历史上有哪些名言，其实是以讹传讹的
1、以德报怨 原句：“或曰：德报怨，何如
’子曰：“何德
以直报怨，以德报德—《论语宪问》 万万没想到原来在孔子这句“以德报怨”的后边还跟着另外一段话，什么话呢
子曰：“以德报怨，何以报德
以直报怨，以德报德
”看完以后，幡然醒悟，原来我们都被某个断章取义的孔子FANS给玩了一把
当时的真实情况是怎么样的呢
孔子的一个弟子问他说：师傅，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好
孔子就说了，“你以德报怨，那‘何以报德’，别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人；可是现在别人打了你，你就应该‘以直报怨’，拿起板砖飞他
” 2、民可使由之，不可使知之。
原句：。
“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。
子曰：民可使由之，不可使知之。
”——《论语•秦伯》 我们知道，在春秋时代的文章是没有标点符号的，后人要研读那时侯 的文章，便要再经过一个“句断”的过程，即是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿，这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。
在这里插一句，孔 子的文章为什么被后人引用得非常多呢
这其一当然是孔子本身的名望使然，其二，则是因为他的语录涵盖的范围非常广，几乎包括了社会生活的方方面面，这样一 来，后来的人无论是谁，抱着什么目的，都可以从孔子的话中断章取义地引用其中的相关部分，再加以自己个人倾向的理解和句断，用来证明自己的观点。
比方说现 在这句“民可使由之不可使知之”，从前文来看，我们孔老先生前边一直在讨论诗礼乐这三种东东的教育问题，可怎么后边一下子就变成去教帝王权术的训诫了呢
原来，这又是后人别有用心地断章取义，刻意在句子的中间用一个不恰当的“句断”使这句话产生了歧义的缘故。
我们结合上下文的语境，很容易就能得出这句话正 确的分句方法：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。
民可，使由之，不可，使知之。
”孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓 好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。
”你看，这才是“有教无类” 的大教育家孔老先生的本意嘛。
好好的一句话，硬是被那些别有用心的混蛋生生地坳成了孔子要愚弄人民，要阻挠人民知书答理寻求知识的愚民之术。
真不知道那些 曲解这话的SB怎么想的，你要说这种P话是教育家孔子说出来的，谁信啊
都把人民当白痴来忽悠了
3、无毒不丈夫 原句：量小非君子，无度不丈夫。
——————民间谚语联对 量小非君子，无毒不丈夫，这句话绝对是中国众多以讹传讹的话中最搞笑的一个例子之一，就算是刚完成九年义务教育的初中生，也能轻易看出这其中的不妥之 处，首先，这无毒不丈夫，就跟我们认识的古人崇尚的价值观念大大背离了，大丈夫，自然是说那些坦坦荡荡胸怀宽广的男人，什么时候恶毒阴损，暗箭伤人这种前 缀也能放在前边来形容大丈夫了
原来，这句来自民间的谚语本来应该是“量小非君子，无度不丈夫”，这本来 是个很好的句子，里边充分运用了对仗。
显示出了一份阳刚有力的气魄，一个胸怀坦荡的男人形象就跃然于纸上，可惜劳动人民口耳相传的这一句话，到了朝廷上那 些所谓的学高八斗的“君子”嘴里就变了个味。
为什么呢
这要从古时候文人的习性说起，在这副对联式的谚语里，“度”为仄声字，犯了孤平，念着别扭，很容易 读为平声字“毒”，那些对音律美感要求甚高的学者们某天吃饱了没事儿干，便发挥他们的专长自做主张，把这句改为“无毒不丈夫”了，于是这句话，终于成了典 型的“信言不美，美言不信”的例句，成了迂腐文人的笔下的又一个牺牲品，“量小非君子，无度不丈夫”，原话里一个君子对一个丈夫，一个度对另一个量，本来 是很完美的一个句子，可经过上千年的以讹传讹，竟成了“无毒不丈夫”这句现在我们挂在嘴边的口头禅。
4、唯女子与小人难养也。
原句：唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。
——————《论语•阳货》 孔子当初是在什么一种环境下说出“唯女子与小人难养也”这句话的呢
这话又是对谁说的
在《史记•孔子世家》里，提到了孔子之前的卫国之行，孔子“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次 乘，招摇市过之。
孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。
’于是丑之，去卫。
”我来大致翻译一下这段话，当代全国教育劳模孔老先生受卫国国君的邀请，来到了卫国 参观学习休养，但在这期间，孔老先生突然发现自己被涮了，人家根本是拿他的身份来炫耀自己抬高自己而已，并不是真正支持他来这教化卫国民众的，尤其是那个 卫灵公的老婆，为了抬高自己的身望，公开炫耀，贬低了孔子，孔老先生那个郁闷啊，你卫灵公到底是喜欢德才多些，还是喜欢女色多些
在你心里我和你老婆哪个 重要
干醋自己吃完，依然没人鸟他，孔子怒了，说：“吾未见好德如好色者也
丢
此处不留爷，自有留爷处
GO，GO，GO
”收拾行李就离开了卫国，离 开之后，心情平复了，想起卫国公老婆那种仗着得宠，骄横跋扈乱政扰民的烂事儿，就发了感慨：“唯女子与小人难养也
近之则不孙，远之则怨。
” 5、吾生也有涯，而知也无涯。
原句：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已 ——————《庄子•养生主》 ，“吾生也有涯，而知也无涯”，这句话我们在什么 地方见得最多呢
第一，是图书馆，第二，是全国各个小学的后墙上，按照现在人们的普遍理解，这句话实在是学习励志类的不二明言警句，生也有涯，知也无涯， 多崇高的目标啊，这比什么孔老夫子的“学而时习之不亦乐乎”都来得有气势多了，古往今来，不知道多少学子在这句话的激励下凿壁偷光闻鸡起舞奋发图强追求上 进读那些永远也读不完的书，动力啊，偶像啊，庄子七老八十还能说出这么振奋人心的话，咱年轻的小辈正当青春，怎么能输给他老人家
不狠狠地读书怎么对得起 他老人家
但真相说出来，往往会让人哭笑不得，庄子的这句话其实是这样说的，“吾生也有涯，而知也无涯， 以有涯随无涯，殆已。
”我庄子的生命是有限的，但我面对的知识是无限的，要我以本来有限的生命，去追求那种永远看不到边的尽头，你当我是SB吗
这样会搞 死自己的捏~~庄子是一个追崇顺其自然，清净无为的洒脱人物，他认为人吃个饭，饱了就行，没什么必要追求奢华，穿个衣，别冻着就行，实在不需与什么人攀 比。
同样，学问也是如此，学够了就行，学以致用，学问学来就是为了用，你一个人再牛B，还能全部用到这世间所有的学问
既然不能用到，那你老学老学把自己 整个生命都拿来学这是干啥呢
时间都被你拿来学习了，还怎么有时间把学到的东西拿来用呢
这不就跟吃饭是为了炫耀穿衣是为了攀比的人一样，完全本末倒置了 吗
所以他老人家就在《养生主》一书中给后世陷入这个怪圈的书呆子们提了个醒，你们这样苦学盲学乱学通学，对身体不好滴，会搞死自己滴~~ 6、相濡以沫 原句：相濡以沫，不如相忘于江湖——————《庄子•大宗师》 说起这句话，其实大有来头，我想大家都听过现在流行的一个词吧
江湖，这个“江湖”是从哪儿出来的呢
很多人以为最初是古龙小说里的一句“人在江湖， 身不由己”，其实不然，江湖这个词最早的出处，便是在庄子说“相濡以沫”的这句话中。
在《大宗师》篇中，庄子给我们讲了这么一个小故事：“泉涸，鱼相与处 于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
”他说的是有一天，一眼泉水干了，两条小鱼被困在了一个小水洼，为了生存下去，它们彼此从嘴中吐出泡泡，用自 己的湿气来湿润对方的身体，互相扶持，互相依赖。
但，与其在死亡边缘才这样互相扶持，还不如大家找到一条水路，开开心心地回到广阔的江河湖海，回到各自的 天地，彼此相忘，自由自在。
相濡以沫，多美的情景，虽然这并不是爱情最理想的状态。
当年街道居委会的老大妈就算再没文化，这句话肯定是会说的，在我们的父辈那个婚 姻靠组织介绍的年代，这句话支撑了多少性格各异，却本没有多少感情基础的夫妻一直走到了今天，相濡以沫，多好的一个榜样啊，只是当年没曾想，只是当年不知 道，既然需要相濡以沫才能支撑，为什么却不干脆洒脱地放手，把自己，也把对方放开去找各自的幸福，去找各自的江湖呢
只是叹息一声，我们都没曾想到，除了一句相濡以沫，原来后边，还可以相忘于江湖。
7：天地不仁，以万物为刍狗 原句：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗——————《道德经》 一般人理解是“天地残暴不仁，把万物都当成低贱的猪狗来看待，而那些高高在上的所谓圣人们也没两样，还不是 把我们老百姓也当成猪狗不如的东西
”其实不是从光从字面上理解的那样，说天地残暴不仁，把世间万物都看成猪狗，圣人不仁，以百姓为猪狗，也根本不是你们想的那样说 所谓高高在上的统治者们，把百姓看得低微卑贱。
其实这句话的真正意思是说，天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。
你们推崇的 这句话，它的原意中根本没有你们所需要的压迫与歧视，却恰恰相反，它说的是一个公平的道理，我们所有的人，所有的众生在天地的眼中，都是平等的，为什么现 在你啃着干面包，别人却吃着海鲜大餐
在大叫不公平之前，为什么你不想想你是否和他流过一样的汗水
如果想不通，也行，那就别想了，为什么你不尝试 通过自己的努力，来稍微扭转一下这样的“不公”
只是大叫着不公平大叫着没天理大叫着等着天上掉个馅饼下来补偿你的委屈你的遗憾你正损失着的一去不复返的 青春年华，有用吗
寻找被断章取义的名言警句
1、以德报怨 原句：“或曰：德报怨，何如
’子曰：“何德
以直报怨，以德报德—《论语宪问》 万万没想到原来在孔子这句“以德报怨”的后边还跟着另外一段话，什么话呢
子曰：“以德报怨，何以报德
以直报怨，以德报德
”看完以后，幡然醒悟，原来我们都被某个断章取义的孔子FANS给玩了一把
当时的真实情况是怎么样的呢
孔子的一个弟子问他说：师傅，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好
孔子就说了，“你以德报怨，那‘何以报德’，别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人；可是现在别人打了你，你就应该‘以直报怨’，拿起板砖飞他
” 2、民可使由之，不可使知之。
原句：。
“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。
子曰：民可使由之，不可使知之。
”——《论语•秦伯》 我们知道，在春秋时代的文章是没有标点符号的，后人要研读那时侯 的文章，便要再经过一个“句断”的过程，即是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿，这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。
在这里插一句，孔 子的文章为什么被后人引用得非常多呢
这其一当然是孔子本身的名望使然，其二，则是因为他的语录涵盖的范围非常广，几乎包括了社会生活的方方面面，这样一 来，后来的人无论是谁，抱着什么目的，都可以从孔子的话中断章取义地引用其中的相关部分，再加以自己个人倾向的理解和句断，用来证明自己的观点。
比方说现 在这句“民可使由之不可使知之”，从前文来看，我们孔老先生前边一直在讨论诗礼乐这三种东东的教育问题，可怎么后边一下子就变成去教帝王权术的训诫了呢
原来，这又是后人别有用心地断章取义，刻意在句子的中间用一个不恰当的“句断”使这句话产生了歧义的缘故。
我们结合上下文的语境，很容易就能得出这句话正 确的分句方法：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。
民可，使由之，不可，使知之。
”孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓 好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。
”你看，这才是“有教无类” 的大教育家孔老先生的本意嘛。
好好的一句话，硬是被那些别有用心的混蛋生生地坳成了孔子要愚弄人民，要阻挠人民知书答理寻求知识的愚民之术。
真不知道那些 曲解这话的SB怎么想的，你要说这种P话是教育家孔子说出来的，谁信啊
都把人民当白痴来忽悠了
3、无毒不丈夫 原句：量小非君子，无度不丈夫。
——————民间谚语联对 量小非君子，无毒不丈夫，这句话绝对是中国众多以讹传讹的话中最搞笑的一个例子之一，就算是刚完成九年义务教育的初中生，也能轻易看出这其中的不妥之 处，首先，这无毒不丈夫，就跟我们认识的古人崇尚的价值观念大大背离了，大丈夫，自然是说那些坦坦荡荡胸怀宽广的男人，什么时候恶毒阴损，暗箭伤人这种前 缀也能放在前边来形容大丈夫了
原来，这句来自民间的谚语本来应该是“量小非君子，无度不丈夫”，这本来 是个很好的句子，里边充分运用了对仗。
显示出了一份阳刚有力的气魄，一个胸怀坦荡的男人形象就跃然于纸上，可惜劳动人民口耳相传的这一句话，到了朝廷上那 些所谓的学高八斗的“君子”嘴里就变了个味。
为什么呢
这要从古时候文人的习性说起，在这副对联式的谚语里，“度”为仄声字，犯了孤平，念着别扭，很容易 读为平声字“毒”，那些对音律美感要求甚高的学者们某天吃饱了没事儿干，便发挥他们的专长自做主张，把这句改为“无毒不丈夫”了，于是这句话，终于成了典 型的“信言不美，美言不信”的例句，成了迂腐文人的笔下的又一个牺牲品，“量小非君子，无度不丈夫”，原话里一个君子对一个丈夫，一个度对另一个量，本来 是很完美的一个句子，可经过上千年的以讹传讹，竟成了“无毒不丈夫”这句现在我们挂在嘴边的口头禅。
4、唯女子与小人难养也。
原句：唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。
——————《论语•阳货》 孔子当初是在什么一种环境下说出“唯女子与小人难养也”这句话的呢
这话又是对谁说的
在《史记•孔子世家》里，提到了孔子之前的卫国之行，孔子“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次 乘，招摇市过之。
孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。
’于是丑之，去卫。
”我来大致翻译一下这段话，当代全国教育劳模孔老先生受卫国国君的邀请，来到了卫国 参观学习休养，但在这期间，孔老先生突然发现自己被涮了，人家根本是拿他的身份来炫耀自己抬高自己而已，并不是真正支持他来这教化卫国民众的，尤其是那个 卫灵公的老婆，为了抬高自己的身望，公开炫耀，贬低了孔子，孔老先生那个郁闷啊，你卫灵公到底是喜欢德才多些，还是喜欢女色多些
在你心里我和你老婆哪个 重要
干醋自己吃完，依然没人鸟他，孔子怒了，说：“吾未见好德如好色者也
丢
此处不留爷，自有留爷处
GO，GO，GO
”收拾行李就离开了卫国，离 开之后，心情平复了，想起卫国公老婆那种仗着得宠，骄横跋扈乱政扰民的烂事儿，就发了感慨：“唯女子与小人难养也
近之则不孙，远之则怨。
” 5、吾生也有涯，而知也无涯。
原句：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已 ——————《庄子•养生主》 ，“吾生也有涯，而知也无涯”，这句话我们在什么 地方见得最多呢
第一，是图书馆，第二，是全国各个小学的后墙上，按照现在人们的普遍理解，这句话实在是学习励志类的不二明言警句，生也有涯，知也无涯， 多崇高的目标啊，这比什么孔老夫子的“学而时习之不亦乐乎”都来得有气势多了，古往今来，不知道多少学子在这句话的激励下凿壁偷光闻鸡起舞奋发图强追求上 进读那些永远也读不完的书，动力啊，偶像啊，庄子七老八十还能说出这么振奋人心的话，咱年轻的小辈正当青春，怎么能输给他老人家
不狠狠地读书怎么对得起 他老人家
但真相说出来，往往会让人哭笑不得，庄子的这句话其实是这样说的，“吾生也有涯，而知也无涯， 以有涯随无涯，殆已。
”我庄子的生命是有限的，但我面对的知识是无限的，要我以本来有限的生命，去追求那种永远看不到边的尽头，你当我是SB吗
这样会搞 死自己的捏~~庄子是一个追崇顺其自然，清净无为的洒脱人物，他认为人吃个饭，饱了就行，没什么必要追求奢华，穿个衣，别冻着就行，实在不需与什么人攀 比。
同样，学问也是如此，学够了就行，学以致用，学问学来就是为了用，你一个人再牛B，还能全部用到这世间所有的学问
既然不能用到，那你老学老学把自己 整个生命都拿来学这是干啥呢
时间都被你拿来学习了，还怎么有时间把学到的东西拿来用呢
这不就跟吃饭是为了炫耀穿衣是为了攀比的人一样，完全本末倒置了 吗
所以他老人家就在《养生主》一书中给后世陷入这个怪圈的书呆子们提了个醒，你们这样苦学盲学乱学通学，对身体不好滴，会搞死自己滴~~ 6、相濡以沫 原句：相濡以沫，不如相忘于江湖——————《庄子•大宗师》 说起这句话，其实大有来头，我想大家都听过现在流行的一个词吧
江湖，这个“江湖”是从哪儿出来的呢
很多人以为最初是古龙小说里的一句“人在江湖， 身不由己”，其实不然，江湖这个词最早的出处，便是在庄子说“相濡以沫”的这句话中。
在《大宗师》篇中，庄子给我们讲了这么一个小故事：“泉涸，鱼相与处 于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
”他说的是有一天，一眼泉水干了，两条小鱼被困在了一个小水洼，为了生存下去，它们彼此从嘴中吐出泡泡，用自 己的湿气来湿润对方的身体，互相扶持，互相依赖。
但，与其在死亡边缘才这样互相扶持，还不如大家找到一条水路，开开心心地回到广阔的江河湖海，回到各自的 天地，彼此相忘，自由自在。
相濡以沫，多美的情景，虽然这并不是爱情最理想的状态。
当年街道居委会的老大妈就算再没文化，这句话肯定是会说的，在我们的父辈那个婚 姻靠组织介绍的年代，这句话支撑了多少性格各异，却本没有多少感情基础的夫妻一直走到了今天，相濡以沫，多好的一个榜样啊，只是当年没曾想，只是当年不知 道，既然需要相濡以沫才能支撑，为什么却不干脆洒脱地放手，把自己，也把对方放开去找各自的幸福，去找各自的江湖呢
只是叹息一声，我们都没曾想到，除了一句相濡以沫，原来后边，还可以相忘于江湖。
7：天地不仁，以万物为刍狗 原句：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗——————《道德经》 一般人理解是“天地残暴不仁，把万物都当成低贱的猪狗来看待，而那些高高在上的所谓圣人们也没两样，还不是 把我们老百姓也当成猪狗不如的东西
”其实不是从光从字面上理解的那样，说天地残暴不仁，把世间万物都看成猪狗，圣人不仁，以百姓为猪狗，也根本不是你们想的那样说 所谓高高在上的统治者们，把百姓看得低微卑贱。
其实这句话的真正意思是说，天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。
你们推崇的 这句话，它的原意中根本没有你们所需要的压迫与歧视，却恰恰相反，它说的是一个公平的道理，我们所有的人，所有的众生在天地的眼中，都是平等的，为什么现 在你啃着干面包，别人却吃着海鲜大餐
在大叫不公平之前，为什么你不想想你是否和他流过一样的汗水
如果想不通，也行，那就别想了，为什么你不尝试 通过自己的努力，来稍微扭转一下这样的“不公”
只是大叫着不公平大叫着没天理大叫着等着天上掉个馅饼下来补偿你的委屈你的遗憾你正损失着的一去不复返的 青春年华，有用吗
完整地把断章取义的名人名言写出来
书的名言警句：书籍使人变得思想奔放。
———革拉特珂夫 书籍使人们成为宇宙的主人。
———巴甫连柯 我身上所有一切优秀的品质都要归于书籍。
———高尔基 生活里没有书籍，就好象没有阳光，智慧里没有书籍，就好象鸟儿没有翅膀。
———莎士比亚 多读书，读好书，然后写出自己的感想，这是写好作文的开始。
———冰心 书，能保持我们的童心；书能保持我们的青春。
———严文井 好的书籍是最贵重的珍宝——别林斯基 书是唯一不死的东西——丘特 书籍使人们成为宇宙的主人 ——巴甫连柯 书中横卧着整个过去的灵魂——卡莱尔 人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远——普希金 人离开了书，如同离开空气一样不能生活——科洛廖夫 书不仅是生活，而且是现在、过去和未来文化生活的源泉 ——库法耶夫 书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者———史美尔斯 书籍便是这种改造灵魂的工具。
人类所需要的，是富有启发性的养料。
而阅读，则正是这种养 料。
——雨果 书中横卧着整个过去的灵魂。
———卡莱尔 好书是伟大心灵的富贵血脉。
———弥尔顿 读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。
———歌德 不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力。
———赫尔岑 读书时，我愿在每一个美好思想的面前停留，就像在每一条真理面前停留一样。
———爱默生 书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。
—— —培根 书的成语：博览群书 读书百遍，其义自见 罄竹难书 读书破万卷 奋笔疾书 尽信书不如无书 临池学书 琴棋书画 黄耳传书 书声朗朗 书香门第 映雪读书 焚书坑儒 知书明理 书声琅琅 磬竹难书 读书三到 无巧不成书 四书五经 书通二酉 书同文，车同轨 书读五车 书香世家 郢书燕说 知书达礼 殷浩书空 书不释手 白面书生 掉书袋 罄笔难书 然荻读书 世代书香 骑牛读汉书 书不尽意 书空咄咄 书香人家 一介书生 枕经籍书 知书知礼 书香门户 书囊无底 书画卯酉 弃书捐剑 飘零书剑 寄雁传书 寄雁传书 两脚书橱 书不尽言 胜读十年书 虫书鸟迹 虫书鸟篆 丹书白马 成语(点击查看详解) 解释 老虎借猪，相公借书 相公：旧指读书人。
比喻东西正合自己的心愿，到手后就据为己有。
也比喻各有各的爱好。
书香铜臭 黄耳寄书 文弱书生 〖解释〗文弱：文雅而体弱。
举目文雅，身体柔弱的读书人。
摊书拥百城 〖解释〗比喻藏书之富或嗜书之深。
同“摊书傲百城”。
摊书傲百城 〖解释〗比喻藏书之富或嗜书之深。
书声朗朗 〖解释〗形容读书声音清朗而响亮。
胜读十年书 〖解释〗胜：超过。
超过苦读十年书的收获。
形容思想上收益极大。
骑牛读汉书 〖解释〗形容刻苦攻读。
尽信书不如无书 〖解释〗泛指读书不要拘泥于书上或迷信书本。
奋笔直书 〖解释〗奋笔：提起笔来。
指精神昂扬地挥笔快速书写。
同“奋笔疾书”。
奋笔疾书 〖解释〗奋笔：提起笔来。
指精神昂扬地挥笔快速书写。
燔书阬儒 〖解释〗焚毁典籍，坑杀书生。
同“焚书坑儒”。
著书立说 【出处】清·吴敬梓《儒林外史》第35回：“将南京元（玄）武湖赐与庄尚志著书立说，鼓吹休明。
” 【解释】著：写作；立：成就；说：学说。
写书或文章，创立自己的学说【示例】冯友兰《<中国哲学史>自序》：“乃吾一切先哲～之宗旨。
” 【故事】 白面书郎 〖解释〗犹白面书生。
指只知读书，阅历少，见识浅的读书人。
有时含贬义。
亦泛指读书人。
坐拥书城 见“坐拥百城”。
左图右书 见“左图右史”。
左书右息 喻倒行逆施。
着书立说 着：写作；立：成就；说：学说。
写书或文章，创立自己的学说。
咫尺之书 书信。
古代书写用木简，信札之简长盈尺，故称。
枕经籍书 枕着经，垫着书。
形容酷嗜读书，以书为伴。
凿柱取书 谓秉承先人的遗训。
凿楹纳书 谓藏守书籍以传久远。
鱼书雁信 见“鱼书雁帖”。
鱼书雁帖 泛指书信。
鱼书雁帛 见“鱼书雁帖”。
鱼笺雁书 泛指书信。
有脚书厨 戏称记闻精确、知识渊博的人。
拥书南面 见“拥书百城”。
映月读书 利用月光来照明读书。
形容家境清贫，勤学苦读。
郢书燕说 比喻牵强附会，曲解原意，以讹传讹。
殷浩书空 晋中军将军殷浩被废，除名为民，在信安，常终日书空作“咄咄怪事”四字。
见南朝宋刘义庆《世说新语·黜免》。
后以“殷浩书空”借指事情令人惊奇诧异。
以书为御 按照书本上学来的知识去驾驭马匹。
比喻死守教条，难以成事。
仰屋着书 仰：脸向上；着：写。
形容一心放在著作上。
燕颔书生 见“燕颔儒生”。
学书学剑 学文练武。
语出《史记·项羽本纪》：“学书不成，去，学剑。
” 乡书难寄 乡书：家书。
家书很难寄回家中。
比喻与家乡消息隔绝。
通书达礼 谓通诗书，懂礼仪。
四书五经 四书：亦称四子书，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。
指儒家经典。
书香世家 同“书香门第”。
书香人家 同“书香门第”。
书香门户 见“书香门第”。
书通二酉 比喻读书甚多，学识丰富精湛。
二酉，指大酉山、小酉山。
据说小酉山上石穴中有书千卷，相传秦人于此而学，因留之。
见《太平御览》卷四九引南朝宋盛弘之《荆州记》。
后因以此为喻。
书生之见 指书呆子的见解 书声琅琅 形容读书声音响亮。
书囊无底 谓古今书籍不可胜数。
书空咄咄 语本南朝宋刘义庆《世说新语、黜免》：“殷中军被废，在信安，终日恒书空作字。
扬州吏民寻义逐之，窃视，唯作‘咄咄怪事’四字而已。
”后因以“书空咄咄”为叹息、愤慨、惊诧的的典实。
书画卯酉 犹言上下班。
卯时签到，酉时签退。
书读五车 形容读书多、知识丰富。
书不释手 手里的书舍不得放下。
形容勤学或看书入迷。
书不尽意 犹书不尽言。
手不释书 犹手不释卷。
识字知书 谓有文化知识。
十年读书 谓长期努力于学业。
识礼知书 懂得礼仪，熟知诗书。
世代书香 世世代代都是读书的人家。
史不绝书 史书上不断有记载。
形容历史上经常发生同类的事情。
磬笔难书 极言事实多，即使用完笔也难写全。
磬，通“罄”。
《吕氏春秋·明理》：“此皆乱国之所生也，不能胜数，尽荆越之竹，犹不能书。
”《旧唐书·李密传》：“磬南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流恶难尽。
” 琴棋书画 弹琴、弈棋、写字、绘画。
常以表示个人的文化素养。
曝书见竹 谓睹物思人。
飘零书剑 古时谓文人携带书剑，游学四方，到处飘泊。
目不知书 见“目不识书”。
目不识书 谓读书很少或没读过书；不甚识字或不识字。
寄雁传书 谓传递书信。
黄麻紫书 见“黄麻紫泥”。
狐鸣鱼书 《史记·陈涉世家》：“乃丹书帛曰‘陈胜王’，置人所罾鱼腹中。
卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。
又闲令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰‘大楚兴，陈胜王’。
”后因以“狐鸣鱼书”指起事者动员群众的措施。
衡石量书 《史记·秦始皇本纪》：“天下之事，无大小皆决于上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息。
”古时文书用竹简木札，以衡石来计算文书的重量，因用以形容君主勤于国政。
亦作“衡石程书”。
衡石程书 见“衡石量书”。
飞书走檄 迅速地书写文件。
燔书坑儒 同“焚书坑儒”。
咄咄书空 《晋书·殷浩传》载殷浩虽被黜放，口无怨言，但终日书空作“咄咄怪事”四字。
后以“咄咄书空”形容失志、懊恨之态。
读书君子 旧时称有志操有学问的人。
读书得间 间：间隙。
比喻窍门。
读书得了窍门。
形容读书能寻究窍门，心领神会。
丹书铁券 丹书：用朱砂写字；铁契：用铁制的凭证。
古代帝王赐给功臣世代享受优遇或免罪的凭证。
文凭用丹书写铁板上，故名。
丹书白马 古代帝王赐给功臣享有世袭爵位和免罪等特权的证件时，宰白马歃其血，以示坚守誓约，后人称为“丹书白马”。
不刊之书 指不能更改或磨灭的有关帝王的记载、钦定典制。
伴食中书 指执政大臣庸懦而不堪任事。
罄竹难书 罄：尽，完；竹：古时用来写字的竹简。
形容罪行多得写不完。
知书达礼 知、达：懂得。
有文化，懂礼貌。
形容有教养。
折节读书 折节：改变过去的志趣和行为。
改变旧习，发愤读书。
有脚书橱 比喻学识渊博的人。
也指脱离实际食古不化的书呆子。
映雪读书 利用雪的反光读书。
形容读书刻苦。
拥书百城 比喻藏书极其丰富或嗜书之深。
一介书生 一介：一个。
旧时读书人的自称或对普通读书人的雅称。
仰屋著书 仰：脸向上；著：写。
形容一心放在著作上。
学书不成，学剑不成 学习书法没学好，学习剑术也没学到手。
指学习一无所成。
悬石程书 形容勤于政事。
无巧不成书 比喻事情十分凑巧。
徒读父书 徒：只。
父书：父亲之言论。
白读父亲的兵书。
比喻人只知死读书，不懂得运用知识，加以变通。
书香门第 旧时指上辈有读书人的家庭。
书不尽言 书：书信。
信中难以充分表达其意。
后多作书信结尾习用语。
书同文，车同轨 车轨相同，文字相同。
比喻国家统一。
诗书发冢 比喻口是心非、言行不一的伪君子作风。
书缺有间 泛指古书残缺已有多年。
三余读书 充分利用一切空余时间读书。
磬竹难书 罄：用尽；竹：竹简，用以写字；书：写。
用尽竹子也难写完。
形容罪行多得写不完。
后泛指事实多，写不完。
然荻读书 然：“燃”的本字，燃烧；荻：芦苇一类的植物。
燃荻为灯，发奋读书。
形容勤学苦读。
弃书捐剑 比喻胸怀大大志的人不屑于小事。
牛角挂书 比喻读书勤奋。
囊萤照书 囊萤：把萤火虫放在袋子中。
形容家境贫寒，勤苦读书。
临池学书 临：靠近，挨着。
指刻苦练习书法。
立地书橱 比喻人读书多，学识文博。
两脚书橱 指读书很多但不善于应用的人。
据鞍读书 在马背或驴背上读书。
后多形容学习勤奋。
借书留真 指借别人的书，抄写后留下正本，把抄本还给别人。
黄耳传书 黄耳：犬名；书：书信。
黄犬为主人往返传书。
后比喻传递家信。
家书抵万金 比喻家信的珍贵。
焚书坑儒 焚：烧；坑：把人活埋；儒：指书生。
焚毁典籍，坑杀书生。
废书而叹 因有所感而停止读书。
读书种子 指在文化上能承先启后的读书人。
读书三余 余：冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者晴之余。
指读好书要抓紧一切闲余时间。
读书三到 形容读书十分认真。
掉书袋 掉：摆动，摇动。
指说话或写文章好引用古书言词来卖弄自己的学识渊博。
丹书铁契 丹书：用朱砂写字；铁契：用铁制的凭证。
古代帝王赐给功臣世代享受优遇或免罪的凭证。
文凭用丹书写铁板上，故名。
大书特书 书：写。
大写特写。
指对意义重大的事情特别郑重地加以记载。
刺股读书 比喻刻苦攻读。
裁书叙心 写了这封信表述心意。
博览群书 博：广泛。
广泛地阅读各种书。
形容读书很多。
闭户读书 关着门在家里埋头读书。
白面书生 指缺乏阅历经验的读书人。
也指面孔白净的读书人。
牛角书生 比喻勤奋读书的人 立地书厨 比喻人读书多，学识渊博 洪乔捎书 指言而无信的人 读书破万卷 破：突破；卷：书籍册数。
形容读书很多，学识渊博 读书百遍，其义自见 见：显现。
读书上百遍，书意自然领会。
指书要熟读才能真正领会 秉笔直书 秉：握。
书写史实不隐讳 闭门读书 关起门来在家里读书。
形容专心埋头苦读 书的谚语：读书破万卷，下笔如有神——杜甫 读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹 立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修 读万卷书，行万里路——刘彝 黑发不知勤学早，白发方悔读书迟——颜真卿 书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦 书犹药也，善读之可以医愚——刘向 希望对你有帮助望采纳~~~~~~
有关书的名言警句，成语，谚语
书的名言警句：书籍使人变得思想奔放。
———革拉特珂夫 书籍使人们成为宇宙的主人。
———巴甫连柯 我身上所有一切优秀的品质都要归于书籍。
———高尔基 生活里没有书籍，就好象没有阳光，智慧里没有书籍，就好象鸟儿没有翅膀。
———莎士比亚 多读书，读好书，然后写出自己的感想，这是写好作文的开始。
———冰心 书，能保持我们的童心；书能保持我们的青春。
———严文井 好的书籍是最贵重的珍宝——别林斯基 书是唯一不死的东西——丘特 书籍使人们成为宇宙的主人 ——巴甫连柯 书中横卧着整个过去的灵魂——卡莱尔 人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远——普希金 人离开了书，如同离开空气一样不能生活——科洛廖夫 书不仅是生活，而且是现在、过去和未来文化生活的源泉 ——库法耶夫 书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者———史美尔斯 书籍便是这种改造灵魂的工具。
人类所需要的，是富有启发性的养料。
而阅读，则正是这种养 料。
——雨果 书中横卧着整个过去的灵魂。
———卡莱尔 好书是伟大心灵的富贵血脉。
———弥尔顿 读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。
———歌德 不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力。
———赫尔岑 读书时，我愿在每一个美好思想的面前停留，就像在每一条真理面前停留一样。
———爱默生 书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。
—— —培根 书的成语：博览群书 读书百遍，其义自见 罄竹难书 读书破万卷 奋笔疾书 尽信书不如无书 临池学书 琴棋书画 黄耳传书 书声朗朗 书香门第 映雪读书 焚书坑儒 知书明理 书声琅琅 磬竹难书 读书三到 无巧不成书 四书五经 书通二酉 书同文，车同轨 书读五车 书香世家 郢书燕说 知书达礼 殷浩书空 书不释手 白面书生 掉书袋 罄笔难书 然荻读书 世代书香 骑牛读汉书 书不尽意 书空咄咄 书香人家 一介书生 枕经籍书 知书知礼 书香门户 书囊无底 书画卯酉 弃书捐剑 飘零书剑 寄雁传书 寄雁传书 两脚书橱 书不尽言 胜读十年书 虫书鸟迹 虫书鸟篆 丹书白马 成语(点击查看详解) 解释 老虎借猪，相公借书 相公：旧指读书人。
比喻东西正合自己的心愿，到手后就据为己有。
也比喻各有各的爱好。
书香铜臭 黄耳寄书 文弱书生 〖解释〗文弱：文雅而体弱。
举目文雅，身体柔弱的读书人。
摊书拥百城 〖解释〗比喻藏书之富或嗜书之深。
同“摊书傲百城”。
摊书傲百城 〖解释〗比喻藏书之富或嗜书之深。
书声朗朗 〖解释〗形容读书声音清朗而响亮。
胜读十年书 〖解释〗胜：超过。
超过苦读十年书的收获。
形容思想上收益极大。
骑牛读汉书 〖解释〗形容刻苦攻读。
尽信书不如无书 〖解释〗泛指读书不要拘泥于书上或迷信书本。
奋笔直书 〖解释〗奋笔：提起笔来。
指精神昂扬地挥笔快速书写。
同“奋笔疾书”。
奋笔疾书 〖解释〗奋笔：提起笔来。
指精神昂扬地挥笔快速书写。
燔书阬儒 〖解释〗焚毁典籍，坑杀书生。
同“焚书坑儒”。
著书立说 【出处】清·吴敬梓《儒林外史》第35回：“将南京元（玄）武湖赐与庄尚志著书立说，鼓吹休明。
” 【解释】著：写作；立：成就；说：学说。
写书或文章，创立自己的学说【示例】冯友兰《<中国哲学史>自序》：“乃吾一切先哲～之宗旨。
” 【故事】 白面书郎 〖解释〗犹白面书生。
指只知读书，阅历少，见识浅的读书人。
有时含贬义。
亦泛指读书人。
坐拥书城 见“坐拥百城”。
左图右书 见“左图右史”。
左书右息 喻倒行逆施。
着书立说 着：写作；立：成就；说：学说。
写书或文章，创立自己的学说。
咫尺之书 书信。
古代书写用木简，信札之简长盈尺，故称。
枕经籍书 枕着经，垫着书。
形容酷嗜读书，以书为伴。
凿柱取书 谓秉承先人的遗训。
凿楹纳书 谓藏守书籍以传久远。
鱼书雁信 见“鱼书雁帖”。
鱼书雁帖 泛指书信。
鱼书雁帛 见“鱼书雁帖”。
鱼笺雁书 泛指书信。
有脚书厨 戏称记闻精确、知识渊博的人。
拥书南面 见“拥书百城”。
映月读书 利用月光来照明读书。
形容家境清贫，勤学苦读。
郢书燕说 比喻牵强附会，曲解原意，以讹传讹。
殷浩书空 晋中军将军殷浩被废，除名为民，在信安，常终日书空作“咄咄怪事”四字。
见南朝宋刘义庆《世说新语·黜免》。
后以“殷浩书空”借指事情令人惊奇诧异。
以书为御 按照书本上学来的知识去驾驭马匹。
比喻死守教条，难以成事。
仰屋着书 仰：脸向上；着：写。
形容一心放在著作上。
燕颔书生 见“燕颔儒生”。
学书学剑 学文练武。
语出《史记·项羽本纪》：“学书不成，去，学剑。
” 乡书难寄 乡书：家书。
家书很难寄回家中。
比喻与家乡消息隔绝。
通书达礼 谓通诗书，懂礼仪。
四书五经 四书：亦称四子书，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。
指儒家经典。
书香世家 同“书香门第”。
书香人家 同“书香门第”。
书香门户 见“书香门第”。
书通二酉 比喻读书甚多，学识丰富精湛。
二酉，指大酉山、小酉山。
据说小酉山上石穴中有书千卷，相传秦人于此而学，因留之。
见《太平御览》卷四九引南朝宋盛弘之《荆州记》。
后因以此为喻。
书生之见 指书呆子的见解 书声琅琅 形容读书声音响亮。
书囊无底 谓古今书籍不可胜数。
书空咄咄 语本南朝宋刘义庆《世说新语、黜免》：“殷中军被废，在信安，终日恒书空作字。
扬州吏民寻义逐之，窃视，唯作‘咄咄怪事’四字而已。
”后因以“书空咄咄”为叹息、愤慨、惊诧的的典实。
书画卯酉 犹言上下班。
卯时签到，酉时签退。
书读五车 形容读书多、知识丰富。
书不释手 手里的书舍不得放下。
形容勤学或看书入迷。
书不尽意 犹书不尽言。
手不释书 犹手不释卷。
识字知书 谓有文化知识。
十年读书 谓长期努力于学业。
识礼知书 懂得礼仪，熟知诗书。
世代书香 世世代代都是读书的人家。
史不绝书 史书上不断有记载。
形容历史上经常发生同类的事情。
磬笔难书 极言事实多，即使用完笔也难写全。
磬，通“罄”。
《吕氏春秋·明理》：“此皆乱国之所生也，不能胜数，尽荆越之竹，犹不能书。
”《旧唐书·李密传》：“磬南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流恶难尽。
” 琴棋书画 弹琴、弈棋、写字、绘画。
常以表示个人的文化素养。
曝书见竹 谓睹物思人。
飘零书剑 古时谓文人携带书剑，游学四方，到处飘泊。
目不知书 见“目不识书”。
目不识书 谓读书很少或没读过书；不甚识字或不识字。
寄雁传书 谓传递书信。
黄麻紫书 见“黄麻紫泥”。
狐鸣鱼书 《史记·陈涉世家》：“乃丹书帛曰‘陈胜王’，置人所罾鱼腹中。
卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。
又闲令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰‘大楚兴，陈胜王’。
”后因以“狐鸣鱼书”指起事者动员群众的措施。
衡石量书 《史记·秦始皇本纪》：“天下之事，无大小皆决于上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息。
”古时文书用竹简木札，以衡石来计算文书的重量，因用以形容君主勤于国政。
亦作“衡石程书”。
衡石程书 见“衡石量书”。
飞书走檄 迅速地书写文件。
燔书坑儒 同“焚书坑儒”。
咄咄书空 《晋书·殷浩传》载殷浩虽被黜放，口无怨言，但终日书空作“咄咄怪事”四字。
后以“咄咄书空”形容失志、懊恨之态。
读书君子 旧时称有志操有学问的人。
读书得间 间：间隙。
比喻窍门。
读书得了窍门。
形容读书能寻究窍门，心领神会。
丹书铁券 丹书：用朱砂写字；铁契：用铁制的凭证。
古代帝王赐给功臣世代享受优遇或免罪的凭证。
文凭用丹书写铁板上，故名。
丹书白马 古代帝王赐给功臣享有世袭爵位和免罪等特权的证件时，宰白马歃其血，以示坚守誓约，后人称为“丹书白马”。
不刊之书 指不能更改或磨灭的有关帝王的记载、钦定典制。
伴食中书 指执政大臣庸懦而不堪任事。
罄竹难书 罄：尽，完；竹：古时用来写字的竹简。
形容罪行多得写不完。
知书达礼 知、达：懂得。
有文化，懂礼貌。
形容有教养。
折节读书 折节：改变过去的志趣和行为。
改变旧习，发愤读书。
有脚书橱 比喻学识渊博的人。
也指脱离实际食古不化的书呆子。
映雪读书 利用雪的反光读书。
形容读书刻苦。
拥书百城 比喻藏书极其丰富或嗜书之深。
一介书生 一介：一个。
旧时读书人的自称或对普通读书人的雅称。
仰屋著书 仰：脸向上；著：写。
形容一心放在著作上。
学书不成，学剑不成 学习书法没学好，学习剑术也没学到手。
指学习一无所成。
悬石程书 形容勤于政事。
无巧不成书 比喻事情十分凑巧。
徒读父书 徒：只。
父书：父亲之言论。
白读父亲的兵书。
比喻人只知死读书，不懂得运用知识，加以变通。
书香门第 旧时指上辈有读书人的家庭。
书不尽言 书：书信。
信中难以充分表达其意。
后多作书信结尾习用语。
书同文，车同轨 车轨相同，文字相同。
比喻国家统一。
诗书发冢 比喻口是心非、言行不一的伪君子作风。
书缺有间 泛指古书残缺已有多年。
三余读书 充分利用一切空余时间读书。
磬竹难书 罄：用尽；竹：竹简，用以写字；书：写。
用尽竹子也难写完。
形容罪行多得写不完。
后泛指事实多，写不完。
然荻读书 然：“燃”的本字，燃烧；荻：芦苇一类的植物。
燃荻为灯，发奋读书。
形容勤学苦读。
弃书捐剑 比喻胸怀大大志的人不屑于小事。
牛角挂书 比喻读书勤奋。
囊萤照书 囊萤：把萤火虫放在袋子中。
形容家境贫寒，勤苦读书。
临池学书 临：靠近，挨着。
指刻苦练习书法。
立地书橱 比喻人读书多，学识文博。
两脚书橱 指读书很多但不善于应用的人。
据鞍读书 在马背或驴背上读书。
后多形容学习勤奋。
借书留真 指借别人的书，抄写后留下正本，把抄本还给别人。
黄耳传书 黄耳：犬名；书：书信。
黄犬为主人往返传书。
后比喻传递家信。
家书抵万金 比喻家信的珍贵。
焚书坑儒 焚：烧；坑：把人活埋；儒：指书生。
焚毁典籍，坑杀书生。
废书而叹 因有所感而停止读书。
读书种子 指在文化上能承先启后的读书人。
读书三余 余：冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者晴之余。
指读好书要抓紧一切闲余时间。
读书三到 形容读书十分认真。
掉书袋 掉：摆动，摇动。
指说话或写文章好引用古书言词来卖弄自己的学识渊博。
丹书铁契 丹书：用朱砂写字；铁契：用铁制的凭证。
古代帝王赐给功臣世代享受优遇或免罪的凭证。
文凭用丹书写铁板上，故名。
大书特书 书：写。
大写特写。
指对意义重大的事情特别郑重地加以记载。
刺股读书 比喻刻苦攻读。
裁书叙心 写了这封信表述心意。
博览群书 博：广泛。
广泛地阅读各种书。
形容读书很多。
闭户读书 关着门在家里埋头读书。
白面书生 指缺乏阅历经验的读书人。
也指面孔白净的读书人。
牛角书生 比喻勤奋读书的人 立地书厨 比喻人读书多，学识渊博 洪乔捎书 指言而无信的人 读书破万卷 破：突破；卷：书籍册数。
形容读书很多，学识渊博 读书百遍，其义自见 见：显现。
读书上百遍，书意自然领会。
指书要熟读才能真正领会 秉笔直书 秉：握。
书写史实不隐讳 闭门读书 关起门来在家里读书。
形容专心埋头苦读 书的谚语：读书破万卷，下笔如有神——杜甫 读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹 立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修 读万卷书，行万里路——刘彝 黑发不知勤学早，白发方悔读书迟——颜真卿 书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦 书犹药也，善读之可以医愚——刘向 希望对你有帮助望采纳~~~~~~
谁能找到人生与嘴类似这样的名言警句
人生一张“嘴” 吃喝乃生存的必须，“嘴”好吃，原是本能，并无过错，但不加控制，就成了“嘴”的一大弱点。
一个把自己的人生定位在吃吃喝喝上的人，其人生价值是很难上得了档次的。
“吃人的嘴短，拿人的手短”，嘴巴乱吃乱喝，自然要以为人谋私替人消灾护短来做交换。
“嘴”更重要的功能在交流。
许多关于“嘴”的造词，都与嘴巴的说话功能密切相关。
不善于说话，叫“嘴笨”；说话使人爱听，叫“嘴乖”；说话使人听着舒服，叫“嘴甜”；说话谨慎小心，不乱讲，更不随便说出泄露秘密的话，叫“嘴稳”、“嘴严”、“嘴紧”；有话藏不住，马上要说出来，叫“嘴快”；说话啰唆，叫“嘴碎”；说话刻薄，叫“嘴损”；自知理亏而口头上不肯认错或服输，叫“嘴硬”；说话直爽，叫“嘴直”。
嘴笨的人一般没心机；嘴乖嘴甜的人，心不一定甜；嘴稳、嘴严的人，城府较深；嘴直、嘴快的人，一般心直。
嘴巴要交流，首先得劳动嘴唇。
嘴唇，又叫嘴皮子，多含贬意。
说一个人好耍嘴皮子，大抵隐含着这个人比较虚伪的意思。
老话说，“嘴是两张皮，好坏都由你”，把说话看成是上嘴唇和下嘴唇的简单开合，自然是不需要负什么责任的。
于是，捕风捉影的谣言，别有用心的流言，以讹传讹的蜚语，就源源不断地从两唇之间奔涌而出了。
对这种不负责任的话，最好的选择自然是“走自己的路，让别人去说吧。
” 也有的人，擅长在嘴唇上抹上蜜糖，说出来的话香香甜甜，让人听来舒服惬意，却在不知不觉之中上了他的当中了他的圈套，最后由他牵着鼻子走。
老话里有许多这样的告诫:“嘴上说得蜜蜜甜，心头藏把锯锯镰”、“口里叫哥哥，心里摸家伙”、“嘴里吐出糖来，腰里摸出刀来”、“嘴里尧舜禹汤，做事男盗女娼”、“嘴上说人话，心里怀鬼胎”，可到头来还是有不少人经不住别人的谄媚逢迎，一头栽进别人的语言陷阱里。
嘴巴的交流过程中，最辛苦的得数舌头。
说话有摇唇鼓舌一说，既然称为“鼓”，可见舌头的活动频率和活动幅度似乎都要比嘴皮子大。
“嘴是扁的，舌头是软的”。
许许多多的舌头得了“软”的优势，可以把假话说得像真话，可以把谬误说得像真理，可以把谄媚说得像由衷的敬佩。
舌头是“软”的，所以有的人的舌头特别没有操守，永远朝着权势和地位倒伏，今天谁给了他甜头，他的舌头就为谁而鼓动；明天谁要给他实惠，他的舌头就为谁摇荡。
这样的舌头，往往能够博取显赫的功名富贵，往往能够赢得王侯将相的高位，这样的“三寸不烂之舌”，多少人趋之若鹜
口中之舌，本身充满矛盾。
舌头是扁的，说出来的话却可以极为圆滑。
舌头没有骨头，却比牙齿还锋利。
“舌头底下压死人”、“舌刀不用铁，杀人不见血”说的就是舌头的力量。
舌头能表达爱情歌颂友谊能传达真理和正义，也能颠倒黑白混淆是非无中生有造谣中伤，关键要看这舌头长在什么人的嘴里。
嘴原本是用来交流的，因此，嘴巴说话的自由度是一个社会文明程度的标志。
专制时代，统治者历来要防民之嘴，不允许天下的嘴巴自由表达。
在这样的社会里，“舌是厉害本，口是祸福门”，嘴在交流的过程中往往成为惹祸的根。
专制社会里有“关门家中坐祸从天上来”一说，其实祸端不是从天上来的，而是从自己的嘴里来的。
嘴巴还有个让人诟病的地方是口是心非言行不一。
人的嘴和手是两回事，叫得响的不一定做得好。
许多人是“说起来精通，做起来稀松”，是言语的巨人行动的矮子。
其实世界上的事是“说一千道一万，两横一竖就靠‘干’”，嘴巴说得漂亮，终究不等于事实本身。
至于那些嘴善心不善、嘴里抹蜜糖心里藏刀枪的虚伪之徒，从根本上来说，不是嘴巴出了问题，而是灵魂需要矫正。
谁能找到人生与嘴类似这样的名言警句
人生一张“嘴” 吃喝乃生存的必须，“嘴”好吃，原是本能，并无过错，但不加控制，就成了“嘴”的一大弱点。
一个把自己的人生定位在吃吃喝喝上的人，其人生价值是很难上得了档次的。
“吃人的嘴短，拿人的手短”，嘴巴乱吃乱喝，自然要以为人谋私替人消灾护短来做交换。
“嘴”更重要的功能在交流。
许多关于“嘴”的造词，都与嘴巴的说话功能密切相关。
不善于说话，叫“嘴笨”；说话使人爱听，叫“嘴乖”；说话使人听着舒服，叫“嘴甜”；说话谨慎小心，不乱讲，更不随便说出泄露秘密的话，叫“嘴稳”、“嘴严”、“嘴紧”；有话藏不住，马上要说出来，叫“嘴快”；说话啰唆，叫“嘴碎”；说话刻薄，叫“嘴损”；自知理亏而口头上不肯认错或服输，叫“嘴硬”；说话直爽，叫“嘴直”。
嘴笨的人一般没心机；嘴乖嘴甜的人，心不一定甜；嘴稳、嘴严的人，城府较深；嘴直、嘴快的人，一般心直。
嘴巴要交流，首先得劳动嘴唇。
嘴唇，又叫嘴皮子，多含贬意。
说一个人好耍嘴皮子，大抵隐含着这个人比较虚伪的意思。
老话说，“嘴是两张皮，好坏都由你”，把说话看成是上嘴唇和下嘴唇的简单开合，自然是不需要负什么责任的。
于是，捕风捉影的谣言，别有用心的流言，以讹传讹的蜚语，就源源不断地从两唇之间奔涌而出了。
对这种不负责任的话，最好的选择自然是“走自己的路，让别人去说吧。
” 也有的人，擅长在嘴唇上抹上蜜糖，说出来的话香香甜甜，让人听来舒服惬意，却在不知不觉之中上了他的当中了他的圈套，最后由他牵着鼻子走。
老话里有许多这样的告诫:“嘴上说得蜜蜜甜，心头藏把锯锯镰”、“口里叫哥哥，心里摸家伙”、“嘴里吐出糖来，腰里摸出刀来”、“嘴里尧舜禹汤，做事男盗女娼”、“嘴上说人话，心里怀鬼胎”，可到头来还是有不少人经不住别人的谄媚逢迎，一头栽进别人的语言陷阱里。
嘴巴的交流过程中，最辛苦的得数舌头。
说话有摇唇鼓舌一说，既然称为“鼓”，可见舌头的活动频率和活动幅度似乎都要比嘴皮子大。
“嘴是扁的，舌头是软的”。
许许多多的舌头得了“软”的优势，可以把假话说得像真话，可以把谬误说得像真理，可以把谄媚说得像由衷的敬佩。
舌头是“软”的，所以有的人的舌头特别没有操守，永远朝着权势和地位倒伏，今天谁给了他甜头，他的舌头就为谁而鼓动；明天谁要给他实惠，他的舌头就为谁摇荡。
这样的舌头，往往能够博取显赫的功名富贵，往往能够赢得王侯将相的高位，这样的“三寸不烂之舌”，多少人趋之若鹜
口中之舌，本身充满矛盾。
舌头是扁的，说出来的话却可以极为圆滑。
舌头没有骨头，却比牙齿还锋利。
“舌头底下压死人”、“舌刀不用铁，杀人不见血”说的就是舌头的力量。
舌头能表达爱情歌颂友谊能传达真理和正义，也能颠倒黑白混淆是非无中生有造谣中伤，关键要看这舌头长在什么人的嘴里。
嘴原本是用来交流的，因此，嘴巴说话的自由度是一个社会文明程度的标志。
专制时代，统治者历来要防民之嘴，不允许天下的嘴巴自由表达。
在这样的社会里，“舌是厉害本，口是祸福门”，嘴在交流的过程中往往成为惹祸的根。
专制社会里有“关门家中坐祸从天上来”一说，其实祸端不是从天上来的，而是从自己的嘴里来的。
嘴巴还有个让人诟病的地方是口是心非言行不一。
人的嘴和手是两回事，叫得响的不一定做得好。
许多人是“说起来精通，做起来稀松”，是言语的巨人行动的矮子。
其实世界上的事是“说一千道一万，两横一竖就靠‘干’”，嘴巴说得漂亮，终究不等于事实本身。
至于那些嘴善心不善、嘴里抹蜜糖心里藏刀枪的虚伪之徒，从根本上来说，不是嘴巴出了问题，而是灵魂需要矫正。
