用和平方式打击恐怖分子的辩论词
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了解伊斯兰教和穆斯林民族
“圣战”字面意思为“神圣的战争”，通常情况下被认为是中性词，并无任何特殊的宗教意义。
不同的组织，国家，军事集团甚至个人为标榜其战争的正当性和神圣性，将所其从事的战争和事业称为“圣战”。
【注意】：伊斯兰的圣战可不是那一个事件引起的，它是信仰伊斯兰教者的使命，《古兰经》的要求。
你可以读一读伊斯兰教经典《古兰经》，就会发现提到圣战之处数不胜数。
①伊斯兰教将世界上的国家划分为两种类型：实行伊斯兰教法的地区，是“答日伊斯兰”（伊斯兰国），不实行伊斯兰教法的地区，是“答日哈日比”（敌国）。
对于后者，《古兰经》明确的指示穆斯林，必须对其发动进攻，夺取其政权，将其改造为实行伊斯兰教法统治的国家。
这是《古兰经》中明文列出的穆斯林的宗教义务之一：“不信真主和末日、不遵真主和天使的戒律、不奉其教的人，即曾受天经的人，你们当与他们作战，直到他们规规矩矩地缴纳人丁税。
” 对于与非穆斯林作战，他们认为出征是付天命，在与敌人作战的初期，只要部分穆斯林出征，其他人则责任脱去。
无人出征则全体犯罪。
也就是说，穆斯林必须保持与非穆斯林的交战状态，这是真主的命令，不可以任何理由加以推脱。
不一定每个穆斯林都要参与战斗，但没有人投入与非穆斯林的战斗则是绝对不允许的。
② 如果穆斯林是生活在非伊斯兰国家中，“敌人”（非穆斯林）占据优势，那该怎么办呢
《伟嘎耶教法经》的回答是：“按教法规定敌人是不服从教法的，他们所有的权利，财物者是不受保护的。
无能力制服他们时，暂服从他们的规定。
”也就是说，如果无把握能战胜非穆斯林，那么穆斯林为了保全性命，可以“暂时服从他们的规定”。
但是穆斯林必须记住，这只是在力量处于弱势时的一种不得已措施。
只要非穆斯林还没有投降，那么对穆斯林来说，“他们所有的权利，财物者是不受保护的”，穆斯林对他们干什么都可以，在教法上是无罪的。
对于战争的结局，出征方指出：“若我方包围了敌人，号召他们信教。
若已奉教以善待之，若不肯奉教，就地消灭或逐出他们，或和谈。
由不奉教的交人丁税。
”也就是说，在穆斯林的进攻面前，非穆斯林只有两种选择：要么皈依伊斯兰教，要么缴纳人丁税（穆斯林不需要交纳此税）。
如果两者都不愿意，那么就只有被消灭或驱逐。
③ 回教（伊斯兰教的中国称呼）是以剑传道的宗教，从麦地那建立了基地之后，穆罕默德即主张用武力来解决问题。
《古兰经》第四十九章第九节说：「设有两伙穆氏（回教徒）起冲突，你们应从中和解；如果一方压迫一方，你们就对那施行压迫的人，武力从事，至他们依从主的命令为止。
」这是在他们自己之间使用武力。
对于外人，则鼓励回教徒把力量使用在胜利之前的战斗上面。
《古兰经》第五十七章第十节说：「天地的产业都归阿拉执掌，你们为什么不使用在阿拉的道上
在胜利之前，使用而且战斗的人，和其他的人便不同等，这般人在阶级上比那在此以后使用而且战斗的人们更伟大。
」这是教他们在战斗来临时，应当争先献出所有的一切。
因此，回教徒与人作战时，无不奋勇当先，并且不敢退后。
《古兰经》第八章第十五节中说：「众皈信的人哪
你们遇见不信的人前来作战的时候，不得转过背去，是日，除了为战术或归队而外，凡是掉过背去的人，定遭受阿拉的恼恨，他的居处是火狱，这归所太恶了。
」如果敌人后退，《古兰经》第四章第一○四节 则说：「你们追击敌人，不要放松，若是你们受痛苦，敌人亦如你们一样受痛苦；可是，你们能向阿拉希望他们所未有的希望，阿拉是深知的、明哲的。
」这里所说的「向阿拉的希望」，就是回教徒因「战于阿拉之道」，必得真主的援助，即或因战而死，亦必有升到永久愉快的天园的希望。
回教徒相信凡是不信回教的人，阿拉都要惩罚他们，并把他们交给回教徒的手上。
所以，杀死不愿接受回教信仰的人，不但无罪，倒是受阿拉喜欢且其必定有所赏赐。
因此，《古兰经》中有好多伦理的格言训示和规定，回教徒们未必全部了解，更说不上全部遵行。
但有一桩事穆罕默德的信徒们，却是认真地做到了，那就是以剑传道的狂热行动。
杀人可以升天，退后必遭真主恼恨，谁敢临阵逃脱呢
谁敢不以全力搏杀呢
回教之所以成为强大的宗教，原因即在于武力的征服。
④专家则认为在穆罕默德教义中也将圣战解释为对外的、好斗的圣战。
圣战的——作为一种为传播伊斯兰教信条而进行的暴力的、对外的斗争——在古兰经中有充分的体现。
一段经常被物质圣战的支持者所引用的话是这么说的： “当禁月逝去的时候，你们在哪里发现以物配主者，就在那里杀戮他们，俘虏他们，围攻他们，在各个要隘侦候他们。
如果他们悔过自新……你们就放走他们。
真主确是至赦的，确是至慈的。
以物配主者当中如果有人求你保护，你应当保护他，直到他听到真主的言语，然后把他送到安全的地方。
这是因为他们是无知的民众。
” 我说的以上内容都是有根据的，根据全在《古兰经》，你读一读，就会明白伊斯兰行为。
