一支独秀不是春的出处
出自明一本书《增广贤文》一放不是春，万紫千红春满园。
《增广贤文中国明代时期编写的道家儿童启蒙书目。
又名《昔时贤文》、《古今贤文》。
书名最早见之于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。
此书集结了从古到今的各种格言、谚语。
后来，经过明、清两代文人的不断增补，才改成现在这个模样，称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。
作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订，很可能是民间创作的结晶。
一段名人名言或格言
幸福类别唯独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。
——鲁迅牛吃草，马吃料，牛的享受最少，出力最大，所以还当一头黄牛最好。
我甘愿为党、为人民当一辈子老黄牛。
——王进喜人之所以喜欢走别人走过的路，是因为安全、平坦；不敢走自己的路，是因为这样的路危险、艰难；要想开辟新天地，就要不畏艰辛敢于探险——臧金龙人在履行职责中得到幸福。
就像一个人驮着东西，可心头很舒畅。
人要是没有它，不尽什么职责，就等于驾驶空车一样，也就是说，白白浪费。
——罗夫我的艺术应当只为贫苦的人造福。
啊，多么幸福的时刻啊
当我能接近这地步时，我该多么幸福啊
——贝多芬创造，或者酝酿未来的创造。
这是一种必要性：幸福只能存在于这种必要性得到满足的时候。
——罗曼·罗兰幸福越与人共享，它的价值越增加。
——森村诚科学家的天职叫我们应当继续奋斗，彻底揭露自然界的奥秘，掌握这些奥秘便能在将来造福人类。
——约里奥.居里要相信贡献大众一定会得到幸福。
虽然，不是很顺心乃至有挫折，到后来就会顺利顺心。
——方海权只有整个人类的幸福才是你的幸福。
——狄慈根如果幸福在于肉体的快感，那么就应当说，牛找到草料吃的时候是幸福的。
——赫拉克利特如果有一天，我能够对我们的公共利益有所贡献，我就会认为自己是世界上最幸福的人了。
——果戈理个人的痛苦与欢乐，必须融合在时代的痛苦与欢乐里。
——艾青一无所有的人是有福的，因为他们将获得一切
——罗曼·罗兰当你幸福的时候，切勿丧失使你成为幸福的德行。
——莫罗阿幸福，假如它只是属于我，成千上万人当中的一个人的财产，那就快从我这儿滚开吧
——别林斯基幸福的斗争不论它是如何的艰难，它并不是一种痛苦，而是快乐，不是悲剧的，而只是戏剧的。
——车尔尼雪夫斯基人们所努力追求的庸俗的目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的。
——爱因斯坦明珠哪会永远埋于土中，蛟龙哪会时常游于浅水。
如果我们积累了无量福因和智慧，一定会脱俗显出。
——方海权建筑在别人痛苦上的幸福不是真正的幸福。
——阿·巴巴耶娃想不付出任何代价而得到幸福，那是神话。
——徐特立穿掘着灵魂的深处，使人受了精神底苦刑而得到创伤，又即从这得伤和养伤和愈合中，得到苦的涤除，而上了苏生的路。
——鲁迅人真正的完美不在于他拥有什么，而在于他是什么。
——王尔德谦卑并不意味着多顾他人少顾自己，也不意味着承认自己是个无能之辈，而是意味着从根本上把自己置之度外。
——威廉·特姆坡冬天的寒冷方知道一枝梅花独秀，春天的温暖才识得百花满园春色。
也只有经历苦难,才知道甜蜜人生的可贵。
——方海权人类是唯一会脸红的动物，或是唯一该脸红的动物。
——马克·吐温习惯就是习惯，谁也不能将其扔出窗外，只能一步一步地引下楼。
——马克·吐温心作良田耕不尽，善为至宝用无穷。
我们应有纯洁的心灵，去积善为大众。
就会获福无边。
——方海权人生并非游戏，因此，我们并没有权利只凭自己的意愿放弃它。
——列夫·托尔斯泰你明白，人的一生，既不是人们想象的那么好，也不是那么坏。
——莫泊桑首先是最崇高的思想，其次才是金钱；光有金钱而没有最崇高的思想的社会是会崩溃的。
——陀思妥耶夫斯基如果痛苦换来的是结识真理、坚持真理，就应自觉的欣然承受，那时，也只有那时，痛苦才将化为幸福。
——张志新路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
——屈原静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志， 非宁静无以致远。
——诸葛亮而是那些对变化作出快速反应的。
——达尔文勤勉类学问勤中得，萤窗万卷书。
三冬今足用，谁笑腹空虚
——《神童诗》业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
——韩愈不奋苦而求速效，只落得少日浮夸，老来窘隘而已。
——郑板桥勤学如春起之苗，不见其增日有所长。
辍学如磨刀之石，不见其损日有所亏。
——陶渊明聪明在于学习，天才在于积累。
——列宁应该记住我们的事业，需要的是手而不是嘴。
——童第周埋头苦干是第一，发白才知智叟呆。
勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。
——华罗庚如果你颇有天赋，勤勉会使其更加完美；如果你能力平平，勤勉会补之不足。
——雷诺兹一切事无法追求完美，唯有追求尽力而为。
这样心无压力，出来的结果反而会更好。
——方海权勤奋是一条神奇的线，用它可以串起无数知识的珍珠。
——郑板桥闲散如酸醋，会软化精神的钙质；勤奋如火酒，能燃烧起智慧的火焰。
——土耳其谚语拼搏的汗水放射着事业的光芒，奋斗的年华里洋溢着人生的欢乐。
─张衡人生在勤，不索何获。
——张衡人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。
——萧楚女情愿让日子过得忙迫，也不要让日子过得无聊。
——罗兰要摘取果子的人必须爬上树。
——富勒永远别让你的思想平凡了，告诉自己你这辈子不平凡。
——杨财成在所有的过错中，我们最易于原谅的就是懒散。
——拉罗什富科勤劳的人会有各种幸运，懒惰的人则只有一种不幸。
——芬兰谚语勤劳应以所做的工作为尺度。
——徐玮但愿每次回忆，对生活都不感到负疚。
——郭小川你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。
——歌德社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。
——易卜生一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。
——爱因斯坦在所有的批评家中，最伟大的、最正确的、最天才的是时间。
——别林斯基一棵大树经过一场雨之后倒了下来，原来是根基短浅。
我们做任何事要打好基础，才能坚固不倒。
——方海权观察，观察，再观察。
——巴甫洛夫岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。
——《荀子·大略》不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
——《荀子·劝学》登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
——《荀子·劝学》精于技艺，博学多闻。
有一技之长易于谋生，精于技艺不单谋生，更能利益大众。
博学多闻得大智慧，自利利他。
——方海权学不可以已。
——《荀子·劝学》锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
——《荀子·劝学》吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
——《荀子·劝学》虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
——《礼记·学记》书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
——韩愈自尊不是轻人，自信不是自满，独立不是孤立。
——徐特立遇到困难坎坷，每个人要学会看开它，看开了为“升”，看不开为“井”，每一条路都会被自己堵得死死地，“井”为坑，所以就会深陷其中。
——求前大师风光的背后，不是沧桑，就是肮脏。
——安道然三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
——孔子乐观的人如同太阳，走到哪里都会带来的光明、温暖；悲观的人就像乌云，飘到何方伴随的都是寒冷、黑暗。
——求前大师一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
——王贞白真知特识，必从科学而来。
——孙中山安贫乐道。
——民谚理论脱离实践是最大的不幸。
——达·芬奇做贼瞒不得乡里，偷食瞒不得舌齿。
——佚名学而不思则罔，思而不学则殆。
——孔子读万卷书，行万里路。
——钱泳读书破万卷，下笔如有神。
——杜甫人生就像骑单车，只有不断前进，才能保持平衡。
——爱因斯坦因结果而伟大。
——叶苏阳世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。
——苏哥拉底诚信类国无信不立、国无信不强。
——吴国化民无信不立。
——孔子没有诚实哪来尊严
——西塞罗真话说一半常是弥天大谎。
——富兰克林诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
——孟子真诚是一种心灵的开放。
——拉罗什富科欺人只能一时，而诚信才是长久之策。
——约翰·雷竹之可贵，在于有节。
人之可贵，在于有诚。
诚信善行，可尊达贵。
——方海权当信用消失的时候，肉体就没有生命。
——大仲马如果要别人诚信，首先要自己诚信。
——莎士比亚要有朴实的心态，言语不要自夸高大，关心他人而温言，实在而不失大气。
——方海权人类最不道德的订户，是不诚实与懦弱。
——高尔基两心不可以得一人，一心可得百人。
——《淮南子·缪称训》真诚才是人生最高的美德 ——乔叟人无信不立。
——《论语·颜渊》不精不诚，不能动人——《庄子·渔父》精诚所至，金石为开——《后汉书 ·广陵思王荆传》言必信，行必果——《论语·子路》与朋友交，言而有信——《论语·学而》君子如水，小人如油。
——安道然爱国类我荣幸地从中华民族一员的资格，而成为世界公民。
我是中国人民的儿子。
我深情地爱着我的祖国和人民。
——我是你的，我的祖国
都是你的，我的这心、这灵魂；假如我不爱你，我的祖国，我能爱哪一个人
——裴多菲一个人只要热爱自己的祖国，有一颗爱国之心是我的知识得归功于他们，就什么事情都能解决。
什么苦楚，什么冤屈都受得了。
——冰心一身报国有万死，双鬓向人无再青。
——陆游三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
——杜甫一致是强有力的，而纷争易于被征服。
——伊索英勇非无泪，不洒敌人前。
男儿七尺躯，愿为祖国捐。
——陈辉在许多问题上我的说法跟前人大不相同，但，也得归功于那些最先为这门学说开辟道路的人。
——哥白尼我好像一只牛，吃的是草，挤出的是奶、血。
——鲁迅我们爱我们的民族，这是我们自信心的泉源。
——周恩来我们波兰人，当国家遭到奴役的时候，是无权离开自己祖国的。
——居里夫人爱国是信仰的一部分。
——穆罕默德爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种深厚的感情。
——列宁为中华之崛起而读书。
——周恩来我是中国人民的儿子。
我深情地爱着我的祖国和人民。
——惟有民魂是值得宝贵的。
唯有他发扬起来，中国才有真进步。
——鲁迅人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。
——徐特立天下兴亡，匹夫有责。
——（清）顾炎武常思奋不顾身，而殉国家之急。
——（汉）司马迁谁不属于自己的祖国，那么他也就不属于人类。
——（俄）别林斯基为祖国而死，那是最美的命运啊
——（法）大仲马爱祖国高于一切。
——（波兰）肖邦人类最高的道德是什么
那就是爱国之心。
——（法）拿破仑爱国是文明人的首要美德。
——（法）拿破仑纵使世界给我珍宝和荣誉，我也不愿离开我的祖国。
因为纵使我的祖国在耻辱之中，我还是喜欢、热爱、祝福我的祖国。
——（匈）裴多菲一片丹心图报国，千秋青史胜封侯。
——（清）陈璧集体类任何一种不为集体利益打算的行为，都是自杀的行为，它对社会有害。
——马卡柯正如树枝和树干连接在一起那样，脱离树干的树枝很快就会枯死。
——奥涅格一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。
——雷锋一堆沙子是松散的，可是它和水泥、石子、水混合后，比花岗岩还坚韧。
——王杰个人之于社会等于身体的细胞，要一个人身体健全，不用说必须每个细胞都健全。
——闻一多一朵鲜花打扮不出美丽的春天，一个人总是单枪匹马，众人才能移山填海。
——雷锋活着，为的是替整体做点事，滴水是有沾润作用，但滴水必加入河海，才能成为波涛。
——谢觉哉我不如起个磨刀石的作用，能使钢刀锋利，虽然它自己切不动什么。
——贺拉斯天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生、长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。
——鲁迅为人们多多少少做了一点好事，自己失去了很多，也无所谓。
因为我们造的是好因，自得好果。
——方海权在许多问题上我的说法跟前人大不相同，但是我的知识得归功于他们，也得归功于那些最先为这门学说开辟道路的人。
——哥白尼只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。
——马克思·恩格斯科学家不是依赖于个人的思想，而是综合了几千人的智慧，所有的人想一个问题，并且每人做它的部分工作，添加到正建立起来的伟大知识大厦之中。
——卢瑟福我好像一只牛，吃的是草，挤出的是奶。
——鲁迅落红不是无情物，化作春泥更护花。
——龚自珍要求于人的甚少，给予人的甚多，这就是松树的风格。
——陶铸人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心头。
——华罗庚人是要有帮助的。
荷花虽好，也要绿叶扶持。
一个篱笆打三个桩，一个好汉要有三个帮。
——人民是土壤，它含有一切事物发展所必须的生命汁液；而个人则是这土壤上的花朵与果实。
——别林斯基我不应把我的作品全归功于自己的智慧，还应归功于我以外向我提供素材的成千成万的事情和人物。
——歌德如果我看得比别人更远，那是因为我站在巨人的肩膀上。
——牛顿一个人要帮助弱者，应当自己成为强者，而不是和他们一样变成弱者。
——罗曼·罗兰我们知道个人是微弱的，但是我们也知道整体就是力量。
——马克思一燕不能成春。
——克雷洛夫殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。
然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。
——蔡元培德育实为完全人格之本，若无德则虽体魄智力发达，适足助其为恶，无益也。
——蔡元培对于学生的希望：一、自己尊重自己。
二、化孤独为共同。
三、对自己学问能力的切实了解。
四、有计划的运动。
——蔡元培奉献类锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦
——李绅凡鸟要成彩凤，寒儒要变贵人，需要的是造福于人和智慧自身相结合。
——方海权我们这一代就是施肥的一代，用自己的血灌溉快将实现的乐园，让后代享受人类应有的一切幸福，这就是我们一代的任务。
——李卡 我是春蚕，吃了桑叶就要吐丝，哪怕放在锅里煮，死了丝还不断，为了给人间添一点温暖。
——巴金 敢于浪费哪怕一个钟头时间的人，说明他还不懂得珍惜生命的全部价值。
——达尔文扶贫济困，急难相助。
滴水如甘露，患难显真情。
这是得财富的因。
也是培养慈悲的心灵。
——方海权 时间最不偏私，给任何人都是二十四小时；时间也是偏私，给任何人都不是二十四小时。
——赫胥黎 时间就是生命，时间就是速度，时间就是力量。
——郭沫若 我们的生命是天赋的，我们惟有献出生命，才能得到生命。
——泰戈尔 生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。
——李清照 我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身---这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。
——爱因斯坦善心为众福在后，良行范己必在前。
不管去到那里和做任何事，都要律己善良为众，自身方能得大福。
——方海权慈悲不是出于勉强，它是像甘露一样从天上降下尘世；它不但给幸福于受施的人，也同样给幸福于施与的人。
——莎士比亚 几十年的经验使我懂得，多想到别人，少想到自己，便可以少犯错误。
——巴金 爱，首先意味着奉献，意味着把自己心灵的力量献给所爱的人，为所爱的人创造幸福。
——苏霍姆林斯基 我所能奉献的，只有热血辛劳汗水与眼泪。
——丘吉尔 真正的学者真正了不起的地方，是暗暗做了许多伟大的工作而生前并不因此出名。
——巴尔扎克活着就是要创造世界，要为人类以及自他的幸福而创造，人生的意义和快乐才会点燃。
——方海权 船锚是不怕埋没自己的。
当人们看不见它的时候，正是它在为人类服务的时候。
——普列汉诺夫 竭力履行你的义务，你应该就会知道，你到底有多大价值。
——列夫·托尔斯泰 天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。
空乏其身，行拂乱其所为。
所以动心忍性，增益其所不能。
——孟子 我是炎黄子孙，理所当然地要把学到的知识全部奉献给我亲爱的祖国。
——李四光要作出对世间有贡献的事才不枉此生，留给大众美好的东西就会为自身留下深厚的福泽。
——方海权 人民的愉快就是我的报酬。
——居里夫人 我不配做一盏灯，那么就让我做一块木柴吧
——巴金最高贵的复仇方式是宽容。
宽容就像清凉的甘露，浇灌了干涸的心灵；宽容就像温暖的壁炉，温暖了冰冷麻木的心；宽容就像不熄的火把，点燃了冰山下将要熄灭的火种;宽容就像一只魔笛，把沉睡在黑暗中的人叫醒。
——雨果 捐躯赴国难，视死忽如归。
——曹植 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时，黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。
——颜真卿 捧着一颗心来，不带半根草去。
——陶行知 历史把那些为了广大的目标而工作，因而使自己变得高尚的人看作是伟大的人；经验则把使最大多数人幸福的人称赞为最幸福的人。
——马克思 如果有一天，我能够对我的公共利益有所贡献，我就会认为自己是世界上最幸福的人了。
——果戈里 掷我们的头颅，奠筑自由的金字塔，洒我们的鲜血，染成红旗，万载飘扬。
——林基路 生命的用途并不在长短而在我们怎样利用它。
许多人活的日子并不多，却活了很长久。
——蒙田 埋没在底层的人才真正值得敬重，他一辈子辛勤，一辈子奔忙，不求声誉和光荣，只有一种思想给他鼓动，为公众利益而劳动。
——克雷洛夫 一字不可增减，文之极则也，气蕴则简，品贵则简，神远而藏不尽则简，故简为文章尽境。
——李汝珍 我可以一再坚持我们的贡献，那是因为，只有这种看法，才能在世界上有权力赢得人类的同情。
——罗丹最直接到百科上搜索名人名言
关于爱情的名人名言大全
爱情的名人名言、名句。
有世界莎士比亚、 泰戈尔、 拿、 柏拉图、 方海权、 柏十分经典的语句。
读之得益无穷。
1·爱情是不按逻辑发展的，所以必须时时注意它的变化。
爱情更不是永恒的，所以必须不断地追求。
——柏杨 2·当你真爱一个人的时候，你是会忘记自己的苦乐得失，而只是关心对方的苦乐得失的。
——罗兰 3·爱情有如佛家的禅——不清不楚。
——三毛 4·青年男子谁个不善钟情
妙龄女人谁个不善怀春
这是我们人性中的至神至圣。
——歌德 5·爱情确实有一种高尚的品质，因为它不只停留在性欲上，而且显出一种本身丰富的高尚优秀的心灵，要求以生动活泼，勇敢和牺牲的精神和另一个人达到统一。
——黑格尔 6·爱情是生命的桂冠，摇摆就会让它落地，因为我们的灵魂没有爱情，生活下去就会很消沉。
所以，要修正人格，昂起爱情的头颅，自然会时时爱待你所爱的人。
爱情是两颗心撞击的火花，爱情的法则是奉献，爱情的桥梁是忠诚，爱情的灯塔是恒久，爱情是智慧的最高艺术，爱情的脚步无法阻挡
——张荣寰 7·真正的爱情能够鼓舞人，唤醒他内心沉睡着的力量和潜藏着的才能。
——薄伽丘 8·爱情，你的话是我的食粮，你的气息是我的醇酒。
——歌德 9·爱情使人心的憧憬升华到至善之境。
——但丁 10·人只应当忘记自己而爱别人，这样才能安静、幸福和高尚。
——列夫·托尔斯泰 11·爱情里要是掺杂了和它本身无关的算计，那就不是真的爱情。
——莎士比亚 12·爱情是真实的，是持久的，是我们所知道的最甜也是最苦的东西。
——夏洛蒂·勃朗特 13·爱情只在深刻的、神秘的直观世界中才能产生，才能存在。
生儿育女不是爱情本身的事。
——索洛维约夫 14·关于爱情，人们有许多定义：爱情是生活中的诗歌和太阳。
——别林斯基 15·爱情是理解和体贴的别名。
——泰戈尔 16·爱一个人意味着什么呢
这意味着为他的幸福而高兴，为使他能够更幸福而去做需要做的一切，并从这当中得到快乐。
——车尔尼雪夫斯基 17·真正的爱，在放弃个人的幸福之后才能产生。
——列夫·托尔斯泰 18·爱情是一位伟大的导师，她教我们重新做人。
——莫里哀 19·真正的爱情像美丽的花朵，它开放的地面越是贫瘠，看来越格外的悦眼。
——巴尔扎克 20·说到底，爱情就是一个人的自我价值在别人身上的反映。
——爱默生 21·了解爱情的人往往会因为爱情的升华而坚定他们向上的意志和进取精神。
——培根 22·相信爱情，即使它给你带来悲哀也要相信爱情。
——泰戈尔 23·爱除自身外无施与，除自身外无接受。
——纪伯伦 24·当爱情轻敲肩膀时，连平日对诗情画意都不屑一顾的男人，都会变成诗人。
——柏拉图 25·婚姻的爱，使人类延续不绝；朋友的爱，使人类达到更完美的境界；淫邪的爱，则使人类败坏堕落。
——爱默生 26·爱一个人就是指帮助他回到自己， 使他更是他自己。
——梅尔勒·塞恩 27·爱并不是谁为谁牺牲，谁为谁做什么，一旦爱变成这样，这就不是爱。
——梅尔勒·塞恩 28·爱本质上是给予而非获取。
——弗洛姆 29·信任、认真、包容、中肯、谦让、理智、专一。
——爱情七部曲 30·婚姻是爱情的坟墓，但是没有婚姻，爱情将死无葬身之地。
——曹世真 31·一有人反对，爱情会变得象禁果一样更有价值。
——李攀将 32·爱情之酒甜而苦。
两人喝，是甘露；三人喝，是酸醋；随便喝，要中毒。
—— 陶行知 33.爱情，我还是不能完全的了解它。
它只是在无声无息中征服了占据了我。
——希特勒 34.这世上最幸福的事情，便是能有一个你深爱并且也深爱你的人同你共眠。
——拿破仑 35.不管她是多么的美貌，还是如此的糟粕，你都要感激她。
谢谢她在风雨内，都不退愿陪着你，那是发自内心的爱，因此你应不舍不离。
——方海权 36.爱情有始无终，开始让人幸福，过程有酸甜苦辣，即使两个人分别，可他永远没有结束。
爱情是一种感觉，存在于回忆
——郝济琛 37.这个世界上，所有事情都有障眼法。
看见的，未必是真的。
真的你未必能幸运的看见。
——《十分爱》 38.你永远也看不到我最寂寞时候的样子，因为只有你不在我身边的时候，我才最寂寞。
我爱美，君可知
——史莱克·朴 39.那个贤淑女人哭诉她的不幸，令人感觉出一阵阵的心痛，唯有默默祈求天佑好人。
如果可以的话，让她的丈夫在她心中藏上一分钟，体味一下撕心裂费的痛楚，他一定会回心转意的。
我们不要随便辜负人家啊。
——方海权 40.爱情是一种美妙的精神毒药，可伤人，更养人。
有时候，你牵挂的爱或爱情会杳无音讯，消失的无影无踪，一天，两天，无数天。
那是你的全世界，对你来说，那是极大的折磨，消失的一秒如一年。
——演员 白国伟 41.“只要雨不倾盆，风不横吹，撑一把伞在雨中仍不失古典的韵味。
任雨点敲在黑布伞或是透明的塑胶伞上，将骨柄一旋，雨珠向四方喷溅，伞缘便旋成了一圈飞檐。
跟女友共一把雨伞，该是一种美丽的合作吧。
最好是初恋，有点兴奋，更有点不好意思，若即若离之间，雨不妨下大一点。
真正初恋，恐怕是兴奋得不需要伞的，手牵手在雨中狂奔而去，把年轻的长发和肌肤交给漫天的淋淋漓漓，然后向对方的唇上颊上尝甜甜的雨水。
—— 余光中《听听那冷雨》 42.爱情，永远都暴露着人类的自私那面； 爱情，永远都沉浮在牵念的碧霄之中； 爱情不是斟满的香槟，它的浓烈需要时间来调和； 爱情不是加糖的咖啡，它的苦涩需要仔细的斟酌； 爱情不是感恩的凝视，它的久远需要亲力去把握； 爱情不是短暂的偏爱，它的追逐需要一生的幸福； 爱情有时需要等待，但绝不是空守内心的那片馨园； 爱情有时需要飘然，但绝不是神游心潮的那次澎湃； 爱情不同于友情，你不仅要分享她的快乐时的感受，还要慰藉她伤心时的眼泪； 爱情不同于友情，你不仅要与她搀扶着越过眼前的阻碍，还要与她依偎着走向遥远的未来。
43.十大经典爱情名言 人生只有经历酸甜苦辣，才懂得人间的味道，因此也必须学会珍惜人生和珍惜感情。
不管她是多么的美貌，还是如此的糟粕，你都要感激她。
谢谢她在风雨内，都不退愿陪着你，那是发自内心的爱，因此你应不舍不离。
那个贤淑女人哭诉她的不幸，令人感觉出一阵阵的心痛，唯有默默祈求天佑好人。
如果可以的话，让她的丈夫在她心中藏上一分钟，体味一下撕心裂费的痛楚，他一定会回心转意的。
我们不要随便辜负人家啊。
冬天的寒冷方知道一枝梅花独秀，春天的温暖才识得百花满园春色。
也只有经历苦难,才知道甜蜜人生的可贵。
离别过方知道相聚的欢乐，失去过方知道拥有的满足。
故此应珍惜眼前之人，彼此要懂得相亲相爱。
能理解女人心的人是一个好男人，能理解大众心的人是一个好人，因为他凡事都为别人着想。
遇到值得爱的人难，彼此都值得爱而又走在一起更难。
遇到了应该珍惜，那是福报。
莲花比牡丹少一分多情，花开也难动京城，但它的花果同时盛开，不会虽美空入目。
有美好结果的事情，我们的付出就会产生无限意义。
美丽的容颜必须有美丽的心才会完美，懂爱的心灵必须遇到懂爱的人才会幸福。
最幸福的爱情莫过于两情相悦而又同心同德，风雨不退为伴侣。
(方海权著)
关于合作的名言
1.在现今诸多的国际组织与团体中，其实都是以合作为基础的，而这样的合作正是建立在各国间相互信任的基础上的。
2.合作是友谊的纽带，代表着一种协和与默契，一种荣辱同担的决心。
3.真诚的合作，可以丰富彼此的心智，挑战极限；可以壮大势力，昂首阔步地前行；可以相惜相依，风雨同舟；可以多一双有力的手，力挽波澜；可以多一个宽大的翅膀，结实可靠。
4.合作无处不在。
便是在自然界中，人们也不难发现合作的身影。
5.前面的路或许布满荆棘，你走过去需要的不仅是个人的智慧，还需要众人的帮助。
6.一朵花，即使再小也需要雨水的滋润，肥土的给予，阳光的馈赠及绿叶的衬托，才显得美丽青翠；人生中，一个人若想有所发展，他就离不开众人对他的帮助与支持，离不开相互沟通，相互合作。
在这个大千世界里上演的一段又一段故事，无不说明合作的力量是无法估量的。
7.合作可以充实你的人生，可以使你的人生之旅更轻松。
8.即使自己是一枝娇艳美丽的牡丹，也应明白，一枝独放不是春天，春天应是万紫千红的世界。
即使自己是一棵傲然挺立的青松，也应明白，一枝独秀不算英雄，万木成林那才是遮风挡沙的坚固长城。
9.做一切事情都以合作为保障，以人与人之间的诚意为纽带，我们的经济建设、环境保护自然就能进行得顺顺利利，祖国的腾飞、民族的复兴也便指日可待。
10.懂得合作的人，是智者；力争合作的人，是能人；放弃合作的人，是傻瓜。
11.合作的确是一种精神，它源于信任，且无处不在，更重要的是这种精神是难以估量的。
这个时代呼唤许多精神，而合作精神将永远是推动时代前进的不竭动力。
12.迈入新时代雄心勃勃的你，别忘了合作就是力量，合作会让你充满活力与信心。
13.合作的力量是伟大的，成功的合作不仅要有统一的目标，还要有自我牺牲的精神。
如果人人都有一种无私的精神，合作的精神，重视团队的力量，世界将变得何等的美妙
14.伟业积累在一个个看似渺小的个体上，是一个个平凡的付出，却造成了伟大的传奇。
15.合作，美丽之源，和谐之脉，成功之本，奇迹之根。
16.社会的长足发展需要的就是合作精神，唯有相互之间伸出真诚的手，以诚信的理念建立起人与人的关系我们才能真正让精神世界丰富起来。
17.只有共同努力，才能撑起一片美好的天空。
18.在社会变革日新月异的今天，合作重新被人们所重视，它不在只是一种商业运营方式，而逐渐变为一种精神，成了推动社会发展不可或缺的巨大动力。
19.只有合作才能发挥个体不具有的力量，才能拥有大于个体的力量。
20.无论是在学习中，还是生活上，甚至是在以后的工作中，合作精神都是不可缺少的。
眼睛看到的未必是真相何况是听到的打一句名言
材料题目：阅读下面的文字，按要文。
（70分）（2012年3月厦门市高中毕业班考试质检优秀作文）有人说听为虚，眼见为实，人要相信自己的眼睛；也有人说，世界上最具欺骗性的东西或许就是眼睛了，人不能轻易相信自己的眼睛。
理解上面的材料，联系实际，写一篇议论文或记叙文，角度自选，立意自定，不少于800字。
一、题意简析材料提供了两种对立的观点：“人要相信自己的眼睛”和“人不能轻易相信自己的眼睛”。
“人要相信自己的眼睛”，针对的是生活中人们习惯于道听途说，没有自己的观察和发现，人云亦云，提出要用自己的眼睛去观察，用自己的眼睛去发现，不要轻易相信别人的说法。
清朝诗人赵翼在《论诗》（五首之一）中说：“只眼须凭自主张，纷纷艺苑漫雌黄。
矮人看戏何曾见，都是随人说短长。
”这种“矮人看戏”的现象在生活中并不少见，自己并没有看见，却随人说短长，被他人的说法所绑架，结果丧失自我，徒留笑柄。
提倡用自己的眼睛观察和发现并没有错，问题是现实是复杂的，我们的眼睛所看到的有时恰恰背离事情的真相，如果轻易相信自己的眼睛，以为自己看到了就一定是真的，则有可能远离真相，被假象所欺骗，从而影响自己对事物的正确判断。
从这样的意义上说，世界上最具有欺骗性的东西或许就是眼睛了，人确实不能轻易相信自己的眼睛。
两种观点相比较，第二种观点显然是对第一种观点的修正和提升。
人当然要相信自己的眼睛，要自己主动地去观察，去发现，但凡事不问青红皂白，以为只要自己看到了就一定错不了，就切近了事物的本质，那就不对了。
在自己观察和发现的基础之上，还必须用大脑去仔细过滤，用心去思考鉴别，应如鲁迅所说，涵养一双会看夜的眼睛，正面文章不妨从反面看，反面文章不妨从正面看，凡事多问一个为什么，多一点质疑和批判，这样才不会陷入瞒和骗的泥淖。
生活中有很多成语、格言、警句，是某种生活经验和智慧的总结，孤立地看有道理，但如果脱离了具体语境，则又显得荒谬，比如：一切都会过去\\\/\\\/一切都不会过去近墨者黑\\\/\\\/近墨者未必黑沉默是金\\\/\\\/沉默不是金天变不足畏、祖宗不足法、人言不足恤（王安石）\\\/\\\/君子有三畏：畏天命，畏圣人，畏大人之言。
（孔子）……因此，这一类题的写作，有必要做到两点：第一，要有一定的思辨色彩。
所谓思辨，并不是简单地、程式化地呈现结论，而是在具体问题的辨析中富有逻辑性地将自己的思考和想法展现出来。
应该重视思考的过程，而不仅仅是思考的结论。
耳听为虚眼见为实，百闻不如一见，要亲自观察和发现，要相信自己的眼睛，不能用别人的眼睛看世界，这体现了实证精神，是科学理性态度的反映。
但是生活中却有很多人并不相信自己的眼睛，不愿用自己的眼睛去观察，究其原因，无非是：一，自己像那个矮人似的确实看不到；二，自己可能并不真心想去看；三，自己习惯了用别人的眼睛去看。
如果是第一种原因，自己确实看不到是因为外部环境有意遮蔽和阻挡，那就有必要维护自己看的权益，要去争取，不但不争取，反而跟着别人起哄，则是深重奴性的体现；如果是第二种原因，自己并不真心想去看，却随声附和，人云亦云，信口雌黄，则是别有用心，心地阴暗；如果是第三种原因，放弃自我的权益，用别人的眼睛去看，长久以来便会形成一种惰性和惯性，这是对自我的放弃和消解。
人不能轻易地相信自己的眼睛，因为眼睛所见的有可能是假象和错觉，容易被假象和错觉所蒙蔽。
为什么纷纭万象，举目所见，并不一定就是事物的真相呢
这有几种原因：一，世界是复杂的，而真相却是唯一，人们不可能百分百地接近真相，只可能通过各种碎片的拼接，尽可能接近和还原真相；二，人们因偏见、成见、私心、虚荣、幻觉等等的影响，会被浮云遮住望眼，选择性地去观察事实，结果无法发现真相，对自我、对他人、对世界都是这样；三，真相被某种看不见的手有意地掩盖和遮蔽，或者被假象粉饰，“你所看到的是我想让你看到的，你所听到的是我想让你听到的”。
因此，眼睛的观察与心灵的思考二者缺一不可，如果轻易地相信了自己的眼睛，没有心灵的参与，则无异于放弃了自己独立思考和判断的权利，是对人的价值的戏弄和辱没。
第二，要有思考生活的广度和深度。
文章要有现实感，要有对生活批判和反思的锋芒和锐气，不能没有观察生活的广度和深度。
所谓广度，就是对生活现象的联想要丰富；所谓深度，就是对生活现象的思考要深入，要有理性。
比如：事先没有对作品进行认真地阅读和研究，就随众人漫无边际地乱说，不负责任地瞎说，文艺批评领域这种不相信自己眼睛的现象并不少见，赞同或者反对，首先都要自己去看，而不能把看的权利交给别人，这其实是缺失了踏实严谨的作风，缺失了起码的责任感和敬重感，这种现象在生活的其他领域也是普遍存在的。
实地观察体验，对于文艺创作或许比读书还更重要。
从前中国文人喜游名山大川，一则增长阅历，一则吸纳自然界瑰奇壮丽之气与幽深玄妙之趣。
其实这种“气”与“趣”不只在自然界中可以见出，在一般人生世相中也可得到。
所以，文艺创作讲究要走向大地，走进生活，要用自己的眼睛去观察和发现。
对于官场中的人来看，也是这样的道理。
不被下面的人所蒙蔽，需要转变作风，踏实地走向基层，走向民间，用自己的眼睛去观察和发现，才不致于乱发号施令。
眼睛所看到的或许只是假象，要追究事物的本质，有必要对自己所看到的提出问题，加以质疑，不轻易相信也是一种可贵的品格。
物质的极度繁荣是不是就意味着我们的生活非常幸福，我们的心灵非常自由
经济的飞速发展是不是就意味着我们的国家已经十分强大，在世界民族之林中可以备受尊崇
每年的出版物浩如烟海，文艺作品的产量一年多过一年，是不是就意味着我们的出版已非常自由，文化已非常繁荣
衣着光鲜，风光排场，名车豪宅，极尽奢华，是不是就意味着人生非常成功，自我的价值已经实现
我们的眼睛只看到舞台中心聚光灯下的荣耀与辉煌，然而那荣耀与辉煌的背后是否还有别样的东西值得我们去关注和品味
……二、写作角度这种对立观点式的题目写作时可以先分后合。
所谓先分，就是选择其中某一观点，结合实际去分析其中的道理；所谓后合，就是将两种对立观点综合起来作辩证分析。
或小处切入，或大处着手，或正面落笔，或反面剖析，或分析原因，或阐明结果……不管采用怎样的方式，关键是有生活，有想法，有自己思考的过程。
下面这些角度都可以视为切题：人要相信自己的眼睛眼见为实耳听为虚不能满足于听，还要自己看要维护自己看的权益无论赞成或者反对，先看了再说打破思维的惰性和惯性，自己去看不要人云亦云，要相信自己的眼睛要放出眼光，自己去看走向大地，走进民间，实地观察和体验……人不能轻易相信自己的眼睛运用脑髓与放出眼光，二者缺一不可人为什么会被假象所惑执着追求，冷静理性，发现真相要有一双会看夜的眼睛不要被表面文章所欺骗透过表象，探寻事物本质善于拨开蒙在事物身上的浮云只见树木，不见森林，容易被所看到的欺骗打破妄自尊大的幻觉，平常地看待人我……三、文体选择选择了什么文体，则必须符合该文体的基本特征。
记叙文要通过对具体事件的描述，展现自己的心理和情感，融自己的思考于其中，不能缺少细节描写。
允许适当、合理的虚构，但虚构必须有生活的依据。
议论文说理是其本质特征，要善于根据自己所写的内容提炼观点，能够有条理地议论自己的观点。
在论述中，不止于“例证”，能“论证”，不停留于“怎么样”，能深入阐述“为什么”，辩证地分析、说理。
论证须合理，论证方法应用得当，推理合乎逻辑。
下面的问题应视为议论文的硬伤：1．观点不明或骑墙，没有自己基本的立场。
2．以叙代议，铺排罗列素材，没有基本的逻辑分析。
3．堆砌名人名事，提不出有针对性的现实问题，没有现实感。
4.过多地运用描写、抒情等表达方式，甚至生动的人物对话。
5.在同一个平面上堆砌材料，只有例子，缺乏论证。
优秀作文选其一：莫让一叶障明眸上帝赋予了人类一双明眸，给世界带来了五彩缤纷。
眼睛是心灵的窗户，我们通过眼睛了解时事变迁，世间冷暖。
眼睛是我们最信任的朋友，却也是世界上最具欺骗性的东西。
“一叶障目，不见泰山”。
被自己最信任的朋友欺骗是可怕的，唯有头脑清醒，明辨是非，才能避免这类悲剧的发生。
被眼睛欺骗祸害无穷。
因为信任，所以缺少防备，缺少“灾难”的天敌，后果可想而知。
楚怀王只看见奸臣的唯唯诺诺，却无视屈原等忠臣的赤胆忠心，只看见天下太平而无视秦人的虎视眈眈，落了个国家灭亡而身陷囹圄的下场。
前苏联领导人只看见兵强马壮，无视轻工业、农业的孱弱不堪，在美国总统里根“星球大战”计划的诱骗下更加穷兵黩武，结果亡党亡国，沦为笑柄。
当人类被眼前景象蒙骗时，头脑不再清醒，行为再不理智，酿出大祸亦在情理之中。
自康乾盛世之后沉浸在中央大国美梦中封关锁国的清王朝，无视奴隶制的剥夺人性和丧失人心的美国南方奴隶主，都难逃失败的厄运。
人类是聪明的，明眸是雪亮的，怎么这么容易被假象所欺骗呢
这是因为假象往往颇具迷惑性，就像外观鲜艳而内心腐烂的苹果，吃了才知道上当受骗。
利比亚人看见所谓“民主”的苹果，在西方国家唆使下不计后果地加入“吃苹果”的行列，把这个曾经的非洲富国拖入战争的深渊。
一年过去了，想象中的民主苹果不但不好吃，还会“拉肚子”，武装割据，国家分裂，社会秩序混乱笼罩着这个国家。
利比亚人傻吗
不是，是因为所谓民主的诱惑性太强，他们头脑一发热就被自己的眼睛骗了。
中国人盲目追求洋文凭洋学历，被它们的优点所吸引，结果“赔了青春又折钱”，连工作都找不到。
所以，为了不让假象遮住了我们明亮的双眼，我们不仅要保持清醒的头脑，更要善于总结历史教训，避免被相同的“叶子”遮挡眼睛。
看出前苏联穷兵黩武的巨大弊端，不被强大的军力蒙骗，提出和平发展战略，还主动裁军一百万，不仅推动我国经济社会快速发展，还使我国军队现代化进程大大加快。
唐太宗不被“贞观之治”所迷惑，居安思危，重用谏臣魏徵，给李唐王朝奠定三百年基底。
无数的事实证明，“以史为镜，可以明得失”，反思历史，明辨是非，障明眸的一叶定会自动飘走。
莫让一叶障明眸，头脑清醒辨是非。
不要轻易相信自己的眼睛，而要相信自己理性的判断。
做到了理性分析，汲取了前人的宝贵经验，我们就不必担心有物障目，我们的行为将更加理智，我们的成功指日可待。
优秀作文选其二：慧眼存真拉封丹曾说：“天目，并非与生俱来，只因察世间百态而得。
”有人相信眼睛，生活在自己的理想国之中，盲目的信任让他即使被骗也毫不察觉；有人不信眼睛，满腹的狐疑和猜忌让他变得敏感而多虑。
我们并非“生而知之者”，于是只能从过经验和教训中选择“信”或“不信”。
然而，其实这本不是是否相信眼睛的事情，而是当你在面对事物的表象时，是否有一双“慧眼”，是否能透过现象看本质，是否拥有清晰的判断力的问题。
民国时教育部长陈立夫曾下行政命令，要求西南联大必须按照教育部长规定，开设课程、考核学生。
这在当时，是“天经地义”，并被普遍遵守的规定。
然而哲学家冯友兰代表西南联大师生上书教育部，其言“同人不敏，窃有未喻”，独具慧眼，不苟同教育部之令，而坚持大学应有独立自由的学精神。
作为一个知识分子，冯友兰教授始终坚持着的底线和原则——一方面他没有盲目相信所看到的其他大学在教育部勒令下唯唯诺诺学的情形，而是相信自己的判断——“同人不敏，窃有未喻”；另一方面，他拥有一双慧眼，提出行政不干预教育的原则，为西南联大在抗战时一枝独秀作了铺垫。
人们说：“耳听为虚，眼见为实。
”又有人说：“世界上最具欺骗性的东西或许就是眼睛了。
”——其实这两句话看似不同，实则都反映了现代社会人与人之间缺乏真诚与信任，而多了几分猜疑的想法。
人们总是在担心自己被听到的话所欺骗，所以才有“眼见为实”；而又担心自己所看到的并非事实，又有了“不相信眼睛”。
究其根源，便是这物质丰富的社会有些人精于算计，而让公众失去了基本的信任，才会时刻担心被骗。
从掺假的毒奶粉，到“掺假”的学历；从伪造的虎照片，到被宰的游客……无不如此。
我们呼唤像冯友兰教授一样的人们，能在万目皆然时独具一双慧眼，参透现象，秉持正义；我们呼唤社会道德的回归，结束人们彼此之间的猜疑。
不论相不相信眼睛，只要社会拥有正义与道德，我们总能有一双“慧眼”，去辨识，去存真。
拜伦说：“我用双眼感知世界。
”的确，我们应存有一双慧眼，去感知，去改善这个世界，这个我们心灵栖息的世界……优秀作文选其三：执象而求，咫尺千里德国“视觉领袖”展览上，一幅倒置的美人肖像吸引众人眼球，而当它被正放时，观众一片惊呼，因那美人实际长得奇丑，简直是个“四不像”。
如果说这是利用了眼睛的错觉，也有灵性大师奥修看似掌握真理，私下却过着奢侈荒淫的生活，他利用人们对其表象的信赖，建立起与道德背道而驰的“王国”。
单纯的视觉假象使人落入圈套，而精密筹划的骗局更能将人玩弄于掌心。
因此“眼见为实”的训条早已不再适用，你不见用科技手段造假造谣的事屡屡发生吗
眼睛是顾城寻求光明的工具，但在科技对真相的蚕食面前，真正应当被拿起的，是思想。
“执象而求，咫尺千里”，而怀疑的精神与不竭的思想，才能将人解救于盲目的迷信之中。
孱弱的古人只能依眼睛而坚信“地正方圆”，难道二十一世纪的人们经历世代的彻悟之后仍执着于肉眼所“证实”的世界，以之为真相所在吗
肉眼往往将人限定于浅层的表相中，而通过思维的运转，人才会真正接近真相，接近真理。
所以，本雅明说：“笃信不具有创造力，怀疑才具有创造力。
”所以，闭上眼吧，人眼前的假象如何扭捏作态，内心的思考才能予人答案。
心理学家武志红说：“看见的境界，并不是达到的境界。
”而“达到”在哪呢
在于思考。
在思考中，人才能超逾现有的存在与限定，揭示荒谬，寻找真实的存在。
卡夫卡曾说：与现实的直接联系使他不自由。
因此他写《饥饿艺术家》，艺术家拒绝进食，拒绝他人的施予，即使在生命殆尽之前仍不退却，因为“没有适合的食物”。
是的，因为人真正需要的不是那些花俏“美味”的表面答案，人需要的是挣脱眼前的独立思考，在思考中构成个人价值体系，在思考中锻炼出真正的判断力与追求真相的能力，否则人只能像被囚禁于牢笼中的饿狮，等待喂食，失去真正的自主力。
我们需要的，不是等待他们提供表象再被动地用视觉去接受所谓的真象，否则将背离深层的内涵。
雪莱曾说：“浅水是喧哗的，深水是沉默的。
”浅水波浪易被发现，但唯有思想能使人深入水的内部，找到它的本质。
即使真相沉默于水底，我也将在思想之中独立、探索，在探索之后将其捉出水面，去唤醒那些执象而求之人。
以独立之思，对盲目之眼。
优秀作文选其四：以心为眼，汇聚光芒当时代的航船驶进莫测的水道，当聒噪的声音渐渐污染我们的视听，焦虑的空气中浮动着危言耸听，在这样的社会语境下，你我是否能坚持着敢于看，敢于听，敢于梦想，敢于思考
也许眼睛所见不一定真切可靠，但心灵的尺度定能助我们摆脱混浊，看清世界。
卡夫卡有言：“在不义面前，唯有受难才使我们与世界建立良好的关联。
”越是污浊不清之时，就越是需要一种独立、理性的思考，眼睛可能欺骗我们，但心灵不会。
辜鸿铭曾说“我头上的辫子是有形的，但你们心中的辫子是无形的”，只有扯掉心中无形的辫子，摘去有色眼镜，以真切、实在的心灵感知去认识这个社会，以思考去甄别这个世界，才能摆脱“雾里看花、水中望月”的视觉窘境，觅得清晰透亮的社会真相。
如何坚守良知与理性，站在时代的高地上瞭望旷野与星空
那便是在睁眼观察的同时，以道义为尺，以理性为界。
如马寅初在祖国沉浸在“多子多福”遐思中时“宁鸣而死”地提出了人口药方，或如索尔仁尼琴目睹苏联国家机器那习以为常的黑暗时以思想为“牛犊顶橡树”，他们即便也被那时代的黑布遮蔽双眼混淆视听，却拿起了堂·吉诃德的长枪无畏地刺破黑暗，以理性思考唤醒国人的明天。
有人说，假如黑夜如此沉沦，我们能否自遮双眼，不去听不去想
不然。
虽然我们所见不一定真实可靠，但也决不能因噎废食。
卡尔维诺在《烟云》中说，“只有呼吸着今天早晨这样雾蒙蒙的空气，才能发现问题，解决问题。
”当视野中充满迷蒙时，我们更应扩大视听，多角度、多方位地了解问题，厘清实质。
托马斯曼感慨道：“那时我们还没被生活撞疼，我们还敢于看，敢于想，敢于做梦，敢于思考。
”在现实的迷雾前，尤其不能失去的就是探询真相，解决问题的勇气。
毕飞宇的小说里曾有这样的情节：一把手电筒被失手扔进黑暗河水里，它的光亮就永远在沉沉的河水中坚持着。
从在文革时坚守自我的顾准，到舌战群儒舍命救黄河的黄万里，甚至是“打假斗士”方舟子与“侠女墨客”龙应台，他们都是社会的光束，为时代航船的前行照亮了方向，也为普罗大众们擦亮了心灵的双眼，扫去了睫毛上的灰尘。
眼睛可能欺骗我们，但心灵不会，只有坚持理性独立的思考，勇于担起时代的责任，以心灵眼，才能聚起冲破迷雾的光芒，足以充塞天地，烛照人间。
优秀作文选其五：让理性为眼睛松绑这是一个充满机智巧械的年代，纷繁杂沓的世相令人眼花缭乱，诚然，有人认为要相信眼睛，然而，人们常囿于视觉角度的单一而迷乱了心智，南辕北辙。
因此，在人生中，我们不能在懵懂中轻信眼睛，而应用理性为我们的眼睛抚去尘埃，拓宽人生的视野。
“时间是我垂钓的溪，我喝溪水，却窥见了它清澈的底。
”梭罗的感叹道破天机，若仅是用肉体的眼睛，我们又如何能理性地看待历史
若是凄惶于自己未曾看见，人生就会沦为表面现象的跑马地，看待人生，求索世界，唯有用理性的曙光为我们引路，不仅只是用眼，我们才能建立本心的眼光亟需的坐标系。
莫让浮象绑架我们的眼睛。
用理性的思维而不仅是眼睛，我们才能勘破事物的真相。
柴静深谙此道，在这个迷雾缭绕的社会，她用作为一名新闻工作者的理智，从上海倒楼，到华南虎事件再到学术造假，她并非仅沉溺于事物的表相，而是理性分析事情的本质，扫开虚假的浮相，点评时事，一针见血，剖析热点，理性客观，以理性的目光还冰山一角一个真实面貌。
平心而论，用外在的眼睛来看待世界本无可厚非，但眼睛所及之处毕竟有限，若是纵容理性的缺席，默许心智的沉默，眼睛就会成为迷乱众人的帮凶，正如柏拉图所言：“在短暂的生命中寻找永恒。
”我想，人生的永恒便贮藏在理性中，而非事物的表相。
现代观念市场中，对于社会和个人，眼睛并非主导，理性的君临才是正确之道。
“药家鑫”一案中，作为揭发的先驱，张显如今却因诽谤而被控告。
静言思之，网民们仅相信看到的，而忘却了理性的重要性，竟误信了“富二代”等莫须有的标签。
于是我们可见，只有视觉，没有理性，社会便会沦为情绪信笔涂鸦的画板，重拾理性，社会才会流淌善良的血液，众人之眼才会松绑。
作为具体而微的个体，我们该如何排除眼前表象的干扰
我无法给出一个标准答案，只因人生多样性否定了一个通法的存在。
然而，有个原则是不变的，那便是人们在迷惘之际，应乞灵于自己的理性，而非仅依赖于眼睛，唯有此，人生的生机方可乍现，浮华的外相对眼睛的误导才能被抵制。
让理性为眼睛松绑。
优秀作文选其六：慧眼还须思考相助龙应台告诉我们：“每个人都是一抔泥土，在社会纷繁的手中搓揉成形。
”的确，倘若一时偏听，一阵盲从，只观其表而不顾内里，那么人又与任由摆布的泥土何异
双眼所见固然有其欺骗性，全盘否定是谓不智，不加判别便囊括胸中亦是愚举。
慧眼，是我们必须的，而慧眼之外，我们更应让思考来相助。
惟有此，方能免于如泥土般思想匮乏，任社会表象搓揉的可悲境地。
眼见之虚实，取决于自己如何思考，香港与内地骂战一起，你我纷纷站队加入。
只见“蝗虫论”满天飞舞，便双眼冒火以国骂回敬。
只看到孔庆东贬港人为非人动物，便将其捧为“民族英雄”。
究其根本，骂战双方到底是深思熟虑之后的怒而回击，还是受了眼前所见的蒙骗而随波逐流
无怪乎香港学者梁文道发文呼吁港、陆同胞要冷思考，呼吁有识之士的纠偏。
并非人人皆是火眼金睛，尤其是在此类群体性骂战中。
在现代传媒的推波助澜下，人们极可能只因眼角余光瞟到的一句偏颇之言而丧失思考的能力，转而成为被“所见”蒙蔽的偏激之人。
港、陆骂战亦是如此，见到蝗虫标语，为何不款款对唱《东方之珠》以显宽容
见到双非“孕妇”，为何不加以劝告以显人道，用思考为慧眼添花
深谙思考之人方能做到真正的“以我观物，物皆著我之色彩”。
归真堂在讨伐声中卷土重来，申报上市。
它斥责人们“只看到黑熊偶然的嚎叫”，它告诉人们“无痛取胆让黑熊很舒服”。
归真堂以“利益”观物，所见的自然全是熊胆换回的黄金。
而为黑熊惨状所触动，思绪万千的我们所见的便是归真堂之市侩残暴嘴脸。
故所见皆为实，关键是人们的思考方式。
我们庆幸有识之士目睹黑熊惨况后的奔走相救，也对冷思考助就一双慧眼深信不疑。
王小波曾言：“生活是天籁，需要静神凝听。
”这便是告诉我们，不要只因一时所见丧失理智或轻易相信，生活的百态需要凝神思考再加以回应。
倘若不加思考，人便沦为龙应台口中的“泥土”，更无慧眼可言。
倘若静神凝听，人便不致遭受盲目的欺骗，成为不理智的牺牲者。
慧眼还须思考相助，特别是在这么一个变幻莫测的时代，眼前所见可虚可实，一切只在自己的思考。
优秀作文选其七：真知灼见，需亲眼所见如今是盲目跟风的时代。
手指轻动，微博便转发了。
一个泄怒，万人慨之，一人不幸，万人哀之。
但早在五四运动大潮中胡适便指出：“今众人之所是未必即是，而众人之所非未必真非。
”但仍有许多人流连于他人的见解，反刍同类人的意见。
孟子曰：“尽信书，则不如无书。
”丢弃别人带给我们的世界吧，我们需要亲眼所见，我们需要以自己为视角的真知灼见。
盲目的听从，不仅无法真切认识本质，还会带来个体意识的矮化。
梁文道说：“许多人不求深思，只求思考的姿态。
”的确，众人之见，未必是亲眼所见，大多只是以他人之见来享受视觉的快乐。
浮躁的网民习惯群起而攻之，但未尝不是有胆识之人的附庸
偶尔兵分两路以成所谓的“思辨”，但未尝不是慢慢演替为立场之争
韩寒说自己“是个没有立场只分对错的人”，但我更希望社会有的韩寒从大众视野中脱离去开拓个体的独立视角，去塑造敢于自见的个体意识，正如康德所言：“有个性才是个人。
”相信自己的眼睛，有赖于善于观察与乐于发现的习惯，也需果敢的质疑。
列夫·托尔斯泰从不相信纸上的社会报道，也果断放弃优渥的生活而去乡下务农，他需要以自己的眼睛去体察民生疾苦，他需要以自己的眼睛为视角去洞察人性深处。
相信自己的眼睛不仅是视觉的乐趣，还会带来独到之见。
陈丹青坦言下乡的日子使他有机会认识生活，从而塑造了今日别具一格的画风；牛顿的质疑也源于他相信己见而非书上之理，万有引力定律即是从眼睛到思维的完美体验。
相信自己的视角，便发现一切。
而对自己所见之肯定与信任，还需独立意识的觉醒。
美国《时代》杂志将年度人物奖颁予全球“示威群众”，他们相信所见之现实的独立意识象征着草根阶层的崛起与官民关系的更新；蔡元培的独立意识使他发现诸多不公后愤然辞去北大校长之职：梁漱溟的独立意识使他在亲自探访了广大乡村后以自己亲眼所见来公然质疑。
独立意识和个体觉醒为个体的视野提供了保障，为个体能脱离大众审美而追求真知灼见保驾护航。
也许有人说，眼睛是易将人欺骗，但我以为，亲眼所见才是自己所处的世界，他见永不比己见更有说服力。
相信自己的眼睛，不因他者带来视觉误差，源于对个人视野的享受与个体意识的觉醒。
每个人眼中都是不一样的世界，相信自己的眼睛，便有了无数不一样的世界，和而不同的看法，与无数卓尔不群的真知灼见。
有人生哲理而又优美的语段，不少于200字
信念是远洋巨主机，没有它，就只剩痪的巨站在历史的海岸漫溯那一道道历史的沟渠：楚大夫沉吟泽畔，九死不悔；魏武帝扬鞭东指，壮心不已；陶渊明悠然南山，饮酒采菊……他们选择了永恒。
纵然谄媚诬蔑视听，也不随其流扬其波，这是执著的选择；纵然马革裹尸，魂归狼烟，只是豪壮的选择；纵然一身清苦，终日难饱，也愿怡然自乐，躬耕陇亩，这是高雅的选择。
在一番选择中，帝王将相成其盖世伟业，贤士迁客成其千古文章。
只有启程，才会到达理想的目的地；只有拼搏，才会获得辉煌的成功；只有播种，才会有收获；只有追求，才会品味堂堂正正的人生。
如果说友谊是一棵常青树，那么，浇灌它的必定是出自心田的清泉；如果说友谊是一朵开不败的鲜花，那么，照耀它的必定是从心中升起的太阳。
多少笑声都是友谊唤起的，多少眼泪都是友谊揩干的。
友谊的港湾温情脉脉，友谊的清风灌满征帆。
友谊不是感情的投资，它不需要股息和分红。
（“友谊”可换成其他词语）爱心是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖；爱心是一泓出现在沙漠里的泉水，使濒临绝境的人重新看到生活的希望；爱心是一首飘荡在夜空的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉。
心的本色该是如此：成，如朗月照花，深潭微澜，不论顺逆，不论成败的超然，是扬鞭策马，登高临远的驿站；败，仍滴水穿石，汇流入海，有穷且益坚，不坠青云的傲岸，有“将相本无种，男儿当自强”的倔强。
荣，江山依旧，风采犹然，恰沧海巫山，熟视岁月如流，浮华万千，不屑过眼烟云；辱，胯下韩信，雪底苍松，宛若羽化之仙，知退一步，海阔天空，不肯因噎废食。
快乐=物质+欲望。
这是美国经济学家萨缪尔森提出的快乐方程式。
从经济学的观点看，物质消费越大，欲望越小，快乐就越大，正应了中国人的一句话“知足常乐”。
反之，如果一个人的物质消费有限，而欲望无穷大，将会怎样呢
路瓦栽夫人有那么多“梦想”，又有那么多“陶醉”，她怎么能不痛苦、伤心呢
成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响；成熟是一种不需要对别人察言观色的从容，终于停止了向周围申诉求告的大气；成熟是一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠；成熟是一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。
爱，有的时候不需要山盟海誓的承诺，但她一定需要细致入微的关怀与问侯；爱，有的时候不需要梁祝化蝶的悲壮，但她一定需要心有灵犀一点通的默契与投合；爱，有的时候不需要雄飞雌从的追随，但她一定需要相濡以沫的支持与理解。
微笑着，去唱生活的歌谣，不要埋怨生活给予了太多的磨难，不必抱怨生命中有太多的曲折。
大海如果推失去了巨浪的翻滚，就会夫去雄浑；沙漠如果失去了飞沙的狂舞，就会夫去壮观。
人生如果仅去求得两点一线的一帆风顺，生命也就失去了存在的意义。
即使青春是一枝娇艳的花，但我明白，一枝独放永远不是春天，春天该是万紫千红的世界。
即使青春是一枝伟岸的树，但我明白，一枝独秀永远不是挺拔，成行成排的林木，才是遮风挡沙的绿色长城。
即使青春是一叶孤高的帆，但我明白，一叶孤帆很难远航，千帆竞发才是大海的壮观。
生命不是一篇“文摘”，不接受平淡，只收藏精彩。
她是一个完整的过程，是一个“连载”，无论成功还是失败，她都不会在你背后留有空白。
生命也不是一次彩排，走得不好还可以从头再来。
她绝不给你第二次机会，走过去就无法回头。
何谓潇洒
潇洒是对苦难的抗争，对弱者的同情，对邪恶的惩治；潇洒是逆境中的大关，是痛苦后的表现；潇洒是一种得心应手左右逢源的从容，是一种不动声色大智若愚的大气，一种无需声张不理哄闹的微笑；潇洒是“如烟往事俱忘却，相逢一笑泯恩仇”的宽容，潇洒是“不已己悲，不已物喜”，执著于自己的追求而具有的一种精神优势；潇洒是凌驾于一切成败祸福的豁达胸怀。
潇洒是为自由献身的斯巴达克斯，是终日捣着炼锅的居里夫人，是泰坦尼克号上把生的希望慷慨的留给妇女儿童安然唱着赞美诗微笑着迎接死亡的那些绅士。
珍惜阅读，便是珍惜历史，珍惜蛇灰蚓残般的石鼓文陶埙石馨发出的音响以及青铜瓦当上的装饰画。
珍惜阅读，便是珍惜传统，珍惜乐山大佛永乐大钟沧州铁狮九龙古壁以及太极八卦少林武当飒飒英姿猎猎雄风。
珍惜阅读，便是珍惜美好，珍惜黄山烟云醉旧客桂林山水甲天下沧海云天莺歌燕舞春雨秋风绿肥红瘦，珍惜《高山流水》之深情《十面埋伏》之危急舒勃伯特之缓缓流动斯特劳斯之徐徐吹拂。
如果说生命是一座庄严的城堡，如果说生命是一株苍茂的大树，如果说生命是一只飞翔的海鸟。
自信，是我们的梦想之树深深地扎进我们心灵的土地中的根，只有有了这深根，我们的梦想之树才能经受住任何狂风暴雨的吹打，才能花繁叶茂，不断有成熟的慰心的果实。
他的心灵长着一对翅膀，凭着那对翅膀，穿梭在茫茫人海中，不至于迷茫，不至于失望，也不至于众叛亲离，在漫漫人生路途中寻找生命的真谛。
书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
人生自有悲与欢，人生自有离与合，人生自有甜与痛。
书中自有感人的亲情，书中自有纯洁的友情，书中自有诚挚的感情。
如果说生命是一扇门，那么时间则是一把钥匙，开启着人生，如果说生命是一杯咖啡，那么时间则是一袋佐料，调味着人生，如果说生命是一场戏，那么时间则是无名主人公，演绎着人生，如果说生命是一幅画，那么时间则是调色盘，渲染着人生。
苦难，对于天才是一块垫脚石，对于能干的人是一笔财富，对于弱者是一个万丈深渊成功，对于永不懈怠的人是一座里程碑，对于骄傲自满的人是一个包袱，对于不求进取的人是一桩祸患。
当生命的第一声号角吹响，亲情就是那荡漾在母亲眼眶中的泪水，是那绽放在父亲脸的笑痕；当生命之舟即将靠岸，亲情就是那静静的港湾，是那拥抱着你的那默默的流水。
我们每个人都应该用自己的心灵去面对另一双瞳孔，因为人字结构是互相支撑的。
徒有万般“羡鱼”心，而无一丝“结网”意，结果定会一事无成。
这道理虽然浅显，但实际上却不是每个人都能清楚认识到的。
有的人希望成为爱迪生式的“发明大王”，可是却畏于钻研科学知识之难；有的人想继莫泊桑之后，再夺“短篇小说之王”的桂冠，但又慑于常年练笔之艰辛；有的人想一鸣惊人成为“音乐巨匠”，却惰于在五线谱的田地上埋首耕耘；有的人愿自己成为体育明星，却怠于“闻鸡起舞”进行训练。
如此心怀鸿鹄之志，而身属燕雀之行，连一条小小的鱼都会捉不到，更何况要实现那恢宏的大志呢
古语云：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
”凡立功名于世者，无不是从小处做起，注意点点滴滴的积累，有意识地培养自己的品德才能，不断自我完善的。
若无每日闻鸡起舞坚持不懈的毅力，那么祖逖又怎能北伐中原而名垂千古
若无长年笔走龙蛇墨染池水的工夫，那么王羲之又怎能挥毫盖世被尊为书圣呢
若无半生钻研演算草稿盈筐的血汗，那么陈景润又怎能摘取明珠享誉世界呢
不要放弃希望，希望使人正视困难与失败。
困难与失败并不可怕，可怕的是一个人失去希望，失去与之斗争的勇气。
屈原爱国，“上下而求索”；一旦楚国灭亡，他失去了希望，便只剩下跳入汨罗江这条绝望之路了。
不要放弃希望，希望使人憧憬美好的未来。
有了希望，才会产生对未来的向往，才会产生对美好生活的追求。
德国诗人海涅在一首诗中动情地写道：“严冬劫掠去的一切，新春会给你还来。
”不要放弃希望，希望使人增添前进的动力。
古今中外，有多少仁人志士，为了实现自己的理想而不懈地奋斗。
双目失明、双耳失聪的贝多芬发出“我要勒住命运的喉咙”的壮语，谱写出不朽的《英雄》乐章。
中华民族：罗曼•罗兰说过：“一个民族的政治生活，只是它生命的浮面；为了探索它的内在生命--它的各种行动的源泉--我们必须通过它的文学、哲学和艺术而深入它的灵魂，因为这里反映了人民的种种思想、热情和理想。
”所以一个人，无论他是中国人还是外国人，如果他从来没有读过《老子》《孟子》《论语》《诗经》和唐诗和宋词、汉文章，如果他对于“天下为公”的理念、“宁为玉碎，不为瓦全”的品格、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的操守、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀、“位卑未敢忘忧国”的精神、“无为而无不为”的智慧、“己所不欲，勿施于人”的道德原则……这一切都一无所知，那么，他决没有资格说他懂什么是“中华民族”
屈原在其“联齐抗秦的政治主张未被采纳却“忠而被谤”的苦难中，仍能“哀怨托离骚，孤忠报楚国”；司马迁因秉笔直书，“不溢美”“不隐恶”而遭受腐刑，却能“忧愁发愤，著成信史照尘寰”；杜甫虽“长夜沾湿”“布衾似铁”却依然“民间疾苦，笔底波澜”，吟诵出“大庇天下寒士”的千古绝唱。
他们不是在时光的流逝中淡化苦难，而是用全部的热情和才智与命运进行了不屈的抗争，升华了自己也点缀了历史。
历史常给人以警示，假若当初商纣王能广开言路，察纳忠言，何至于落得众叛亲离，葬身火海的下场呢
假若当初蔡桓公听从扁鹊的劝告，又何至于病入膏肓而一命呜呼呢
反过来说，假若当初齐威王不采纳邹忌的讽谏，又怎能使齐国“战胜于朝廷”呢
假若当初秦孝公不听商鞅之谏而实行变法，何以能称雄于六国呢
假若当初唐太宗不听从魏征的劝谏，又怎么能有“贞观之治”的政治局面呢
由此可见，不善纳人言者，亡；善纳人言者，昌。
一位伟人说：“喜欢聆听的民族是一个智慧的民族。
”狂妄自大的民族不喜欢聆听，只喜欢征服，他们的傲慢遮挡了他们的视线；闭关自守的民族不喜欢聆听，只会沾沾自喜，他们坐井观天，妨碍了他们的见识；急功近利的民族不喜欢聆听，只知浮在表面，他们浅尝辄止，缺乏深厚的内涵。
因此，我们要学会聆听。
这将使我们虚怀若谷，博采众长，锐意进取；这将使我们胸怀远大，视野宽广，开拓创新；这将使我们高瞻远瞩，潜心探索，内涵深厚。
英谚有云：“世上没有不长杂草的花园。
”金无足赤，人无完人，对他人的包容，正是建立在对他人的体谅和理解之上。
蔺相如对廉颇的包容，成就了“将相和”的佳话；鲍叔牙对管仲的包容，成就了“九合诸侯，一匡天下”的壮举；李世民对魏征的包容，成就了“贞观之治”的盛世；而宋朝君主对士子学人的包容，则迎来了继战国之后中国历史上第二次思想解放、文化繁荣的高潮。
包容的意义，绝不仅仅停留在个人层面，它对整个社会的存在和发展，同样有着巨大的能动作用。
