与敢打敢拼有关的句子
一忙到熄灯眼睛一闭，提高警惕
一，两年看
五年打起背包蛋
~ 不积极，思想有问题参谋不带长，放屁都不响当官不到司务长当兵不当副班长站哨不站二五岗中秋对联圆中有缺，缺中有圆，一家不圆万家圆甜中有苦，苦中有甜，一人不甜万人甜班副班副,只管内务.班副班副,吃完饭就上铺.抬头看山头,低头看光头. 是龙你给我卧着是虎你给我爬着 夹着尾巴做人 关键时刻拉稀 小心纠察准备凳子，放 两眼一睁，忙到熄灯。
流血流汗不流泪,掉皮掉肉不掉队
部队食堂格言
没见过部队食堂转包的，部队都有自己的炊事班，炊事员，有专管后勤的司务长
廉政的名人名言和故事
廉政格言 1、廉洁自律，警钟常 2、廉洁自律，从我做起 3、以热爱祖国为荣 以危害祖国为耻 4、以服务人民为荣 以背离人民为耻 5、以崇尚科学为荣 以愚昧无知为耻 6、以辛勤劳动为荣 以好逸恶劳为耻 7、以团结互助为荣 以损人利己为耻 8、以诚实守信为荣 以见利忘义为耻 9、以遵纪守法为荣 以违法乱纪为耻 10、以艰苦奋斗为荣 以骄奢淫逸为耻 11、嘴不馋，心不贪,私不谋，利不占； 色不迷，法不犯，生不悔，死不憾。
12、被物质欲望所束缚，会觉得生命可悲。
把廉洁勤政记心中，会感到一生充实。
13、淡泊名利好比清茶一杯静心正身， 务实为民好比功积如山德载千秋。
14、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
15、加强党风廉政建设，构建社会主义和谐社会。
16、搞一次特殊，就降低一分威信； 破一次规矩，就留下一个污点。
谋一次私利，就失去一片人心。
17、贪婪和幸福永远不会牵手。
18、做官不患位不尊而患德不崇,勤政不患禄不厚而患知不博。
19、功过是非须经历史检验，廉洁勤政要由群众评说。
20、小节放纵，大节必失。
21、把握眼前，珍惜未来。
22、感恩笑愧怍，恤民思清廉。
23、根深不怕风吹，行正何俱天地。
24、一言一行，不忘公仆形象；一举一动，常思百姓冷暖。
25、作决策以人为本当戒急功近利， 干工作求真务实应求有口皆碑。
26、坚持廉洁自律，争做先进表率。
27、廉洁品自高，贪赃法难容。
28、不能有效约束自己，就无法有效约束别人。
29、不以善小而不褒，不以恶小而不惩。
30、廉洁自律心无病，求真务实业有成。
31、官声誉起为民事，业绩成于跬步行。
32、时时省察，百姓疾苦心永挂;事事检点，为官清贫梦长安。
33、修身，则心如幽泉净；纵欲，必足陷污泥潭。
34、立党为公一心为民最重， 执政为民清政廉洁为要。
35、为政重在廉，做人重在诚。
36、扬起理想的帆，把稳廉政的舵，驶向成功的路。
37、处世立身须有一腔热血，秉公尽职应无半点私心。
为什么解放军都叫上级喊首长
称“首长”，这可是我军有别于世界上任何军队的一个标志性称谓。
它的通用和习惯，是与我党我军的建党建军理念有着十分关联的历史渊源的。
中国共产党及其所创建、领导的军队，在其创建之初就完全有别于此前世界上任何一支军队，强调自己是“人民的军队”。
在建党之初，党内民主思想很盛行，也很主流。
当时直到以后的很长一个时段，在共产党内部特别强调：“党员在党内的平等权利”，体现在行动上就是：在党内所有同志都是平等的，只有党内职务分工的不同，没有职务高级的差异。
在党内互柤都以直呼其名加同志，而柤互称呼。
在党的会议上，不设主席台(席)，大家平等围坐，举手发言时不必站起来。
党员中途离开会场，也不需向任何人请假，……。
不像后来党内等级森严得天地之别，连进入会场，副主席都得自动退落几步，其他人等，更得等而后之，党内会议，愈来愈像皇朝上殿。
受党内民主、平等风气之影响，中国共产党所创建并绝对领导的中国工农红军，也把党内的一套民主作风灌注到军队内部了。
军内把民主、平等看成自已的一种权利和信念，士兵(后改称革命军人)委员会，参与连队管理。
这种民主治军理念，是有别于一切旧军队的优良制度，是瓦解、战胜敌人的法宝，是自觉服从指挥的新型军队。
基于对士兵这种优良品质的信任，所以在我军成长壮大中，毛主席就从来没有抄袭过西方那句：“军人以服从命令为天职”的制军的狗屁格言。
因为他永远相信自已战士的革命自觉性和政治敏感性。
在他老人家的心底里，从来都没把战士当成只知服从的群氓。
反而时时教导他们，要不惟长官意志是从。
这也就解释了为何敌人从来没有成功策反过任何一支久经考验的老红军部队。
因为他靠的是“支部建在连上”这一法宝。
你连长再大，也大不过党支部对重大行动的集体决定权。
近来看军旅影祝片，长听我军指挥员的台词中用：“军人以服从命令为天职”的国军长官腔调，我真怀疑写剧本的盗用的是国军台词。
因而在红军创建之初，就彻底抛弃了标志旧军内等级森严的军衔制度。
(当然了，在那穷得连吃饭都成问题时，那有财力去搞什么军衔标识。
说句实情话，就连现今处处为表现当年红军形象而穿的那灰军装、八角帽，一颗红星头上戴，两面红旗挂两边的帽徽领章，也是个天晓得究竟是谁有资格用过的东东
当时的红区，能搞到手的那点大红洋布，连做个红旗都不一定能保证，还能舍得给红军做什么领章帽徽去。
在当时根本就没有财力买供所有红军穿戴的那套服饰。
)既然红军是一支全新意义上的工农子弟兵武装，从根子里就革了军衔等级制的命。
即使真地有部分红军能穿上那套“标淮红军装”，大家不都还是灰一色吗
看不出谁的官大官小，惟一可以猜出的就是看他佩带的武器了(用当年的话说就是“官愈大枪愈小，更大的官，枪有警卫员背着呢”)和屁股后边跟没跟警卫了。
佩**的肯定是干部，有警卫的绝对是首长了。
因为不清楚对方的职位究竟有多高，干脆通统以“首长”称之。
所幸处，当时部队活动范围不大，部队间跨区交往也不多，大家多是熟人熟面孔，更不存在兵种的配属问题，没有设置军衔的必要性，而且没有军衔绝对比有军衔好，既省钱，又亲密，大家都是亲兄弟。
可是，1949年中华人民共和国成立了，中国人民解放军也壮丈了，兵种也多了，往下怎么走
只有学苏联红军了。
而且随着中苏两军交往增多，苏军顾问团的到来，苏联军官因为解放军无军衔，就从根子里看不起我军，认为与他们交往的只不过是一群“只穿军装的民兵、游击队”。
紧接着中央提出解放军要向苏联红军学习，实现正规化，现代化。
军衔就是体现“正规化”的一个方面。
实行军街制问题就提上了议事日程。
既然是向苏军老大哥学习，干脆就把苏军的军街制度照搬过来(自已只加设了一个准尉军衔，是给兵头官尾的“28条”司务长用的。
“28条”是连队调侃司务长职责规定有28条之多的意思。
)于1955年10月1日施行，除国家大元帅一衔毛主席拒受外，其它都跟红军大体相等。
但在军内，中国人积与长久之习惯，虽然上级倡导大家都加用军衔称呼对方，但就是叫不起这个口，仍然我行我素的“60CC”(游击习气的谐音)卢山会议后，彭德怀失宠，林彪出任国防部长后不久，大概是为了更加“突出政治，发扬井岗山精神”吧，就提出废止军衔制，记得好像是在1964年底或65年初，全军一起重新头顶红星，领挂红旗。
紧接着革文化命的运动开始了。
“首长”这一称谓就更加深入人心了。
江青不也经常被称呼为“首长”嘛
只要一提中央文革首长如何如何，大家都知道那是指江青，可从叶群口中叫出“首长”时，就绝对是指林彪了。
文革结束后，随着我军新时期建军任务的需要，1988年又再一次地实施军衔制，以便和国际接轨，就是现在实行的这一套。
随着国家财政的改善，军队也能获得更多的经费，军服换了一款又一款，愈换愈靓豁；军衔款式改了一蒫又一嵳，愈改愈好看；军服上的饰物加了一道又一道，愈加老百姓愈看不明白；右胸上的牌牌挂了一个又一个，愈挂愈知道他是个谁；迷彩服改了一彩又一彩，换下去的都成了全国民工的工作服。
这或许也是一道新时代，军民鱼水风景线。
说到底，“首长”一词，在国人眼里是泛指一群人中的NO.1，通俗的全称应该是“最大的头头”。
所以你看：很多时候的开大会时，在主席台第一排正中间，放置一个“首长”席的三角标牌，或者会前会后接见各路代表，合影留念时留给正在讲话的那位的椅背上贴着个“首长”的长纸条，就会明白，“此位置乃此会的惟一NO.1专席也”。
“首长”席之设置还存在另一层含义，就是当下级布置会场时，尚不能确定到会的最大头头究竟是谁时，就设个“首长”席，到会的谁最大就是谁的“席”。
最后一层，军委主席是由党总书记国家主席兼任的，虽说每次会见时他都穿着一身“准军装”，但本人并不俱备军阶军衔，下级怎么喊“军衔”，称职务吧，三位一体又那么长，不如齐喊一声“首长好
”“首长辛苦了
”既简单又划一，还透着一股亲切感。
关于雷锋珍惜时间的故事(70字)
以学校杀后世，如按剑伏兵科举前期还是比较合理的，进步的，可到理学的后期,明清的科举就玩了,科举消磨了举子的精神气息,消耗了举子的青春与财富中举做官, 却没有能力的为天地立心,为生命立命,为往圣继绝学,为万世开太平的志向了, 因为自己没有了自己的精神了.好像现代的大学生,我国的学生虽然说在大学之前在世界石一流的,但是这个一流,付出的代价太大,能量在各种考试中消耗殆尽,又没能继承东方文化的精髓,甚至迷信所谓的科学万能,于文史哲一窍不通,因而也不会出现爱因斯坦式的人才,到了大学就吃喝玩乐,网游,女友.其实这也不能完全怪他们的,没有中心思想,不玩做什么? ............. 第八篇 儒学演化与国家发展 五九、明清的科举与宋儒的理学 作者：.南怀瑾. 东方古老中国的文化，经过元朝百年以来的摧折，由平民起义的各路英雄，基本上都不如汉、唐开国的规模。
明太祖朱元璋更不例外，既没有汉高祖刘邦的豁达大度，更没有唐太宗李世民的雄才大略。
虽然朱明一代，与汉、唐、元都是一统山河的帝制政权，但前追唐朝，后观清代，无论文治武功，都是黯然失色的。
有人说，汉朝四百年，是刘家与外戚宦寺（太监）共有天下；唐朝三百余年，是李家与女后藩镇共有天下；明朝三百年，是朱家与宦官（太监）共有天下；清朝两百余年，是爱新觉罗与绍兴师爷共有天下。
这样的史论，虽然过于笼统草率，但也蛮有道理的。
为朱元璋做个心理分析 我们在前面大概约略地提过，在整个的历史上，反观任何一朝一代的政风，都和开国之君创业立国的学养见解，有牢不可分的关系。
这正是《大学》所讲“意诚、心正、身修、家齐、国治，而后天下平”的原则要点所在。
明朝三百年来的帝室政权，之所以如此的阴暗，完全由于朱元璋本身的前因而来。
他出生在元朝末代乱世的贫民家庭，在童年孤苦伶仃的生活中，早已埋下了看人世社会都是一片悲惨残忍的心理因素。
后来生活无着，为了糊口，只好列皇觉寺去做和尚。
宋、元以来的汉僧寺院，仍然具有丛林制度的严格清规。
俨然一个政治体制的组织。
对于长上和各个职司，既要坚守戒律，又要集体劳务，所谓“敬”和“肃”的遵守，是它基本的精神所在。
他做和尚的日了不算太久，对于佛教的慈悲和忍让的内养修持功夫，虽然也有所了解，但毕竞并未深入。
况且皇觉寺的和尚，也避不开时艰年荒、流离失所的遭遇，他只好被迫出去化缘，仍然也混不到饭吃。
因此才去投军，参加平民起义的行列。
如果从心理学立场的观点来分析，以朱元璋从小到长大的遭遇情况来说，假如事业有所成就，这种人就会变成三种个性的典型： 一是对社会人群，始终充满仇恨和不信任的个性，变成刻薄寡恩的作风。
二是对社会人群，反而具有同感痛苦的同情心，处处推己及人，愿意反馈社会，尽量做好事，成为一个大善人。
三是变成双重人格，既充满仇恨与刻薄，又很悲观而具有同情心。
但有时仁慈，有时残忍，很难自制。
我们只要多读《明史》，仔细研究朱元璋，你就可以了解到孟子所说孤臣孽子的心境了。
如孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。
独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。
”可惜他所遭遇的是时势造英雄，做了皇帝，却不达观。
如果以他的聪明慧知，做一个中唐时代的和尚，一定会成为一代宗师，称佛做祖。
但他的根本学识习性，仍然没有脱离少年时代在皇觉寺为僧时的僧院知识。
因此在他所创建的明朝政治体制中，有关官职的名称，有些仍然采用“丛林寺院”僧职的名位，如“都察院”、“都检”，乃至称僧职叫“总统”、“统领”等名词，都是与“禅林寺院”职司的名号相同。
可是在他称“吴王”开始，到登位称帝以后，的确勤奋读书，努力学习。
但很可惜，没有得到良师益友的辅导。
如宋濂、刘基，他都是以臣工视之，并非尊为师友。
如史载他对两人的评语说：“宋濂文人，刘基峻隘。
”所以对于他们，始终是有距离，用而不亲，影响不大。
在他心理上最大的缺点，就是始终有挥之不去的自卑感。
古今中外的人性心理，凡是过分傲慢的人，都是由心理上有一种自卑感在作祟。
他自小由环境所造成严肃忮刻的生活习惯，很难兼容并蓄，更谈不到有“格物致知”的容人容物之量。
但他在登位称帝以后，正如唐、宋开国的皇帝一样，总想找出一个具有显赫有名的祖宗，作为自己的背景。
李唐皇帝，找到老子李耳。
有道教教主的“李老君”做背景，是够神气的。
赵宋也用道教的帝君来陪衬自己。
朱元障找谁呢
开始他是想用朱大夫子朱熹的关系。
当他还正在疑难不决的时候，刚好碰到一个理发的司务（相当于今天所称的师傅）也姓朱。
他便问他，你是否也是朱熹的后人
谁知那个理发匠却答说，我姓朱，是另有祖先的。
朱熹和我没有关系，我为什么要认他做祖先啊
这句话，使他感觉到很惭愧，因此，就决心不认朱熹做祖先了。
这个典故，不是凭空捏造的，是记在明人一部史料笔记中，我一时记不起书名来了，你们查对，一定会发现的。
科举取士的利弊 但从明朝开国，创建科举取士的考试体制，规定用朱熹的《四书章句》为标准，推崇《大学衍义》等传统，实在出自朱元璋的创制规定，以后一直沿用到由明朝乃至清朝约六百年而不变，并非事出无因。
另如以宋儒理学家的严峻规范思想，制定对妇女的节操观念，限制重重，也是由他手里所开始的。
大家不可以把这些过错，随便归到儒家的礼教和孔子、孟子的罪名上去，那是很不公平的。
现在为了缩短讲课的时间，我们只引用明初朱皇帝有关这一方面的史料，大家看了，就可明白了。
元顺带至正二六年，即公元一三六六年，朱元璋正在称吴王的第三年。
即诏求遗书，如史载： 上谓侍臣詹同等曰：三皇五帝之书，不尽传于世，故后世鲜知其行事。
汉武帝购求遗书。
而六经始出。
唐虞三代之治，始可得而见。
武帝雄才大略，后世罕及。
至表章六经，开阐圣贤之学，又有功于后世。
吾每于宫中无事，辄取孔子之言观之，如“节用而爱人，使民以时”，真治国之良规。
孔子之言，诚万世之师也。
又命侍臣书《大学衍义》于两底壁间。
曰：“前代宫室，多施绘画。
予书此，以备朝夕观览，岂不愈于丹青乎
” 第二年，开始第一次创制文武科取士之法。
如云： “然此二者，必三年有成，有司预为劝谕，民间秀士及智勇之人，以时勉学。
俟开举之岁，充贡京师。
其科目等第，各出身有差。
” 洪武元年，公元一三六八年。
谓学士朱升等曰：“治天下者，修身为本，正家为先。
观历代宫阃，政由内出，鲜有不为祸乱者也。
卿等纂修《女诫》，及贤妃之事可为法者，使后世子孙知所持守。
” 洪武三年，第二次 诏设科取士，定科举法。
初场，各经义一道。
四书义一道。
二场，论一道。
诏、诰、表、笺、内科一道。
三场，策一道。
中式者，后十日，以骑射、书、策、律五事试之。
洪武十七年，第三次 颁行科举成式。
凡三年大比，乡试，试三场。
八月初九日，试四书义三。
经义四。
四书义，主朱子集注。
经义、诗，主朱子集传。
易，主程朱义（程传与夫子本义）。
书，主蔡氏（沉）传及古注疏。
春秋，主左氏、公羊、谷梁、胡氏、张洽传。
礼记，主古注疏。
十二日，试论一。
判语五。
诏、诰、章、表、内科一 十五日，试经史策五。
礼部会试。
以二月，与乡试同。
其举人，则国子学生，府州县学生，暨儒士未仕，官之未入流者应之。
其学校训导，专主生徒。
罢闲官吏，倡优之家，与居父母丧者，俱不许入试。
同时，另有一件故事，从现代人的观点来看，一定觉得他很愚蠢，不懂得科学技术，因此而限制了科技的发明和应用，非常可惜。
事实上，科技的发展，给人类带来无比的方便，而且大有好处，那是事实。
但科技的发展，给人类带来精神文明上的堕落和痛苦，那也确是有相等的负面损失，这也是事实。
所以在中国历史上，类似有朱元璋这种想法和作法的事，还不止他一桩而已。
这件事，便是史载；“洪武元年冬十月，钦天监（管天文台的台长）进元（元代）所置水晶刻漏（最早发明的自鸣钟）备极机巧。
中设二木偶人，能按时自击钲（铃声）鼓。
上（朱元璋）览之，谓侍臣曰：废万机之务，用心于此，所谓作无益害有益也。
命碎之。
”这样一来，由元朝时期，从西洋引进的一些最初的科技知识，就很少有人再敢制作和发明了，实在很可惜。
假如当时一反过去历史上压制“奇技淫巧”的政策，加以提倡奖励，恐伯中国的科技，就早早领先世界各国了。
由朱元璋开始，制定科举考试取士的程式以后，朱明王朝历代子孙的职业皇帝们，便严守成规，奉为定例。
但当时的知识分子，也有人认为把儒学局限在宋儒和程、朱一派的思想见解上，是很不恰当的。
所以到了朱棣赶走他侄子建文帝允炆以后，自称皇帝，改元“永乐”的第二年，便有江西饶州鄱阳儒士朱友季，“诣阙（自到北京皇宫大门外）献所著书，专毁濂（周敦颐）洛（二程兄弟）关（张载）闽（朱熹）之说。
”永乐帝看了，便说：“此儒者之贼也。
遣行人押还饶州，会司府县官，声其罪杖之，悉焚其书。
”并在永乐十二年，命儒臣纂修五经四书性理大全，开馆于东华门外。
书成，永乐帝亲自写序。
从此便使朱明一代的儒学，偏向专注于性理的探讨，推极崇高而不博大了。
过了四十年后，在明宪宗朱见深成化二十二年，有礼部右侍郎邱浚进所若《大学衍义补》一书。
他认为真西山的《大学衍义》，虽是帝王学的中心思想，但缺乏治国平天下的事迹可供参考。
因此，他采集经传子史有关治国平天下的事迹，分类汇集，加上自己的意见，以备帝王们学习治国平天下的学识。
纪宗特别赏识，赐给金币以外，又进封他做礼部尚书，并命将此书刊行流布。
邱浚是琼州（海南岛）人，少年时便有神童之誉，是一个才气纵横的人物。
如他咏海南岛五指山的诗，便有“疑是巨灵伸一臂，遥从海外数中原”之句，大有岭南学派人物的豪情壮志，目空一切的气概。
阳明学说的兴起 从此以后，到了明武宗朱厚照的时代，已经是公元十六世纪的初叶，在中国文化史或哲学史上产生了一位名人王阳明，他本名王守仁，儒家学者称之为“阳明先生”。
他在明代历史上的事功，是以平定江西宁王“宸濠之乱”而出名。
但在文化哲学史上，他是以“知行合一”的学说，影响当时和后世。
最为突出的，就是东方的日本，在十九世纪到二十世纪之间明治维新的成功，便是接受阳明学说的成果。
因明治维新的影响，当清末民初，中国一般留学日本的学生，回国以后，重新捡起阳明之学，作为革命救国的张本，提倡研读王阳明的《传习录》，乃至阳明的治兵语录，和曾国藩的家书等做典范，俨然日本在明治维新前期的作风，用来抗衡由西方输入的各种文化思想潮流，形成一代的悲剧，为现代历史增添了太大的不幸。
王阳明学说的由来，开始也和南北宋时期一般儒家的理学家们相同，也是为了追求形而上道和入世致用之学相结合，先是由道家和佛家的一般学理入手，而且努力参禅静坐，曾经发生有遇事先知的功能。
但他却能自知，神通妙用的特异功能还不是道。
因此退而反求儒家的经学，别有深入之处。
恰好碰着在仕途上和当权的宦官刘瑾结怨，被贬到贵州的龙场驿以后，更有进益。
总之，他后来心性学养的成就，如照朱熹所主张的道问学，和陆象山所主张的尊德性来讲，他也是以尊德性为本。
而且更与朱、陆不同之处，他在尊德性入道的同时，又特别强调以事功的实践，与即知即行的良知良能相契合。
实际上，王阳明的学问造诣，是由禅入儒，引儒入禅相结合，比宋儒朱熹的见地，实在别有胜处。
他是极力反对朱熹的四书章句之说，认为朱注的章句，其祸害尤甚于洪水猛兽。
因此，与当时宗奉朱熹学说，崇拜程朱学派的人，俨然对立。
好在他有平宁王之乱的一段容功，震撼朝野，所以他在当时程朱学派的天下中，还能立足，这也是并非偶然的事。
如果我们把明武宗时期和王阳明倡导知行合一儒家理学的时期，和西方欧洲历史文化作一对照，那也正是公元一五一七到一五六一年之间，德国人马丁·路德开始从事宗教革命的同一时代。
除此之外，也正是西方在这一时期（十六世纪）历史文化上开始转运的阶段，如文艺复兴运动的发生；波兰天文学家哥白尼倡太阳中心及地动学说；维斯浦奇发现南美洲东岸；哥伦布发现中美洲；麦哲伦远航周游世界一周成功；葡萄牙人到了广东租澳门为通商地，为近世欧洲人到中国的开始；葡萄牙人又到日本的种子岛，首先掌握了东洋的贸易权；西班牙人征服了墨西哥；英国女王玛利登位，禁信耶稣教，接着是女王伊丽莎白即侊，厉行新教；德国开宗教会议，重许信教自由，新旧教之争结束；法国新旧教开始战争。
西方的欧洲，在这个时期所发生的这些等等事故，和我们虽然还远隔重洋，说是没有关系，却是很有关系，所以也在此顺便提起大家的注意。
至于明朝在武宗时期，因有王阳明的学说出现以后，同时也影响了道家和佛家出家的和尚、道士，也有向王阳明参禅学道的出家人。
王阳明虽然不像宋儒那样，左批佛，右批道，但对佛道两方，多少也有微言。
不过，他和宋儒理学家相同，对性命之理，人生 的生命之学，仍有存疑。
他在晚年又研究道家的外丹，或者为证长生，果因为服食信石（砒霜）中毒而殁。
我们对阳明学说的是非暂不评论。
总之，在明朝三百年来，特别注重以朱注“四书”为主的儒学，影响所及，到了晚明时期，如对宫廷具有影响力的佛教大师憨山德清，便以儒、佛、道三教一致观点，著有《中庸克指》，以及《老子道德经解》、《庄子内七篇 注》等。
稍后，他的再传弟子蕅益法师，又有《四书蕅益解》等著作。
这些种种事实，都是说明由初唐（公元六二七）年起，到明末清初（公元一六四四）年间，有关儒、佛、道三家学说，却已经历纷争了千余年之久，由各自殊途而归趋于一致，共同成为中国文化的主流，才得汇流而集成。
但也正如道家老子、庄子的观点，“成者毁也”。
由于西方的欧洲，正从物质文明之中逐渐发展，促使唯物哲学思想的光芒，正从地平线西面升起，在十六世纪以后，渐已东来了。
总结明朝的政治文化 我们现在不必读历史而流泪，为古人担忧。
只对朱明三百年来的政治文化，作一简单的结论： 一、明朝的文运，由朱元璋（洪武）和朱棣（永乐）父子、制定以宋儒程朱理学为主导的儒学以后，同时既不尊重相权，又更轻视文臣学者。
朱家子孙十五个职业皇帝，除了被太监宫女们玩弄在股掌之间以外，几乎找不出一个对历史社会有很好贡献的君主。
其中两三个稍有特别天才的，如英宗朱祁镇，如果不做皇帝，专学天文，应该可以成为名家。
神宗朱翊钧，不做皇帝，专业经营，或从山西票号做学徒，以他爱钱如命的个性，一定可以经商致富。
熹宗朱由校，不做皇帝，专学建筑设计或土木工程，也应该大有成就。
但很可惜，他们都不幸而生在帝王家，当了职业皇帝，反而在历史上留下许多劣迹，真是不幸。
二、朱元璋从佛门和尚出身，做了皇帝以后，除了本身太过严厉，杀戮太过，留给后代以刻薄寡恩的榜样以外，其他功过善恶，很难定评。
最大的缺憾就是“不学无术”。
但“佛门一粒米，大如须弥山；今生不了道，披毛戴角还”。
所以他的子孙，仍然必要出家为僧偿还这个因果。
起初是由他的孙子建文帝朱允炆，被永乐所逼而出家。
最后仍由崇祯的断臂公主出家为尼，了却佛门一代公案。
三、明朝三百年来的文运，规守在宋儒理学的范围以内，使传统的诸子百家之学，更无发挥的余地。
在《明史》上的儒学文臣，如于谦、海瑞、王阳明、张居正等少数特殊之士以外，其余大多不得展其所长。
因此，在代表一个时代的文学方面，也没有格外的特点。
如唐诗、宋词、元曲之外，唯一可以代表明代的文艺，就是小说。
如《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《封神傍》、《金瓶梅》等等，便是明代的作品。
这些著作，也代表了明朝一般知识分子的心声，生在一个无可奈何时代的反感和悲鸣。
所以在神宗嘉靖时期。
就早有李蛰（李卓吾）一类愤世嫉俗的学者出现。
李卓吾明说当时的道学先生们为“鄙儒、俗儒、腐儒”，又说他们是“言不顾行，行不顾言，阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”的人。
但他不只反对道学，自称“不信道，不信仙释”，甚至讨厌见任何人，既讨厌和尚，更讨厌道学先生，贬斥六经，认为不能专以孔子之是非为是非，因此而“得罪名教，遭劾系狱，自刎而死”。
古人所谓的“名教”—词，就是指以儒家孔孟之教的意识形态。
单是一个“名”字，有时便代表论理的逻辑观念。
“遭劾”就是被当时在朝廷的儒臣们所弹劾，认为他犯了意识形态上的大反动，所以就入狱坐牢了。
事实上，他最初是从王阳明的学说中脱颖而出，因对时代社会的不满，太过偏激，形成狂态。
另如神宗万历时期的袁宏道（中郎）、袁宗道、袁中道三兄弟，都有才名，当时人称“三袁”。
尤其以袁中郎的声名更盛，但他也是对时代不满，早年就辞官不做，专以诗文名世，不与世俗相争了。
明代的文运，诸如此类，所以到了万历后期，就形成以太监头子魏忠贤为首，指顾宪成、高攀龙等两百多名学者为东林党，兴起党狱，随便定罪杀戮儒臣学者。
一直到了李闯的民兵入京，崇祯朱由检自杀，满清入关，才结束了从皇觉寺开始，到东林书院而变为东林党的党争的历史，使朱明与太监共天下的三百年王朝了结完案。
因此而刺激了明末清初的大儒遗老，如顾亭林、李二曲、傅青主、王船山等，扬弃理学专讲性理的义理的弊病，转而重视实用和考据之学，才使中国文化，从清朝开始，归于义理（哲学）、考据、词章三大类的学问。
对于猎取功名科第的科举八股文章，都是余事而已。
如何做遵纪守法的好公民和遵章守纪的好员工
做遵纪守法的好公民和遵章守纪的好员工应该做到：1、知法懂法。
熟悉社会规章制度，了解基本法律常识。
2、守法。
做不违反法律和规章制度的事。
3、维法。
维护法律的尊严，坚决同违法现象做斗争。
为什么解放军都喊上级“首长”
称“首长”，这可是我军有别于世界上任何军队的一个标志性称谓。
它的通用和习惯，是与我党我军的建党建军理念有着十分关联的历史渊源的。
中国共产党及其所创建、领导的军队，在其创建之初就完全有别于此前世界上任何一支军队，强调自己是“人民的军队”。
在建党之初，党内民主思想很盛行，也很主流。
当时直到以后的很长一个时段，在共产党内部特别强调：“党员在党内的平等权利”，体现在行动上就是：在党内所有同志都是平等的，只有党内职务分工的不同，没有职务高级的差异。
在党内互柤都以直呼其名加同志，而柤互称呼。
在党的会议上，不设主席台(席)，大家平等围坐，举手发言时不必站起来。
党员中途离开会场，也不需向任何人请假，……。
不像后来党内等级森严得天地之别，连进入会场，副主席都得自动退落几步，其他人等，更得等而后之，党内会议，愈来愈像皇朝上殿。
受党内民主、平等风气之影响，中国共产党所创建并绝对领导的中国工农红军，也把党内的一套民主作风灌注到军队内部了。
军内把民主、平等看成自已的一种权利和信念，士兵(后改称革命军人)委员会，参与连队管理。
这种民主治军理念，是有别于一切旧军队的优良制度，是瓦解、战胜敌人的法宝，是自觉服从指挥的新型军队。
基于对士兵这种优良品质的信任，所以在我军成长壮大中，毛主席就从来没有抄袭过西方那句：“军人以服从命令为天职”的制军的狗屁格言。
因为他永远相信自已战士的革命自觉性和政治敏感性。
在他老人家的心底里，从来都没把战士当成只知服从的群氓。
反而时时教导他们，要不惟长官意志是从。
这也就解释了为何敌人从来没有成功策反过任何一支久经考验的老红军部队。
因为他靠的是“支部建在连上”这一法宝。
你连长再大，也大不过党支部对重大行动的集体决定权。
近来看军旅影祝片，长听我军指挥员的台词中用：“军人以服从命令为天职”的国军长官腔调，我真怀疑写剧本的盗用的是国军台词。
因而在红军创建之初，就彻底抛弃了标志旧军内等级森严的军衔制度。
(当然了，在那穷得连吃饭都成问题时，那有财力去搞什么军衔标识。
说句实情话，就连现今处处为表现当年红军形象而穿的那灰军装、八角帽，一颗红星头上戴，两面红旗挂两边的帽徽领章，也是个天晓得究竟是谁有资格用过的东东
当时的红区，能搞到手的那点大红洋布，连做个红旗都不一定能保证，还能舍得给红军做什么领章帽徽去。
在当时根本就没有财力买供所有红军穿戴的那套服饰。
)既然红军是一支全新意义上的工农子弟兵武装，从根子里就革了军衔等级制的命。
即使真地有部分红军能穿上那套“标淮红军装”，大家不都还是灰一色吗
看不出谁的官大官小，惟一可以猜出的就是看他佩带的武器了(用当年的话说就是“官愈大枪愈小，更大的官，枪有警卫员背着呢”)和屁股后边跟没跟警卫了。
佩**的肯定是干部，有警卫的绝对是首长了。
因为不清楚对方的职位究竟有多高，干脆通统以“首长”称之。
所幸处，当时部队活动范围不大，部队间跨区交往也不多，大家多是熟人熟面孔，更不存在兵种的配属问题，没有设置军衔的必要性，而且没有军衔绝对比有军衔好，既省钱，又亲密，大家都是亲兄弟。
可是，1949年中华人民共和国成立了，中国人民解放军也壮丈了，兵种也多了，往下怎么走
只有学苏联红军了。
而且随着中苏两军交往增多，苏军顾问团的到来，苏联军官因为解放军无军衔，就从根子里看不起我军，认为与他们交往的只不过是一群“只穿军装的民兵、游击队”。
紧接着中央提出解放军要向苏联红军学习，实现正规化，现代化。
军衔就是体现“正规化”的一个方面。
实行军街制问题就提上了议事日程。
既然是向苏军老大哥学习，干脆就把苏军的军街制度照搬过来(自已只加设了一个准尉军衔，是给兵头官尾的“28条”司务长用的。
“28条”是连队调侃司务长职责规定有28条之多的意思。
)于1955年10月1日施行，除国家大元帅一衔毛主席拒受外，其它都跟红军大体相等。
但在军内，中国人积与长久之习惯，虽然上级倡导大家都加用军衔称呼对方，但就是叫不起这个口，仍然我行我素的“60CC”(游击习气的谐音)卢山会议后，彭德怀失宠，林彪出任国防部长后不久，大概是为了更加“突出政治，发扬井岗山精神”吧，就提出废止军衔制，记得好像是在1964年底或65年初，全军一起重新头顶红星，领挂红旗。
紧接着革文化命的运动开始了。
“首长”这一称谓就更加深入人心了。
江青不也经常被称呼为“首长”嘛
只要一提中央文革首长如何如何，大家都知道那是指江青，可从叶群口中叫出“首长”时，就绝对是指林彪了。
文革结束后，随着我军新时期建军任务的需要，1988年又再一次地实施军衔制，以便和国际接轨，就是现在实行的这一套。
随着国家财政的改善，军队也能获得更多的经费，军服换了一款又一款，愈换愈靓豁；军衔款式改了一蒫又一嵳，愈改愈好看；军服上的饰物加了一道又一道，愈加老百姓愈看不明白；右胸上的牌牌挂了一个又一个，愈挂愈知道他是个谁；迷彩服改了一彩又一彩，换下去的都成了全国民工的工作服。
这或许也是一道新时代，军民鱼水风景线。
说到底，“首长”一词，在国人眼里是泛指一群人中的NO.1，通俗的全称应该是“最大的头头”。
所以你看：很多时候的开大会时，在主席台第一排正中间，放置一个“首长”席的三角标牌，或者会前会后接见各路代表，合影留念时留给正在讲话的那位的椅背上贴着个“首长”的长纸条，就会明白，“此位置乃此会的惟一NO.1专席也”。
“首长”席之设置还存在另一层含义，就是当下级布置会场时，尚不能确定到会的最大头头究竟是谁时，就设个“首长”席，到会的谁最大就是谁的“席”。
最后一层，军委主席是由党总书记国家主席兼任的，虽说每次会见时他都穿着一身“准军装”，但本人并不俱备军阶军衔，下级怎么喊“军衔”，称职务吧，三位一体又那么长，不如齐喊一声“首长好
”“首长辛苦了
”既简单又划一，还透着一股亲切感。
