵李经过密，萧朱交结亲。
”他们也都有各自的活动场所和享乐消遣之法，游说饮宴，兴高采烈，逍遥自得。
这是朝廷之外的另一番热闹景象。
第二个层次是描绘长安的夜生活，从暮色苍茫到更深漏残，绿杨青桑道上，车如流水马如龙。
一边是艳若桃李的娼妓，一边是年少英俊的侠客。
碧纱帐里，彩珠帘内，皇帝与宠妃，使君与罗敷，出双入对，相互依偎，厮守之状如胶似漆。
歌舞场上，轻歌曼舞。
王公贵人，歌儿舞女，沉迷于灯红酒绿的梦幻里。
他们便是如此浑浑噩噩度过自己的一生，岂能如蘧伯玉一般，“年五十而知四十九年非”呢
现实是残酷的，乐极必定生悲。
因而诗人在第三部分（从“古来荣利若浮云”至“罗伤翟廷尉”）以其精练灵活的笔触，描绘出一幅动人心弦的历史画卷，把西汉一代帝王将相、皇亲国戚你死我活的残酷的斗争景象和世态人情的炎凉，状写得淋漓尽致。
考究用典，精到的议论，生动的描绘，细腻的抒情，惊醒的诘问，交叉使用，纵横捭阖，举重若轻地记录了帝京上层社会的生活史。
这部分重点揭示了封建统治阶级的腐朽和无法逃脱的没落命运。
“古来荣利若浮云，人生倚伏信难分”
从古到今，统治阶级都是一样的。
诗人生活的武则天时代，朝廷内部争权夺利激烈，酷吏罗织罪名陷害忠良，正所谓“倏忽搏风生羽翼，须臾失浪委泥沙。
”有谁能够掌握自己的命运呢
面对唐朝的现实，诗人发出无可奈何的慨然而叹：“已矣哉，归去来”
继而诗人列举了汉代著名的贤才志士，他们的升迁湮滞，都不取决于个人学识才智的高低，而取决于统治者的好恶。
司马相如辞赋再佳，怎奈景帝不喜欢辞赋，只得回到临邛卖酒为生；后来武帝赏识他的辞赋，经过狗监的推荐，才被召任为郎。
扬雄学识尽管渊博，然而成、哀、平三位皇帝都不赏识他，他也就无法被提升。
“十年不调几邅回”，语意双关，既指张释之十年为骑郎事，也是叹息自己十年没升迁的境遇。
汲黯因为直谏而遭到忌恨，贾谊因为才高而被谗言所害。
这一结尾，婉转地表达了忠直之士难以被容纳之意。
沈德谮曾这样评论《帝京篇》：“作帝京篇，自应冠冕堂皇，敷陈主德。
此因己之不遇而言，故始盛而以衰飒终也。
首叙形势之雄，次述王侯贵戚之奢侈无度。
至古来以下，慨世道变迁。
已矣哉以下，伤一己之湮滞，此非诗之正声也。
”诗论家评诗，立场不同，标准各异，结论自然相左。
陈熙晋曾反驳沈佑谮说：“窃谓不然，夫陈思王京洛之篇，每涉斗鸡走马；谢眺金陵之曲，不离绿水朱楼，未闻例效班、张，同其研铄。
此诗为上吏部而作，借汉家之故事，喻身世于本朝，本在摅情，非关应制。
……篇末自述邅回，毫无所请之意，露于言表。
显以贾生自负，想见卓荦不可一世之概。
非天下才不能作是论也。
沈说非是。
”按如今的理解，沈佑谮所说的“次述王侯贵戚之奢侈无度”，并不是该诗的缺点，反而是其生命力之所在。
诗人以汉事讽唐，大胆揭露统治阶层的荒淫腐败，以至于“衰飒”，也正是其最富有现实意义之处。
《帝京篇》的特色，正象闻一多先生所评论的那样，是“洋洋洒洒的宏篇巨作，为宫体诗的一个巨变。
仅仅篇幅大没有什么，要紧的是背面有厚积的力量撑持着。
这力量是前人谓之‘气势’，其实就是感情。
所以卢骆的来到，能使人麻痹了百余年的心灵复活。
有感情，所以卢骆的作品，正如杜甫所预言的，‘不废江河万古流’。
” 这首诗是呈给吏部侍郎的，因此内容比《长安古意》庄重严肃 ，气势也更大。
形式上较为自由活泼，七言中间以五言或三言，长短句交错，或振荡其势，或回旋其姿。
铺叙、抒情、议论也各尽其妙。
词藻富丽，铿锵有力，虽然承袭陈隋之遗，但已“体制雅骚，翩翩合度”，为歌行体辟出了一条宽阔的新路。
描写红橙黄绿青蓝紫的成语＋解释 一种颜色要10个
表示红色的本义。
如青红皂花红柳绿、红叶题诗、红绳系红日三竿、红豆相思等。
用赤和朱来表示红色的，如赤绳系足、口沸目赤、面红耳赤、赤口毒舌、朱唇皓齿、看朱成碧、朱门绣户、朱干玉戚、丹之所藏者赤、近朱者赤近墨者黑等。
表示美好之意。
如红白喜事中的红，专指结婚做寿等美好的事物。
清人杨静亭在《都门杂咏·时尚门·知单》写道：“居家不易是长安，俭约持躬稍自宽；最怕人情红白事，知单一到便为难。
” 表示女子或女子的姿容。
如红粉青楼、红衰翠减、红颜薄命等。
清人魏子安《花月痕》里有“若舞衫歌扇，转瞬皆非，红粉青楼，当场即幻”之句。
代指花卉。
如绿肥红瘦、纷红骇绿、红情绿意、姹紫嫣红、万紫千红、批红判白等。
纷红骇绿，意思是纷披散乱的红花绿叶，形容花草树木随风摆动。
见蒲松龄《聊斋志异·绛妃》：纷红骇绿，掩苒何穷，劈柳鸣条，萧骚无际。
表示激怒。
如仇人相见，分外眼红，意即仇敌碰在一起，彼此更加激怒。
见冯梦龙《东周列国志》：那太子仇人相见，分外眼红，赶上一步，揪住乌云宝髻，大骂：“贱婢
你是何等之人
” 表示思绪、情怀。
如红愁绿惨，比喻愁思满怀，容易伤感。
见元·顾大典《青衫记·蛮素闻捷》：画眉人去，兰闺深掩。
羞见差池双燕，红愁绿惨。
表示繁华。
如软红十丈、软红香土等。
见苏轼《次韵蒋颖叔钱穆父从驾景陵宫》自注：“前辈戏语：‘西湖风月，不如京华软红香土。
’” 表示腐烂。
如粟红贯朽中的红指腐烂变质，意思是谷子变色了，钱串子损坏了，形容太平时期富饶的情况。
出处见《汉书·贾捐之传》：“太仓之粟，红腐而不可食；都内之钱，贯朽而不可校。
” 用赤表示真纯、忠诚。
如赤诚相待、赤心报国、赤心相待、赤胆忠心等。
见汤显祖《还魂记·淮警》：“贼子豪雄是李全，忠心赤胆向胡天，靴尖踢倒长天堑，却笑江南土不坚。
” 赤还表光、空之意。
如赤膊上阵、赤身露体、赤手空拳、赤贫如洗、赤地千里等。
赤地千里中的赤为空，形容天灾或战争造成大量土地荒凉的景象。
出处见《韩非子·十过》：“晋国大旱，赤地千里。
” 此外，红（赤、朱）还表示一些其他意思，如看透人生－－看破红尘，中国的别称－－赤县神州，心像初生婴儿一样纯洁－－赤子之心，表纯粹之意－－金无足赤，人无完人黄。
表示黄色的本义。
如橙黄橘绿、翠竹黄花、回黄转绿、绿衣黄里、论黄数黑、面黄肌瘦、染苍染黄、苍黄翻复、蝶粉蜂黄、槁项黄馘、黄梁美梦、黄梁一梦、一枕黄梁、黄卷青灯、牝牡骊黄、黄袍加身、黄旗紫盖、黄钟毁弃、黄钟瓦釜、口中雌黄、信口雌黄、妄下雌黄、黄卷幼妇、黄金铸象、黄金时代、一抔黄土等。
橙黄橘绿中橘绿了、橙黄了，指秋季景物。
出处见宋·苏轼《赠刘景文》诗：“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。
” 与其它词构成专有名词。
如黄公酒垆、黄垆之痛、黄河水清、痛饮黄龙、初写黄庭、白旄黄钺、黄道吉日、黄耳传书、黄雀伺蝉、黄雀衔环、螳螂捕蝉黄雀在后、直捣黄龙、碧落黄泉、黄杨厄闰、抱恨黄泉、黄泉之下、飞黄腾达、杳如黄鹤、黄台之瓜、黄钟大吕、哑子吃黄连、不到黄河心不死、跳到黄河洗不清等。
碧落黄泉中的碧落指天上、天界，黄泉指地下，意即天上和地下，泛指宇宙的各个角落。
出处见唐·白居易《长恨歌》：“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。
” 表示花卉。
如魏紫姚黄、明日黄花、黄花晚节等。
黄花晚节中的黄花指菊花，晚节指晚年的节操。
比喻人晚节高尚。
出处见宋·韩琦《九日小阁》诗：“莫嫌老圃秋容淡，且看黄花晚节香。
” 表示幼小。
如黄童白叟、黄发儿齿、黄发垂髫、黄口小儿、黄口孺子等。
黄口孺子中的黄口指儿童，孺子指小孩子。
常用以讥讽别人年幼无知。
出处见《淮南子·氾论训》：“古之伐国，不杀黄口。
”例句见明·许仲琳《封神演义》：似你这等黄口孺子，定然不认得，吾是西歧大将军南宫适。
表示季节。
如五黄六月、半青半黄、青黄不接等。
青黄不接中的青指田时的青苗，黄指成熟的谷物。
意思是旧粮已经吃完，新粮尚未接上。
也比喻人才或物力前后接不上。
出处见《元典章·户部·仓库》：“即日正是青黄不接之际，各处物斛涌贵。
” 绿。
表示绿色的本义。
花红柳绿、桃红柳绿、回黄转绿、橙黄橘绿、红愁绿惨、绿蓑青笠、惨绿少年、绿衣黄里、绿衣使者、绿叶成阴、视丹如绿、牡丹虽好全仗绿叶扶持等。
桃红柳绿指桃花嫣红，柳枝碧绿，形容花木繁盛、色彩鲜艳的春景。
出处见唐·王维《田园》诗：“桃红复含宿雨，柳绿更带春烟。
” 例句有余秋雨《文化苦旅·西湖梦》：背着香袋来到西湖朝拜的善男信女，心中并无多少教义的踪影，眼角却时时关注着桃红柳绿、莼菜醋鱼。
代指草木。
如红情绿意、纷红骇绿、绿肥红瘦、红情绿意中的绿指春色，形容艳丽的春天景色。
出处见宋·文同《约春》：“红情绿意知多少，尽入泾川万树花。
” 绿肥红瘦的表意是绿叶茂盛、花渐凋谢，指暮春时节，也形容春残的景象。
出处见宋·李清照《如梦令》词：“知否知否，应是绿肥红瘦。
” 表示妆饰之意。
如粉白黛绿、红男绿女等。
粉白黛绿泛指女子的妆饰。
出处见战国·楚·屈原《大招》：“粉白黛黑，施芳泽只。
” 例句有曾朴的《孽海花》：一时粉白黛绿，燕语莺啼，顿时把餐室客厅，化做碧城锦谷。
红男绿女指穿着各种漂亮服装的青年男女。
例句见老舍的《四世同堂》：有没有人这么早来逛庙，他自己也并不希望看见什么豆汁摊子，大糖葫芦，沙雁，风车与那些红男绿女。
有美好之意。
如绿水青山，泛指美好山河。
出处见宋·释普济《五灯会元》：“问：‘牛头未见四祖时如何
’师曰：‘青山绿水。
’曰：‘见后如何
’师曰：‘绿水青山。
’例句有明·吴承恩《西游记》”：历遍了青山绿水，看不尽野草闲花。
与其它词构成专有名词。
如绿林好汉、绿林豪客、灯红酒绿、说白道绿等。
绿林好汉指聚集山林反抗封建统治阶级的人们。
旧时也指聚众行劫的群盗股匪。
出处见《后汉书·刘玄传》：“王莽末，南方饥馑，人庶群入野泽，掘凫芘而食之，更相侵夺。
……于是诸亡命马武、王常、成丹等往从之；共攻离乡聚，臧于绿林中，数月间至七八千人。
” 也有用碧来表示绿色的，如碧海青天、碧落黄泉、碧血丹心、苌弘化碧、金碧辉煌、看朱成碧、三年化碧、小家碧玉等。
小家碧玉旧时指小户人家美丽的年轻女子。
出处见《乐府诗集·碧玉歌》：“碧玉小家女，不敢攀贵德。
感郎义气重，遂得结金兰。
” 例句见清·彭养鸥《黑籍冤魂》：无论南部烟花，小家碧玉，只要有宜男相，便算得如意珠。
青。
表示青色的本义。
如碧海青天、绿蓑青笠、黄卷青灯、纡青拖紫、青林黑塞、青梅竹马、青面獠牙、青出于蓝、青天白日、青天霹雳、湛湛青天、万古长青、炉火纯青、青钱万选、青红皂白、不分青红皂白、不问青红皂白等。
丹青不渝中的丹是丹砂，青是青雘，丹砂和青雘是古代绘画中常用的两种颜料，不易褪色。
始终不渝，光明显著。
出处见三国·魏·阮籍《咏怀》诗：“丹青著明誓，永世不相忘。
”李善注：“丹青不渝，故以方誓。
”青梅竹马中的青梅是青的梅子，竹马是儿童以竹竿当马骑的意思，形容小儿女天真无邪玩耍游戏的样子。
现指男女幼年时亲密无间。
出处见唐·李白《长干行》诗：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。
同居长干里，两小无嫌猜。
”例句见魏巍《东方》：那少年时期的青梅竹马，在他心灵里留下了多少难忘的记忆啊
代指某些事物。
如白璧青蝇、青蝇点素、青蝇吊客、白发青衫、白饭青刍、半青半黄、七青八黄、青黄不接、雨过天青、平步青云、青云直上等。
白璧青蝇中的白璧指洁白的玉，比喻清白的人，青蝇比喻佞人。
白璧青蝇比喻善恶忠佞。
出处见唐·陈子昴《胡楚真禁所》诗：“青蝇一相点，白璧遂成冤。
” 例句见《群音类选<龙泉记·赏菊闻报>》：为臣子莫贵忠和孝，继美于今有凤毛，白璧青蝇何足较。
平步青云中的平是平稳，青云是高空的意思，指人一下子升到很高的地位上去。
出处见《史记·范睢蔡泽列传》：“须贾顿首言死罪，曰：‘贾不意君能自致于青云之上。
’”例句见元·关汉卿《谢天香》楔子：本图平步上青云，直为红颜滞此身。
与其它词构成专有名词。
如红粉青楼、绿水青山、青山不老、青山一发、名标青史、名垂青史、青史传名、青鞋布袜、青紫被体、司马青衫、留得青山在不怕没柴烧等。
红粉青楼中的红粉原指红色的铅粉，为女子化妆用品，后借指美女，青楼指妓院。
红粉青楼泛称有女色或可寻欢的场合。
例句见清·魏子安《花月痕》：若舞衫歌扇，转瞬皆非，红粉青楼，当场即幻，还讲甚么情呢
名标垂青史中的青史指书写于竹简或白绢上的典籍、史册，比喻名字被载入史册，流传后世。
出处见唐·杜甫《赠郑十八贲》诗：“古人日以远，青史自不泯。
” 例句见明·罗贯中《三国演义》：愿诸公善事使君，以图名垂竹帛，功标青史，切勿效庶之无始终也 蓝、紫 ★蓝。
以蓝色词素构成的成语只有四个。
它们是筚路蓝缕、蓝田生玉、青出于蓝和衣衫蓝缕。
筚路蓝缕中的筚路指柴车，蓝缕指破衣服，意思是驾着简陋的车、穿着破烂的衣服去开辟山林，形容创业的艰苦。
出处见《左传·宣公十二年》：“筚路蓝缕，以启山林。
”例句见蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》：筚路蓝缕，孙公既开其先；发扬光大，我公宜善其后。
蓝田生玉中的蓝田是地名，古蓝田盛产优质玉石，比喻贤父生贤子。
出处见《三国志·吴书·诸葛恪传》：“蓝田生玉，真不虚也。
” 青出于蓝中的青指靛青，蓝指蓼蓝，都是可作染料的草，青是从蓝草里提炼出来的，但颜色比蓝更深，比喻学生超过老师或后人胜过前人。
出处见《荀子·劝学》：“青，取之于蓝，而青于蓝。
”例句见清·平步清《霞外捃屑》：愈变愈妙，可谓青出于蓝矣。
衣衫蓝缕指衣服破烂。
出处见《左传·宣公十二年》：“训之以若敖、蚡冒，筚路蓝缕以启山林。
”例句见明·吴承恩《西游记》：虽是天色和暖，那些人却也衣衫蓝缕。
★紫。
表示紫色本义。
如腰金衣紫、以紫乱朱、恶紫夺朱、黄旗紫盖等。
邹缨齐紫中的紫指紫色衣服，比喻上行下效。
出处见《韩非子·外储说左上》：“齐桓公好服紫，一国尽服紫，当是时也，五素不得一紫。
”又“邹君好服长缨，左右皆服长缨，缨甚贵。
” 金印紫绶中的金指黄金印章，紫指系印的紫色绶带，金印为古代相国、丞相、太尉、大司空、太傅、太师、太保、前后左右将军及六宫后妃所掌，后代指高官显爵。
出处见《汉书·百官公卿表上》：“相国、丞相皆秦官，金印紫绶。
” 代指官服。
如带金佩紫、纡青拖紫、青紫被体等。
纡青拖紫中的青和紫指古时公卿服饰，借喻高官显爵。
出处见汉·扬雄《解嘲》：“纡青拖紫。
”李善注引《东观汉记》：“印绶，汉制公侯紫绶，九卿青绶。
”刘良注：“青紫，并贵者服饰也。
” 代指花卉。
如万紫千红、姹紫嫣红、魏紫姚黄等。
魏紫姚黄中的魏紫指千叶肉红牡丹，出于魏仁溥家，姚黄指千叶黄花牡丹，出于姚氏民家，原指宋代洛阳两种名贵的牡丹品种，后泛指名贵的花卉。
出处见宋·欧阳修《绿竹堂独饮》诗：“姚黄魏紫开次第，不觉成恨俱零凋。
”例句见元·吴昌龄《东坡梦》：你素魄儿十分媚，慧心儿百和香，更压着魏紫姚黄。
表示吉祥之意。
如紫气东来。
传说老子过函谷关之前，关尹喜见有紫气从东而来，知道将有圣人过关，果然老子骑着青牛而来。
紫气东来旧时比喻吉祥的征兆。
出处见汉·刘向《列仙传》：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。
”例句见清·洪升《长生殿》 紫气东来，瑶池西望，翩翩青鸟舞前降。
