我在佛前发愿修忍辱，如果我没做到我若下地狱，请问如果我有时真的没有做到，怎么办呢
现在我心里很是
忍气吞声就是修忍辱行吗
忍辱是六的第三度，「度」是度过烦恼苦海之意，而「忍辱度」的确也有忍气吞声的意思。
比如《遗教经》说：「能行忍者，乃可为有力大人。
若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。
」《瑜伽师地论》卷五十七也说：「云何忍辱
谓由三种行相应知：①不忿怒，②不抱怨，③不怀恶。
」另《大智度论》卷六亦云：「众生种种加恶，心不嗔恚；种种恭敬供养，心不欢喜。
……是为众生中忍。
」同书卷十五也有：「忍诸恭敬供养众生，及诸嗔恼淫欲之人，是名生忍。
忍其供养恭敬法，及嗔恼欲法，是为法忍。
」在《优婆塞戒经》卷七也另示如下：忍有两种：第一是世间忍，就是能忍饥、渴、寒、热、苦、乐；第二是出世间忍，即能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬，忍佛、法、僧，忍骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、嗔、疑等，能忍难忍，能施难施。
从以上所引经论内容看来，忍辱二字的涵义甚广，有拒受诸乐而接受诸苦之意。
无理的侮辱不是一般人所能忍受；拒绝美女的投怀送抱，也不是普通人能够做得到的；而信受佛法中的种种法门，更不是一般人所能够办得到的。
一般而言，若与自己无关的事，大致能够忍受；若与切身的名利、眷属、男女等相关诸事，那就不容易忍了。
佛法不仅为个人忍，也要为众生忍。
到达无诤的程度时，就成了八风吹不动，即对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐的八种现象，无一不能忍的境界。
所以，解脱的菩萨称为已得无生法忍。
对于内六情的眼、耳、鼻、舌、身、意等不著，于外六尘的色、声、香、味、触、法能不受，即称为法忍。
如能遇迫害而不嗔，受供养而不喜，既无能受的我，也无使我接受的他，能达如此，则称生忍。
此不仅是圣位菩萨的境界，也是修行佛法的目的。
能忍就能安己安人、和众共济，所以忍辱是建立和乐人间的最佳准则。
根据这样的标准，好像忍辱就是忍气吞声，一切的冤枉、侮辱、毁谤、打击，都应该全部接受，没有反抗的余地似的。
然事实并非如此，我们必须注意，如果不是出于智慧的忍辱，很可能造成更大的灾难，因此透过智慧的观照，应当是十分重要的。
比如说，风雨水火的袭击，是无法控制的；但是仍可以未雨绸缪，设法避免，来减少伤害、损失。
业报是要正面接受它，但也可以经过努力，来改变业报的程度和方式。
所以，若对双方无损并且有益的事物，那是必须接受的；如果对他有益，于己无益，也应考虑接受的；若对双方都是有害而无益，那就需要设法避免或转变它了。
例如：明明知道对方是醉象、疯狗、狂人，见人就咬、逢人就杀，就当然要设法制止，因对方已经不幸，切莫让他再制造更多的不幸。
但也不可存著「以牙还牙」的报复心态，应是基于慈悲的原则，自己时时加以反省和惭愧忏悔。
对于丧失理性的人，应该通过制约、教化等方式和方法，使他们得以恢复正常。
这对他们自己本身，以及整个社会，乃至所有的众生，都是有大功德的。
二十三、忍辱法门切记
学佛的初步，一定要修忍辱
就算他人真地要把你杀了，也不应该生出嗔恨心。
◎一九八○年十二月一日开示你们要知道，你们这个师父很辣，不是甜的，有时辣到我的弟子眼泪、鼻涕一股脑儿都跑出来了。
告诉你，我怎样学得这么辣
我十六岁便开始为人讲《金刚经》，经上讲忍辱仙人被歌利王割去四肢，而心不生嗔恨。
从那时候我便发愿效法，一心去修这个忍辱法门。
我知道自己生来性情那么辣，这么刚强，最宜修忍辱法门。
一旦下了决心，考验就从四面八方蜂涌而来。
本来不骂我的人也骂我，本来不打我的人都打我；本来对我最好的朋友，结果专门来攻击我。
于是我自己就想：“我为别人讲《金刚经》，说忍辱仙人被割截身体而不生嗔恨。
现在这些人只是骂骂我、攻击我，还不致割断我的四肢，我若不能忍辱，还讲个什么《金刚经》
”于是就下定决心要忍辱，无论谁对我不客气，甚至要害我，也都忍受了，结果终于能够不为境界所动。
其实，这些人并不是要来害我，而是反面来教化我，看看我是否能接受这种考验。
谁骂我，我便向他叩头；谁打我嘛
我就睡着了给他看看
在家的时候便时常受这种打击；出家之后，善知识更是往来不绝，左右前后的出家人，没有一个瞧得起我，都视我为眼中钉，都给我气受。
有个出家人看我上一支香，便破口大骂：“你出什么家
连一支香也不会上，真笨
还说出家
”这时我心里想：“嗯，考验又来了。
忍辱仙人被歌利王割去肢体，也不生嗔恨，现在我尚不致如此。
好吧，向他叩个头
”于是就向这个人叩头，谢谢他帮助我。
那时候，无论出家、在家的善知识，都不断地来帮助我，但我对他们不曾生出丝毫嗔恨心。
每次都是回光返照：“一定是我在往昔没有帮助他们，现在他们反来帮助我，应该感谢他们才对。
”诸位现在明白了吗
你们的师父就是这样的一个师父，是专门修忍辱行，专门受人家气的师父，专门忍人不能忍，让人不能让。
这样的人，有什么出息呢
可是你们很不幸，遇上这样一个没有出息、这么愚痴的师父，还要跟我来学习。
既然要跟我学，我就不能不把我过去的经历和盘托出，我是从修忍辱行这条路走过来的。
诸位学佛，不要听了很多佛法而不能行，要躬行实践，依照佛所教的去身体力行。
耶稣提倡“爱敌”，越对他不好的人，越要去爱他。
佛教是提倡“怨亲平等”，对谁也是一视同仁，不分亲疏厚薄。
学佛的人若不能躬行实践，那么学到什么时候也只是皮毛，不能得到真正的大利益
切记
切记
学佛的初步，一定要修忍辱
就算他人真地要把你杀了，也不应该生出嗔恨心。
我们甚至要比忍辱仙人所修的行门，更进一步。
但也不是说：“忍辱仙人被人割断四肢而不生嗔恨，现在你可以割去我的身体，我也不生嗔恨
”这是跟人学的，不是出于自己，又落到第二义了。
要真正依教修行，不要说单割断四肢，甚至粉身碎骨，我也不生嗔恨
所以往往有人毁谤我，或者对我不客气，我也不生嗔恨心。
佛教说做人要忍辱，所受的一切罪都是上辈子做恶太多，别人骂你打你，是你上辈子欠别人太多了，是你应该受
骂不还口，打不还手，这得看分情况呐
过分的把自己伤着了，你父母不也一样的伤心难过嘛
至于杀你，你要是被他杀了，他是要进监狱的
你让他杀，那就是你纵容了他，他可能就不单单杀你一个，还会杀更多他身边的人。
何况，你还没有到那种能够化解他杀你的怨恨境界
不然他也不会想杀你
至于果报，就好比你做了什么事所得到什么样的结果呈现在你眼前，因果是为了让你认识其中的错误
不要再屡次犯错，应当警惕自己，不是傻里傻气的受
都傻里傻气的受罪，不去改过，全世界不都得陷入暴乱之中。
想开点
佛教修忍辱行只能忍气吞声吗
净空法师----他来成就你辱波罗蜜。
如果这些境界前的忍辱波罗蜜到哪里去修真正有这个认知，有这个愿望，一心念佛求生净土。
怎样在乱世当中能够活得安稳
那你必须要学着看破、放下。
我们在讲席当中常常提醒同学们，一定要知道在这一生当中，不跟任何人结怨仇。
一定要修忍辱波罗蜜，忍人之不能忍，一般人不能忍的要学要能忍。
特别是在言语、态度上，别人无论是有意无意毁谤我、讽刺我、讥笑我，甚至于陷害我，决定不可以把它放在心上，更不可以放在口上。
这是什么
这就是修忍辱波罗蜜，永远保持心平气和，而对这些人不生怨恨，不生报复。
如果你的功夫达到一定的水平，你会对他生感恩的心。
为什么
他来成就你的忍辱波罗蜜。
如果这些境界不现前，你的忍辱波罗蜜到哪里去修
《金刚经》上告诉我们「一切法得成于忍」，这个一切法是包括世间、出世间一切法，学《弟子规》、学《感应篇》、学十善业，特别要记住普贤菩萨十愿前面四愿。
礼敬诸佛，对一切人生恭敬心，不能够轻慢，要生恭敬心。
看到别人善事，要欢喜赞叹，修随喜功德；看到别人做错的事情，绝口不提，这个很重要。
勤修布施，忏悔业障，这样一心念佛，决定能够保平安，决定能生净土。
佛教，如果被人骂的话，那忍辱该怎样修才不执着
忍辱说白了就是淡定，因为中国人翻译的时候犯糊涂，至今都是叫做忍辱，忍辱没有忍辱的意思，只是忍而已，忍辱，就让我们产生了一种连最大的屈辱也可以忍的错觉。
比如有个人打你，你还手了，算不算忍辱
其实也算的
不是让你忍外在那个“辱”，那是自讨没趣，自讨苦吃，天作孽，有可违，自作孽，不可活。
忍辱是让你忍你内在那个嗔恨心。
这样说的话，也分两种，一种是以自私为基础的邪定，还有一种是以无我法发起的正定，果上来看都是定了，但是发心不同，强忍一般都是邪定，但是初学忍辱的能够强忍已经非常难能可贵了。
被人骂，知道了就行了，这就是忍辱，说多了没意思，自己去悟吧。
佛教中说的个人修行中忍辱，忍辱忍什么
吞声就是修忍辱行吗
忍辱是六度中的第三度，「度」是度过烦恼苦意，而「忍辱度」的确也有忍气吞声的意思。
比如《遗教经》说：「能行忍者，乃可为有力大人。
若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。
」《瑜伽师地论》卷五十七也说：「云何忍辱
谓由三种行相应知：①不忿怒，②不抱怨，③不怀恶。
」另《大智度论》卷六亦云：「众生种种加恶，心不嗔恚；种种恭敬供养，心不欢喜。
……是为众生中忍。
」同书卷十五也有：「忍诸恭敬供养众生，及诸嗔恼淫欲之人，是名生忍。
忍其供养恭敬法，及嗔恼欲法，是为法忍。
」在《优婆塞戒经》卷七也另示如下：忍有两种：第一是世间忍，就是能忍饥、渴、寒、热、苦、乐；第二是出世间忍，即能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬，忍佛、法、僧，忍骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、嗔、疑等，能忍难忍，能施难施。
从以上所引经论内容看来，忍辱二字的涵义甚广，有拒受诸乐而接受诸苦。
无理的侮辱不是一般人所能忍受；拒绝美女的投怀送抱，也不是普通人能够做得到的；而信受佛法种种法门，更不是一般人所能够办得到的。
一般而言，若与自己无关的事，大致能够忍受；若与切身的名利、眷属、男女等相关诸事，那就不容易忍了。
佛法不仅为个人忍，也要为众生忍。
到达无诤的程度时，就成了八风吹不动，即对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐的八种现象，无一不能忍的境界。
所以，解脱的菩萨称为已得无生法忍。
对于内六情的眼、耳、鼻、舌、身、意等不著，于外六尘的色、声、香、味、触、法能不受，即称为法忍。
如能遇迫害而不嗔，受供养而不喜，既无能受的我，也无使我接受的他，能达如此，则称生忍。
此不仅是圣位菩萨的境界，也是修行佛法的目的。
能忍就能安己安人、和众共济，所以忍辱是建立和乐人间的最佳准则。
根据这样的标准，好像忍辱就是忍气吞声，一切的冤枉、侮辱、毁谤、打击，都应该全部接受，没有反抗的余地似的。
然事实并非如此，我们必须注意，如果不是出于智慧的忍辱，很可能造成更大的灾难，因此透过智慧的观照，应当是十分重要的。
比如说，风雨水火的袭击，是无法控制的；但是仍可以未雨绸缪，设法避免，来减少伤害、损失。
业报是要正面接受它，但也可以经过努力，来改变业报的程度和方式。
所以，若对双方无损并且有益的事物，那是必须接受的；如果对他有益，于己无益，也应考虑接受的；若对双方都是有害而无益，那就需要设法避免或转变它了。
例如：明明知道对方是醉象、疯狗、狂人，见人就咬、逢人就杀，就当然要设法制止，因对方已经不幸，切莫让他再制造更多的不幸。
但也不可存著「以牙还牙」的报复心态，应是基于慈悲的原则，自己时时加以反省和惭愧忏悔。
对于丧失理性的人，应该通过制约、教化等方式和方法，使他们得以恢复正常。
这对他们自己本身，以及整个社会，乃至所有的众生，都是有大功德的。
(1\\\/2)佛教说多做好事，积德行善和修习忍辱。
比如放生、布施可以改变不好的命运。
潜能成功学专家则说反...
莫说只是佛教说多做好事，积德行善和修习忍辱，人生在世本不应该如此吗
“命在自己手中，运由天定”和“心好命就好，命好运自然也好”，这些都是我个人信奉的话，很多时候，同在一个处境，你心态变了，自然也就好了。
放生和布施都是善事，如果只怀着一颗想改命的心去做，也许不太好吧
佛教说通过多做好事，积德行善和修习忍辱比如放生、布施可改变不好的命运。
潜能成功学专家则说反复的自...
现在的那些成功学问都是不能究竟，不彻底的，所以没有多大用处。
而佛教是究竟的，觉醒的，是对的。
佛教中的忍辱,是不是就是说,打不还手,骂不还口,???
忍辱，是修行“如何克制自我认识、自我见解的执著”的一种方法，不是忍世间的事，而是忍“自我”对世间事物的局限看法认识。
也就是说，忍是对自己的心，是忍自我意识的妄执，而对行为的判断和行动，还是需要有的。
第一，如果对方的行为仅仅是针对我自己，是对方的无明思维造就的无知举措，那么我们完全可以不去理睬，以理解和包容的心态忍让对方的愚痴。
也就是你说的“打不还手、骂不还口”。
但是如果对方的不理智行为是针对他人或有碍社会团结稳定，那么在佛法中还有“若见厄难、恐怖危逼，随己堪任，施与无畏”的话，因此并不是让我们什么都不管，只为自己而活。
第二，学佛法的目的是实行，是贯彻，是以佛的智慧运用在生活工作中。
面对对方的愚痴，不仅仅是简单的避让，还应该想到化解。
我们不仅仅是需要理解对方，更需要帮助对方，但帮助则需要利用智慧来处理。
有不同的能力就有不同解决办法，并不是让我们蛮干和硬顶。
能解说的就尽量予以解说，有力量的就需要发挥出自己的力量，不能圆融解脱的就寻找他人和政府帮助。
也就是说，方法是伴随着智慧而生的，是不同实际情况的不同应变，但思维上则应该是贯彻着佛法正见的。
记住，忍辱\\\\不是逃避，不是退缩，不是什么都不管什么都不做，而是理解对方的错误之处不生愤怒和轻慢，而后以正确的思维和方法帮助对方解除烦恼。
