什么是净空法师,文殊菩萨?
这是两个问题：1净空法师是当今佛教界高僧大德，在世界各地创办净宗学会。
徐业鸿，法名净空法师，1927年2月生于安徽庐江。
少年时求学于国立第三中学及南京市立第一中学，1949年到台湾，服务于实践学社，公余之时研习经史哲学。
先后追随一代大哲方东美先生、藏传高僧章嘉呼图克图及佛学大家李炳南老居士，学习佛法13年。
熟通佛教各派经论及儒、道、基督、伊斯兰等其它宗教学说，尤对佛教净土宗著力最多，成就亦最为辉煌。
法师曾任台北圆山临济寺书记，十普寺三藏学院教师，南普陀佛学院教师，中国佛教会设计委员，弘法委员，东方佛教学院学教授兼教务主任，松山寺大专佛学讲座讲师，中国内学院院长，中国文化学院教授，中国佛教会大专院校佛学讲座总主讲，天主教东亚精神生活研习所教授，华藏法施会会长，华藏精舍住持，华藏佛教图书馆导师，华藏净宗学会会长暨佛陀教育基金会董事长，美国达拉斯佛教会会长，新加坡净宗学会导师。
法师于海内外倡导促进成立“净宗学会”，提倡专修净业，专弘净宗。
一九八五年移居美国后，曾获颁美国德州荣誉公民及达拉斯荣誉市民。
公元二千年移居澳大利亚，两年后（二千零二年）即获颁澳大利亚格里菲斯大学荣誉博士，并获聘任荣誉教授。
同年，图文巴市长颁发荣誉市民。
二千零三年，昆士兰大学亦聘任法师为荣誉教授。
二千零四年，法师先后荣获澳大利亚南昆士兰大学及印尼伊斯兰教州立大学颁发的荣誉博士学位。
尽管，对于毕生淡泊名利的法师而言，世间的名闻利养犹如过眼云烟，修道人绝无丝毫染着。
但这些荣誉，却显示了世界各地的志士仁人，对于提倡多元文化教育以及重振伦理道德之刻不容缓，有着高度的共识。
正是基于这份肯定与认知，法师在澳大利亚、印尼等地，与政、教各界人士都建立了真诚的友谊。
二零零三年七月，联合国国际和平大学，在泰国曼谷举办国际研习会议，讨论“宗教是冲突还是和平”；法师以澳大利亚格里菲斯大学教授身份，代表该校出席并讲演。
同年八月应邀参加“澳大利亚中国和平统一促进会”发起的“西藏光明万里情”义诊活动，为西藏同胞捐助治疗白内障的仪器与医疗基金。
在世界灾难频传、国际恐怖份子活跃与多种传染病的袭击之下，人们对于和平安定的渴望与日俱增，对于“宇宙和谐、世界一家”的理念，也产生更广大的回响。
（2）法师足迹二千零三年十一月，法师应印尼副总统罕扎哈兹之邀，至该国进行首次访问，会见前总统瓦西德长老以及政府各部首长及宗教代表；谈话中，再三强调应重视弘扬宗教教育，对印尼的种族和谐及安定和平做了极具建设性的提议。
长老及各代表纷纷表示，热烈欢迎法师常到印尼讲经说法。
二千零四年四月，印尼国家宗教部部长塞德亚基先生，邀请法师再度访问印尼。
讲演中，法师就“人道、爱、世界和平”的主题，谆谆说明社会安定、世界和平的大同理想，必须建立在恢复圣贤伦理道德教育的基础上。
两千零四年一月，法师应联合国教科文组织与亚洲非政府机构资讯网组织会议之邀，出席于日本冈山所举办的“教育永续发展”之国际会议。
在大会讲演以及数天密集的访问座谈中，与世界各地的宗教领袖及学者专家共聚一堂，探讨化解冲突之道。
法师提出古圣先贤“建国君民，教学为先”的思想，说明一切宗教都是仁慈博爱的教育，要想消除冲突、挽救劫难必须先从化解自己内心的冲突与不平做起。
人人反求诸己，心地纯净纯善，世界必定充满光明。
法师慈祥温和的风范，恳切真诚的言论，加以深入浅出的说明，让来自不同种族文化背景的宗教人士及学者们留下深刻印象，并表达了诚挚的敬仰之意。
（3）法师荣誉过去十年，法师在中国所设立的华藏奖学金、孝廉奖学金，帮助莘莘学子完成学业。
近年来，法师不仅资助澳大利亚格里菲斯大学及昆士兰大学的多元文化和平工作，并提供南昆士兰大学奖学金。
二千零四年初，与印尼宗教部联系，拟于印尼大学设立奖学金，面向具有宗教信仰并专修人文学系、神学或哲学的贫寒学生，每年得到资助的人数约可达3500人。
法师近年来积极倡导：神圣仁慈博爱的教育、与各个宗教和睦相处、多元种族文化平等对待。
希望结合更多的仁人志士，在这动乱的大时代中，实现消弭战乱冲突、促进世界和谐安定的大同理想。
法师首倡“佛教“正名为“佛陀教育“。
指出大乘教学方针在彻底破除迷信，启发真智，使能明辨真、妄、正、邪、是、非、善、恶、利、害，建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济世的人生宇宙观，才能圆满达成解决众生一切苦难，获得真实永恒幸福的教育目标。
1977年初，倡建“中华民族百姓宗祠“，凡中国民居留地，皆应兴建。
旨在教民诚信忠敬、继孝思、笃人伦、醇风俗、隆国运\\\\、开太平。
又指出“文言文“是过去、现在、未来三世的共同语文，为中华文化独具之异彩，是世界文化最伟大的发明，使数千年前人类智慧经验的宝藏，与今人结晶成一体，因此必须提倡。
文化复兴，光被全球，惠及一切众生，咸得和平安乐，犟根固本在于此也。
法师于第六任 总统就职前，在台北市中国佛教会宣讲《仁王护国般若经》以为祝贺，特别犟调教育救国，教育救世。
尤望东亚各国发菩提心者，同心一德，携手合作，为全人类谋求真正和平幸福繁荣的新时代。
法师云：“今世乱极，人各望治。
欲求普济全球，救劫难于眉急，化乖戾于无形，务令一切众生，人人存好心、做好事、说好话、做好人。
欲达此目的，唯有极力提倡大觉教育，以古今中外圣哲之金言教训为依归， 以期建立共识。
“佛曰：“见和同解，戒和同修也。
“于是有汇集群书，采撷格言的想法。
如：《佛教大藏经》、《中国四库全书》、《荟要》、《史鉴》、群书等，皆可摘取编成菁华录流通。
务令一切众生能读、能解、能行，则不辜负古来圣哲垂化之婆心也。
采撷要领： 一、取明白易晓之短句，不取长文。
二、取急切实用之教诲，不取不切实际之玄谈。
三、必利于自身之修养，家庭幸福，事业成败之教训。
社会和谐，国家富强，世界和平，各民族、各学派、各宗教，共存共荣之诸目标为撷取之标准。
四、分类汇集编订一册，译成各种文字流通世界。
介绍中华文化精华，促进世界大同，为吾人理想之目标也。
五、他如西洋学术菁华：伊斯兰、新旧约、金训格言菁华，若能普遍流通全球，必能建立共识、共存、共荣、和睦大同、亘助亘惠的美满世界。
在普通社会教育方面，净空老法师也作出非常引人瞩目的成绩。
一九九三年法师在北京大学、复旦大学、辽宁师范大学、南京师范大学及南京市第一中学（净空法师早年母校）五校第一次设立“华藏奖学金”。
一九九八年老法师又在另外三十所学校设立“孝廉奖学金”。
在这短短五年中，法师在中国各地大学、师范大学（学院）、中学所设立“华藏奖学金”及“孝廉奖学金”的学校共达八十八所（其中师范大学（学院）三十所，大学（学院）二十九所，民族及医科学院（大学）两所，中学二十四所，小学三所），每年单单用于颁发奖学金的款额就达二十万美元。
2文殊菩萨文殊菩萨，即文殊师利或曼殊室利，佛教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表聪明智慧。
因德才超群，居菩萨之首，故称法王子。
文殊菩萨的名字意译为“妙吉祥”；Ma?ju 文殊或曼殊，意为美妙、雅致、可爱，师利或室利，意为吉祥、美观、庄严，是除观世音菩萨外最受尊崇的大菩萨。
文殊菩萨在道教中称文殊广法天尊。
山西省五台山是文殊菩萨的道场。
《华严经·菩萨住处品》说：‘东方有处名清凉山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。
现有菩萨文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。
’《文殊师利宝藏陀罗尼经》亦说：‘尔时世尊，告金刚密迹菩萨言：我灭度后，于此瞻部洲东北方，有国名大振邦，其国有山号曰五顶，文殊童子，游行居上，为诸众生，于中说法。
’而经所说清凉山及五顶山，即今中国山西五台山。
此山在五台县东北，离县城一百二十里，五峰环抱，顶无森林，如垒土之合，因名五台山。
地居边境，寒冷异常，无炎暑之热，又名清凉山。
古之丛林，今之佛刹，皆在中台之下，其南台离中合八十里，台高三十里，顶周二里，金莲名菊，灿发如锦，亦名锦绣峰，世传是文殊菩萨所居。
文殊菩萨诞辰纪念日：农历四月初四。
文殊菩萨出家纪念日：农历十月二十日。
文殊菩萨成道纪念日：农历腊月二十二。
文殊菩萨，生于舍卫国多罗聚落，梵德婆罗门家族，从母亲的右胁出生，身体紫金色，刚生下来就能够说话，很早就在世尊座下出家(见《文殊般涅盘经》)《首楞严三昧经》说：‘过去无量阿僧祇劫之前，南方称为“平等”的世界，有佛名为龙种上如来，即今文殊师利菩萨是也。
’《央掘魔罗经》言：‘现在北方“常喜世界”，欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊师利菩萨。
’ 而在《悲华经》中说：‘阿弥陀佛为转轮圣王时，第三王子名叫“王众”，在宝藏佛之处，发阿耨多罗三藐三菩提心。
愿于将来生生世世，行菩萨道，没有止尽、无有界限地庄严清净佛国世界，使三千大千世界恒河沙数般的十方国土，合为一个他所教化的世界，此世界中有无量珍宝充满其中，没有浊恶苦痛的触受，没有种种女人，甚至没有女人这个名词，也没有声闻辟支佛等未发广大菩提心的众生。
一生得补佛位的等觉菩萨，充满整个世界。
第三王子发愿以后，宝藏佛即命名他为“文殊师利”，授记他于未来世，南方世界名为“清净无垢宝窴”的国土，圆满成就无上正等正觉，名号为“普现如来”。
《观佛三昧海经》说：当时世尊为诸大众，说观佛三昧之后，文殊菩萨接着又告诉大众说：‘在过去宝威德如来时，一位有德长者的儿子，名叫“戒护”，仍在母胎的时候，就受了三归依。
到了八岁时，父母礼请世尊到长者家接受供养。
那时童子见到佛陀，安详的威仪、平稳缓慢的步伐，在佛的每一步脚下生出莲华，而且身相具有广大光明。
见了以后非常欢喜，向佛恭敬礼拜，礼拜之后仔细地看着世尊，眼光不曾暂时离开。
一见到佛之后，即除去百万亿那由他劫生死重罪。
自从这次见佛以后，生生世世恒常遇到百亿那由他恒河沙数诸佛。
如是众多的世尊们都开示这个观佛三昧，后来又遇到百万尊佛陀出世，皆是同一个名字，号为“栴檀海”。
当时童子都亲自奉事供养诸佛，中间毫无遗漏空缺，既礼拜供养诸佛世尊，又合掌恭敬地观看佛的相好。
由于观看佛陀身相的这种殊胜功德之因缘业力故，再一次又能亲近百万阿僧祇劫诸佛。
从此以后，就获得了百万亿的念佛三昧，得百万阿僧祇的旋陀罗尼。
既得此三昧及陀罗尼后，诸佛即现前为他说无相法，刹那之间就获得首楞严三昧大定。
由于最初童子受三归依，礼拜一次佛陀的缘故，又因为仔细观察如来的相好，心无懈怠疲厌。
只是由于这个短暂的因缘，就能够遇到无数诸佛，更何况是一向专心系念，完整究竟地思维，观察如来色身的种种相好呢
当时的童子，难道是别人吗
那就是我文殊师利啊
’文殊师利菩萨说完之后，释迦世尊告诉阿难：‘你应当受持记忆文殊师利所说的话，普遍地告知一切大众，以及未来后世的众生，如果有人能够礼拜、能够念佛、能够观佛者，应当知道此人，与文殊师利菩萨的功德平等，没有差异。
’与普贤菩萨在《普贤行愿品》末后的偈颂大略相同，《文殊发愿经》云：‘愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。
’文殊、普贤，是华严会上辅佐毗卢遮那佛的两位大圣，此二大菩萨所陈述的行愿，以及他们说法度众生的内容，无不是以念佛为基础，以净土为归宿。
世间有一些执著华严而却轻视净土法门的人，应当知道要明察警惕才是。
诸佛菩萨，凡果后施化，无不具足无上智慧，特别是文殊师利菩萨，更是无上智慧的代表。
因为文殊菩萨，是三世果上如来，在《首楞严三昧经》中说：文殊菩萨，过去成佛，名龙种上尊王佛。
在《央崛摩罗经》中说：文殊菩萨，现在北方作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛。
在《宝积经》中说：文殊菩萨当来成佛，名普见如来。
在《华严经》则说，文殊菩萨，是十方诸佛母，一切菩萨师。
今为辅助释尊教化众生，于公元前六世纪，示现出生于印度舍卫国，多罗聚落婆罗门家，父名梵德，从母右肋生，身紫金色，出生即能言，具三十二相，八十种好，与佛同等。
因其出生时，家族中出现十种瑞相，因名妙吉祥。
又文殊菩萨，古佛再来，了了见佛性，因名妙德。
《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》言：‘妙吉祥菩萨，是三世觉母，故名文殊师利。
’文殊菩萨，身紫金色，形如童子，五髻冠其顶，左手持青莲华，右手执宝剑，常骑狮子出入，既年青又威猛，却是无量诸佛母，一切菩萨师。
《大乘心地观经》言：‘文殊师利大圣尊，十方诸佛以为母；一切如来初发心，皆因文殊教化力。
’在《放钵经》中释尊曾言：‘我今得佛，是文殊师利之恩也。
过去无央数佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是，其威神力所致。
譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母。
’《菩萨处胎经·文殊身变化品》云：‘本为能仁师，今乃为弟子，佛道极广大，清净无增减，我欲现佛身，二尊不并立……’ 文殊菩萨本居佛位，何止是释尊之师，亦释尊的师祖。
在《法华经·序品》中说：无量劫前，有二万日月灯明佛出现于世：其中最后一位日月灯明佛，未出家时，有八王子，威德自在，各领四天下，后闻父王出家已成佛道，皆舍王位，出家修行，发大乘意，皆为法师。
时日月灯明佛座下有妙光菩萨，曾持《妙法莲华经》满八十小劫，常为人演说。
日月灯明佛，为彼说《法华经》，佛入灭后，佛的八王子，皆以妙光菩萨为师。
妙光菩萨教化八王子，令其坚固菩提心，终于次第成佛，其最后佛名燃灯佛。
而燃灯佛正是释迦如来的本师。
时妙光菩萨，即今文殊师利菩萨。
是以文殊菩萨，不仅是释尊本师，亦是释尊的祖师，今以祖师身份，示现为弟子，可见佛法平等，不生执著，但为利生，不拘世俗知见。
而文殊历史的悠久，智慧的超越，亦由是可知。
何止是佛教中智慧的代表，简直是无上智慧的化身。
佛前十不求是指谁十不求
宁玛派，俗教，宁玛派将佛法分为九乘，尤视阿底瑜伽乘，即俗称的大法，提倡一切现象原始清净圆满的见地。
在传承方式上，比较重视伏藏传承，即前弘期由莲师所埋藏的密法经典。
重要的传承师包括三素尔、龙钦巴、德达林巴、蒋扬钦哲、局米旁等，主要寺院有藏区的敏珠林寺、多吉扎寺和康区的噶陀寺、白玉寺、佐钦寺。
格鲁派，俗称黄教，14世纪青海高僧宗喀巴广学流传于藏区的一切教法，并进行系统严密的组织其强调戒律，因此格鲁派僧人都戴象征戒律的黄帽。
此派在显教方面，主张依次第遍学一切佛法，见地上依据中观应成派，密法方面，比较推崇后弘期所传的密集、胜乐、怖畏等密续以及秘密不共的温萨耳传。
重要寺院有甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺、塔尔寺、拉卜楞寺等。
两派主要区别在于密法修行的方便，以及空性的见地。
黑教是西藏的本土宗教。
正式名称苯教或者“苯巴教”。
在佛教传入前，藏族几乎人人都信奉苯教。
宁玛派（红教）的很多仪式就是借鉴苯教的。
佛教成为主流宗教后，苯教势力越来越萎缩，但在西藏北部仍有信奉者。
花教即藏传佛教的萨迦派。
萨迦派比较注重“道果法”的修行。
道果法就是加深自己对因果报应的理解，以获得解脱的一种修行方法。
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《法华迦牟尼佛晚年在城灵鷲山所说，为大乘佛教经典之一.《妙法莲华经》说一乘圆教，表清净了义，究竟圆满，微妙无上。
《法华经》是佛陀释迦牟尼晚年所说教法，属於开权显实的圆融教法，大小无异，显密圆融，显示人人皆可成佛之一乘了义。
在五时教判中，属於法华、涅盘之最後一时。
因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛，所以《法华经》也誉为「经中之王」。
第一序品: 是本经的总序，佛说无量义经後，入无量义处三昧，天上降下种种妙华，佛的眉间白毫放大光明。
弥勒菩萨因疑发问，文殊师利菩萨作答：过去诸佛宣说《法华经》前，皆现此瑞。
暗示佛说此经之殊胜处有别於他经，唤起大众的注意。
第二方便品: 此品与寿量品，是《法华经》的两大中心，为本经正宗分。
佛由三昧起，称叹诸佛智慧甚深无量，难解难入，佛说诸佛究竟了知诸法实相——「十如是」。
为令声闻、缘觉二乘人断苦缚，得涅盘，佛以方便力，曾分说三乘之教，今日所说才是佛的真实教法。
五千增上慢者退席，佛乃宣示唯一大事因缘，所谓开、示、悟、入佛之知见；一切众生皆当作佛，实无三乘。
第三譬喻品: 自此品至第九「授学无学人记品」为止的七品，是将方便品内容进一步以譬喻及因缘加以说明。
本品说明舍利弗最先领解佛意，故被授记为华光如来。
佛将三界譬喻为火宅，将三乘喻为「羊、鹿、牛三车」，将一佛乘喻为「大白牛车」，以有名的「火宅喻」和「三车一车」之喻，显示「于一佛乘，分别说三」及「唯有一乘法，无二亦无三」的深义。
第四信解品: 须菩提、迦旃延、大迦叶、目犍连，于上品领解佛意。
佛更说「长者穷子」喻，佛喻为大慈悲的长者，三乘譬喻为穷子，导出「于一乘道，随宜说三」的结论。
第五药草喻品: 佛应四人之请，更以「三草二木」将人天二乘譬喻为大、中、小药草，将上根、下根菩萨喻为大树和小树，将佛的平等智慧譬喻为一味之雨。
三千大千世界的大小长短诸种草木，悉受一味之雨而润泽成长，如同佛以一相一味之法，平等利益一切众生。
第六授记品: 授大迦叶等四人将来成佛之记。
第七化城喻品: 先说大通智胜佛时十六王子听讲《法华经》而转为菩萨沙弥，後乃成佛。
次说「化城喻」，三乘之果不外是化城，目的是为入佛智慧、最终成佛。
第八五百弟子授记品: 富楼那为上首，五百弟子皆得受记。
次说「系珠喻」，五百弟子虽都怀有佛种，但未开悟，由烦恼覆藏，如衣里藏有宝珠，但因不知，故处於穷困之境。
第九授学无学人记品: 阿难、罗睺罗为上首。
第十法师品: 佛在世或灭度後，凡随喜听闻《法华经》者均授予成佛的记别。
又举出修行、受持、读诵、解说、书写本经的「五种法施」和供养本经的「十种」功德。
说谤法者之罪，并说凿井喻。
第十一见宝塔品: 多宝佛塔从地涌出，证明释尊所说真实不虚。
释迦如来以神力，三变净土，分身诸佛咸集，开多宝佛塔。
多宝如来，分半座与释尊同座。
第十二提婆达多品: 说如来往昔求法，师事阿私仙得闻妙法。
又授提婆达多成佛记。
文殊入龙宫说《法华经》，八岁龙女闻经即身成佛，证明《法华经》功德广大。
第十三劝持品: 药王、大乐说和两万菩萨，各各发愿弘扬《法华经》。
被授记的五百阿罗汉及学无学八千人，以及八十万亿那由他无数菩萨，皆誓愿弘此经典。
第十四安乐行品: 文殊请问末世持经方法，佛告以身、口、意、誓愿四安乐行，并以转轮圣王髻中明珠罕见授人来譬喻佛不轻易讲说经中最尊最胜的《法华经》。
第十五从地涌出品: 六万恒沙菩萨及其眷属从地涌出，大众疑惑，不知此等恒河沙数菩萨为谁之弟子
从何处而来
此为佛开显「久远实成」佛果的序曲。
第十六如来寿量品: 释尊说明「我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫」，而其中间乃至今生，皆是方便示现。
又说「佛寿长远」、「佛身常住」。
以良医之譬喻说明为救众生而示现方便。
佛实际上是「常在灵鷲山」、「常住说此法」，为使众生不起懈怠之念，故示现灭度。
此品旨在说明佛陀「寿命之无量」、「教化之无量」、「慈悲之无量」及「救济之无量」。
第十七分别功德品: 说明与会者闻法获益之多，和五品弟子功德。
第十八随喜功德品: 是继上品所说者，说明听闻、讲述此经的广大功德。
第十九法师功德品: 明五种法师的功德，得六根清净神通力。
第二十常不轻菩萨品: 说明常不轻菩萨，以随喜行，得清净六根，说《法华经》，以此显示赞叹本经功德。
第二十一如来神力品: 佛出广长舌相，放毛孔光。
以此神力，为嘱付灭後传此经，捷要地说此经功德。
此经所在之处就是道场，诸佛在此处成道、宣讲，并在此处涅盘。
第二十二嘱累品: 此品为对诸菩萨「总付嘱」，三摸众菩萨顶而嘱付之。
第二十三药王菩萨本事品: 自此品开始到第二十八劝发品，详说佛灭後弘此经的必要及弘经的功德。
本品举出药王菩萨过去为一切众生喜见菩萨，烧臂供养，以报答听日月净明德佛讲《法华经》之恩。
第二十四妙音菩萨品: 叙述变现34身，说《法华经》的妙音菩萨，从东方净光庄严国来到灵鷲山，礼拜释尊及多宝佛塔，以显宣说《法华经》的重要意义。
第二十五观世音菩萨普门品: 无尽意菩萨请问观世音菩萨的神通因缘，佛为说14种无畏，32种应化身等种种功德。
第二十六陀罗尼品: 菩萨及天神等，各各说咒护持受持《法华经》者。
第二十七妙庄严王本事品: 述说药王、药上二菩萨的往昔事迹，他们为净藏、净眼二王子时，劝父母归依其师云雷音王佛，使他们听讲《法华经》的大善因缘，以显示遇佛、听《法华经》之难得。
第二十八普贤菩萨劝发品: 佛为普贤说佛灭度後得《法华经》的四个方法。
普贤发愿护持受《法华经》者。
净空法师要求国人必读的三本书是什么
第一部：《无量寿经》《无量寿经》（夏莲居居士的会集本）第二部：《藕益大师的弥陀经要解》第三部：《普贤菩萨行愿品 》
西游记第一回读书笔记
西游记第一回读书笔记【篇一：西游记第一回读后感】西游记第一回读后感篇一：西游记第一回读后感相传在海外东胜神洲，有一个傲来国，国近大海，海中有一座花果山，山上有一仙石。
一天，这块仙石忽然裂开，生出一颗石卵，圆圆的像个石球。
那石球见风就长，最后化作一只活灵活现的石猴，双目炯炯有神，两道金光直射天宫，结果惊动了的玉皇大帝。
差千里眼、顺风耳打开南天门进行探看。
听的回报，一笑说：“那是天地所生之物，不足为奇。
”这石猴和群猴儿们结伴，形影不离。
一日，天气炎热，他们在山间之中洗澡，看见前面有一股瀑布飞泉，非常好看。
猴群儿说：“真是好水，谁敢进去寻个源头来，我们就拜他为王。
”石猴高叫道：“我进去
”话音刚落，只见他闭目蹲身，将身子一跃，跃入瀑布泉中。
跳过瀑布，石猴睁眼一看，却发现里面无水无波，上有一座天然石桥，桥下有一股飞瀑，就像帘子一样遮住桥门。
时候走过桥，看到里面有石头做的桌椅，正中间有一石碑，上面刻着：花果山福地，水帘洞洞天。
石猴大喜，忙抽身跳出瀑布。
众猴不忘诺言，拜石猴为大王。
我们要学习石猴的勇敢。
篇二：西游记第一回读后感天生石猴做了，在花果山带着猴子们游山玩水，可谓是快活逍遥。
如果就这么逍遥下去，恐怕就没有后来的孙悟空了。
有一天，突然想去学一些本领。
他远涉重洋，历经艰辛，拜菩提祖师学艺，菩提祖师给他起名叫孙悟空。
孙悟空不停地学，学会七十
