有关哲学的名言警句(10个字一15个字)
思想不是你要它来它便来，而是由它自己决定它的来去。
——叔本华 我除了知道我的无知这个事实外一无所知。
——苏格拉底 水是万物之本源，万物终归于水。
——泰勒斯 使一切非理性的东西服从于自己，自由地按照自己固有的规律去驾驭一切非理性的东西，这就是人的最终目的。
——费希特 凡是现实（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是现实的。
——黑格尔 万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。
——奥古斯丁 凡是活着的就应当活下去。
——费尔巴哈 假如进化的历史重来一遍，人的出现概率是零。
——古德尔 客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗篇——谢林 凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。
——叔本华 我们喜欢别人的敬重并非因为敬重本身，而是因为人们的敬重所带给我们的好处。
——爱尔维修 人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。
——尼采 真理是时间的产物，而不是权威的产物。
——培根 权利的相互转让就是人们所谓的契约。
——霍布斯 给我物质，我就用它造出一个宇宙来。
——康德 一切确定的皆否定。
——斯宾诺莎 知识归根结底由经验而来。
——洛克 没有物体，只有运动。
——伯格森 一开始，问题就是要把纯粹而缄默的体验带入狡湟庖宓拇看獗泶镏小——胡塞尔 思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。
同时，思是在的，因为思属于在，听从在。
——海德格尔 思最恒久之物是道路。
——海德格尔 人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。
——荷尔德林 世界是事实的总和，而非事物的总和。
——维特根斯坦 人的意识屈从于物化结构。
——卢卡奇 哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
——马克思 科学家在思想中给予我们以秩序；道德在行动中给予我们以秩序；艺术才在对可见、可触、可听的外观的把握中给予我们以秩序。
——卡西尔 物体的意义是通过它被己身看到的方向而确定的。
——梅罗.庞蒂 我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。
这种快乐对我来说毫无意义，我也不能围绕它来安排自己的生活。
——福柯 科学性的语言游戏希望使其说法成为真理，但却没有能力凭自己的力量，将其提出的道理合法化。
——利奥塔 任何一种哲学思想只要是它能够自圆其说，它就具有某种真正的知识。
——罗素 在任何事物中，美和善二者的本质特征都是相符的，因为它们正是建立在同一形式的基础上，所以善被我们颂扬为美。
——托马斯.阿奎那 正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想的首要价值一样。
——罗尔斯 那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。
对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。
——黑格尔 能被理解的存在就是语言。
——伽达默尔 本文之外，别无它物。
——德里达 存在就是统摄。
——雅斯贝尔斯
以标准为主题的名言名句
哲学名言名句汇总 哲学的意蕴就在于它以简单明了的词句表达深刻的意义,人的一生就是哲学的体现和体验。
------------------------------------------------------- 思想不是你要它来它便来，而是由它自己决定它的来去。
——叔本华 我除了知道我的无知这个事实外一无所知。
——苏格拉底 水是万物之本源，万物终归于水。
——泰勒斯 使一切非理性的东西服从于自己，自由地按照自己固有的规律去驾驭一切非理性的东西，这就是人的最终目的。
——费希特 凡是现实（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是现实的。
——黑格尔 万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。
——奥古斯丁 凡是活着的就应当活下去。
——费尔巴哈 假如进化的历史重来一遍，人的出现概率是零。
——古德尔 客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗篇 ——谢林 凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。
——叔本华 我们喜欢别人的敬重并非因为敬重本身，而是因为人们的敬重所带给我们的好处。
——爱尔维修 人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。
——尼采 真理是时间的产物，而不是权威的产物。
——培根 权利的相互转让就是人们所谓的契约。
——霍布斯 给我物质，我就用它造出一个宇宙来。
——康德 一切确定的皆否定。
——斯宾诺莎 知识归根结底由经验而来。
——洛克 没有物体，只有运动。
——伯格森 一开始，问题就是要把纯粹而缄默的体验带入到其意义的纯粹表达之中。
——胡塞尔 思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。
同时，思是在的，因为思属于在，听从在。
——海德格尔 思最恒久之物是道路。
——海德格尔 人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。
——荷尔德林 世界是事实的总和，而非事物的总和。
——维特根斯坦 人的意识屈从于物化结构。
——卢卡奇 哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
——马克思 科学家在思想中给予我们以秩序；道德在行动中给予我们以秩序；艺术才在对可见、可触、可听的外观的把握中给予我们以秩序。
——卡西尔 物体的意义是通过它被己身看到的方向而确定的。
——梅罗.庞蒂 我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。
这种快乐对我来说毫无意义，我也不能围绕它来安排自己的生活。
——福柯 科学性的语言游戏希望使其说法成为真理，但却没有能力凭自己的力量，将其提出的道理合法化。
——利奥塔 任何一种哲学思想只要是它能够自圆其说，它就具有某种真正的知识。
——罗素 在任何事物中，美和善二者的本质特征都是相符的，因为它们正是建立在同一形式的基础上，所以善被我们颂扬为美。
——托马斯.阿奎那 正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想的首要价值一样。
——罗尔斯 那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。
对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。
——黑格尔 能被理解的存在就是语言。
——伽达默尔 本文之外，别无它物。
——德里达 存在就是统摄。
——雅斯贝尔斯 存在着两种不同类型的无知，粗浅的无知存在于知识之前，博学的无知存在于知识之后。
——蒙田 谁占有法律语言谁就占有相关的资源和利益。
——布迪厄 在这个世界上，平等地待人和试图使他们平等这两者之间的差别总是存在。
前者是一个自由社会的前提条件，而后者则象D?托克维尔描述的那样，意味着“一种新的奴役方式”。
——哈耶克 放纵自己的欲望是最大的祸害；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知自己过失是最大的病痛。
——亚里士多德 惊奇是哲学家的感觉，哲学开始于惊奇。
名人名言
励志普京：没有实力,愤怒就毫无意义。
乔布斯：不要在前一件事上徘徊太久，想想接下来该做什么。
巴顿：以尽快的速度，向一切可以推进的地方前进!罗斯福：除了勇敢别无他途。
爱因斯坦：一个人的一生到60岁为止，工作是13年，除了吃饭睡觉之外，业余时间是17年，人生的成功，关键在于那17年。
莎士比亚：希望是苦难的唯一药方。
乔丹：只要比赛还没结束，就不能妄断胜负，奇迹往往出现在最后一秒
爱迪生：当你觉得已经用尽所有想法时,记住,事实并非如此。
戴高乐：选择最艰难的路,你就会相信自己没有竞争对手。
韩寒：如果想做一个经常反驳师长的学生，你一定要自己学习更多。
马云：这个世界并不是掌握在那些嘲笑者的手中，而恰恰是掌握在能够经受得住嘲笑与批评，并不断往前走的人手中!哲理黑格尔：历史给我们的教训是,人们从来都不知道汲取历史的教训。
张爱玲：生命犹如一袭华袍,上面爬满了虱子。
爱因斯坦：一个人取得的成绩往往取决于性格上的伟大。
伏尔泰：雪崩时没有一片雪花觉得自己有责任。
俾斯麦：如果你喜欢香肠或者法律，就不要太过仔细地去了解它们是如何制造的。
培根：世上有许多美人,她们有过放荡的青春,却迎受着愧悔的晚年。
罗曼·罗兰：美貌的偶像往往具有极庸俗的灵魂。
丘吉尔：政治斗争的赢家，就是死在政敌之后。
富兰克林：打断蠢人的话头，让他闭口是失礼的，而让他说下去，却是残忍的。
钱钟书：既然已经吃到了鸡蛋，又何必要识那下蛋的母鸡
伏尔泰：尊重不一定是接受。
富兰克林：牺牲自由的安全是不值得的。
卢梭：最没有用的教育方式就是,感动、讲道理、发脾气。
居里夫人：这世上没有需要害怕的东西，只有需要理解的东西。
马克思：问题是时代的口号，是时代表现自己精神状态的最实际的呼声。
莎士比亚：慈悲不是出于勉强，它是像甘霖一样从天上降下尘世；它有双重福佑，它赐福于施与者，也赐福于受施者。
莎士比亚：怀疑是我们的敌人,他让我们失去更多赢的机会。
毕加索：你为什么一定要弄懂艺术,为什么你不试着去听懂鸟儿的歌唱?
这些名言名句中包含的哲学道理是什么
读 汪国真程》感受： 1、 有人说过，旅行是对的一种，当时觉得很有道理，现在有人说户外是一种生活方式，我更赞同这种观点。
。
。
先申明，本人对诗没有研究。
认为生命的意志力可激人积极向上，其实感觉这诗有点苦涩。
算是拿出老黄历来翻翻了，没什么。
是在年青时侯，汪国真的一本诗集偶然印入了我眼中，好像还有热爱生命、风雨兼程什么的吧，不懂诗人是用怎样的情感书写出这些文字来的。
只是有篇旅程从那时起将尽十多年就印入我的脑海中，也许性格使然，也许是有过憧憬。
其实我虽然记得住这篇文章，但我并不希望自已的人生境遇走到这一步，由其是“从别人那里，我们认识了自已”。
但其中也有激力人向上的东西，生命的意志力。
是我认为他可贵之处，每个人都不可能永远一帆风顺，人生是需要生命的意志力的。
2、 秋风萧瑟，落叶萧萧，飘满大地，那是季节中树的脚印；从飒飒的风中穿过，踩着层层落叶，冷风拂面，就像失意的时候，连原本十分坚强的意志力也变得薄弱。
看着自己歪歪斜斜的身影，不再那么顶天立地。
人又怎么能够随意倒下呢
热爱生命的人，灵魂还始终昂扬着，当低头思索，脚下的大地，依然坚实地支撑着自己。
既然自己还没有倒下，那就精神奋发起来吧
不管是顺境也好，逆境也罢，坚定自己的奋斗目标，坚强地向前走。
有人在你失意时嘲讽或落井下石，有人会对你投以信任地微笑，支持与祝福。
从别人的眼中，你看到了别人对你肯定或否定的态度，看到了自己的成功与失败，你认识到了自己走过的路，究竟对自己的人生会产生什么样的影响。
那么，坚定地向你既定的目标跋涉吧，人生的旅程中，有失意的酸楚，更有奋斗的欢乐。
让我们用一种积极向上、坚韧不拔的态度去面对一切
——以上是我读汪国真的诗《旅程》的一点感受。
3、 关于《旅程》及汪国真的诗，笔者在这里谈谈自己的一些看法。
汪国真的诗，前些年是很热的，最近几年日渐冷落。
其被读者冷落的原因，见仁见智，众说纷纭。
笔者认为，汪国真被读者冷落的最主要的原因，是作品中生命体验的缺失。
诗的标准是什么，或者说一首好诗的标准是什么，也许各人有不同的见解，所谓“趣味无可争辩”。
但笔者认为，有一点应是各家没有分歧的，那就是，一首优秀的诗歌，其中应有诗人自己真切的生命体验和来自心灵深处的情感。
什么是体验
德国著名学者伽达默尔认为：“体验一词的道德构造是以两个方面意义为根据的：一方面是直接性，这种直接性先于所有解释、处理或传达而存在，并且只是为解释提供线索、为创作提供素材；另一方面是由直接性获得的收获，即直接性存留下来的结果。
”这里所说的“直接性”是说，艺术家的审美体验应是艺术家的亲身经历；这里所说的“由直接性获得的收获”是说，艺术家在审美体验中应能获得一些独特的人生感悟。
参照伽达默尔对体验的解释，我们认为，真正优秀的诗歌抒写的应是艺术家自己的独特的生命体验，其感悟应来自诗人自己的心灵深处，其情感应是诗人心灵深处的回声。
以此来看汪国真的《旅程》，我们发现，这首诗缺乏的正是诗人自己独特的生命体验和来自心灵深处的真切情感。
应当说，从形式上看，这首诗是无可挑剔的：描述生动、语言优美、音韵和谐，且具有某种古典意味和哲理色彩。
但读过之后，细细品味，我们感到这里面似乎缺点什么，仿佛感到我们不是在读诗，而是在读某个思想家、理论家的警句、格言，或者某些写得较有文采的思想品德教科书。
甚至可以说，某些思想家、理论家的警句、格言，某些写得较有文采的思想品德教科书，如果采用诗的形式分行排列，可能也不比它逊色多少。
在《旅程》中，我们仿佛感到，诗中所表现的哲理、情感和思想不是“直接性”的来自诗人的亲身体验，它更像来自某些思想家、理论家的警句、格言，来自我们普遍使用的教科书。
按伽达默尔的解释，体验的直接性是“先于所有解释、处理或传达而存在”的，诗人的体验应是鲜活的、独特的，在已有的材料中不可能找到的。
因为，诗是诗人在特殊境遇下的特殊生命体验，这种生命体验是独特的，不可重复的，是仅仅属于诗人个体的。
但在读《旅程》的过程中，我们有这样的感觉：诗人只是把某些思想家、理论家的警句、格言式的哲理、思想用诗的形式、用相对优美的文字简单包装一下而已，那种真正能够震撼读者心灵的独特的生命体验及在生命体验中产生的来自诗人心灵深处的独特的真挚情感在《旅程》中是看不到的。
汪国真的许多诗歌都有这种倾向，如《许诺》《感谢》《热爱生命》《我知道》《永恒的心》《只要明天还在》《背影》。
《旅程》之类的诗歌之所以不是优秀的诗歌，主要原因就在于这里面缺少诗人自己独特的生命体验，缺少能够打动读者心灵的独特的真挚情感。
诗人在这里所表现的哲理、思想不是来自诗人自己的生命体验，不是来自诗人的心灵深处，不是仅仅属于诗人自己，而是人所共知的，是属于公众的，因而也是没有新意和情感感染力的。
《旅程》这类诗歌，在笔者看来，若作为警句、格言来看，也许是不错的，若作为诗来看，则称不上优秀。
哲学启蒙书
要理解在场,就先理解形而上学. 解释形而上学的词条很多,我就结合你的问题谈一下.形而上学一般所讨论的,都是超越经验的.其中心问题是存在. 那么形而上学有什么特点呢?就是二元对立,并且其中一方占主导.比如,现象和本质的对立(本质是主导),质料和形式对立(形式占主导),感性世界和理念世界对立(理念占主导)…… 形而上学中大量充斥着这样的思辩模式。
所谓在场，就是指这些在二元对立中占主导地位的概念在场。
也就是说，一个事物，一定要有其本质，其本质一定要在，如果本质不在，这个事物就不可能在。
在场更强调了现场感。
其实这个并不难理解，主要是哲学家使用的一些术语，总是被一些人当作时髦的东西，但是却又未必精确的去介绍这些术语。
结果造成了许多误会。
再说书写和言意（言说）。
首先，以德里达为代表的后现代主义哲学家，都强烈反对传统的形而上学。
德里达是从反对逻各斯中心主义开始，进而延伸到书写和言说的对立。
传统认为，言说可以使意义在场。
而书写已经会使一部分意义不在场。
举例来说，我现在和你面对面交谈，讨论一些问题，双方交流可能很舒畅。
但是形成了文字，把对话记录下来，这时现场的一些信息也许就不能在文字中体现出来。
因此传统中都看中言说轻视书写。
德里达却不同意这个观点，至于他的论证过程，很复杂，我就不多写了，楼主自己可以去查点权威资料。
那么德里达反对言说比书写重要，是不是表示他认为书写比言说重要呢
答案是否定的。
因为德里达作为一个解构主义者，就是要防止陷入结构主义以前的错误之中去。
结构主义者认为一个系统结构中，有中心和边缘的对立。
比如言说和书写的对立，其中言说是重要的，书写是次要的。
如果你把这个颠倒过来，变成书写和言说对立，书写是重要的。
实际只是颠倒了位置，没有改变实际的关系，这仍然是形而上学的表现。
就好比说，奴隶主奴役奴隶，奴隶造反了，变成了以前的奴隶奴役以前的奴隶主，实际上和以前还是一样，关系根本没有变化，变化的是这个关系所处位置上的人。
不知道我这样讲，你能明白吗
