宋代朱熹抽取《礼记》中的什么和什么两篇，和什么什么编在一起，称为‘四书’，是儒家主要经典。
宋代朱熹抽取《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，和《论语》《孟子》编在一起，称为‘四书’，是儒家主要经典。
四书又称为四子书，是指《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，这四部著作的总称。
南宋著名理学家朱熹取《礼记》中的《中庸》、《大学》两篇文章单独成书，与纪录孔子言行的《论语》、纪录孟轲言行的《孟子》合为“四书”。
四书的作者包括孔子、子思、孟子、程子、朱熹等，其编撰时间间隔达一千八百年。
宋元以后，《大学》、《中庸》成为学校官定教科书和科举考试必读书，对古代教育产生了极大的影响。
1190年（南宋光宗 绍熙元年），南宋著名理学家朱熹在福建 漳州将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书，并汇集起作为一套经书刊刻问世。
这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。
汉唐是《五经》（《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》）时代，宋后是《四书》时代。
作为儒家学派的经书，《四书》不仅保存了儒家先哲的思想和智慧，也体现出早期儒学形成的嬗递轨迹。
它蕴含了儒家思想的核心内容，也是儒学认识论和方法论的集中体现。
因此，在中国思想史上产生过深远的影响。
这其中有许多优秀的思想精髓，是华夏无数先贤实践的思考的结晶，至今读来，仍不失其深刻的教育意义和启迪价值，堪称是源远流长的民族文化精华。
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朱熹的理学思想对中国历史发展有什么影响
朱熹继承周敦颐程，兼采释各家思想，形成了一个朱大的哲学体系。
这一体核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。
朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义：①理是先于自然现象和社会现象的形而上者。
他认为理比气更根本，逻辑上理先于气；同时，气有变化的能动性，理不能离开气。
他认为万物各有其理，而万物之理终归一，这就是“太极”。
②理是事物的规律。
③理是伦理道德的基本准则。
朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。
“太极只是一个理字”。
太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。
这便是人人有一太极，物物有一太极。
每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即“理一”。
气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。
它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。
它是铸成万物的质料。
天下万物都是理和质料相统一的产物。
朱熹认为理和气的关系有主有次。
理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。
全国政协副主席赵朴初先生最欣赏挂在大殿内、由潘主兰先生撰写的一副篆体楹联。
对联叙事写意，辞简意赅，阐述了朱熹的理学以孔孟等儒家思想为主干，兼取大量的唯物主义朴素思想与自然科学的成果，奠定了朱熹成为与孔孟等先哲并列的地位。
全联是： 反躬践实，穷理致知，传二程而分流； 讲学授徒，著书立说，配十哲之永馨。
赵朴初先生参观纪念馆后，对朱熹40余年在武夷山授徒著述和创建闽学体系的功绩表示钦佩。
他应主人之请，挥毫书写了一副对联，以示对朱子崇仰之情。
联曰： 千古敏以求，性天学述二程子； 三字不远复，心地功行九曲溪。
朱熹哲学当代争鸣朱熹汲取了《易传》和中医学的营养，对生命有着心身一体的理解。
在朱熹生命哲学中，魂魄不能离开肉体而存在。
因此，长期以来中国大陆学者把朱熹理论说成是客观唯心主义是值得商榷的。
天津医科大学王英博士指出： 佛学，通过佛教的教义，给人以不生不灭的希望。
而理学之前的儒学，特别是汉儒也承认鬼神的存在，但却不能对其进行深入讨论。
应该说，在理学出现以前，儒学还没有形成独立而有力的对佛学的理论批判（崔大华：《儒学引论》，人民出版社，2001年版，第389页）。
但是儒学的人文精神，势必鼓舞起广大仁人志士积极发展和自觉维护儒学的基本理论。
为了战胜佛学的挑战，儒家需要寻求更真实的学问作为自身存在的依据，以真以诚，面对虚妄的轮回和转世学说。
于是对自然现象的更准确回答，对人体生命现象的更真切了解，成为战胜佛学最有力的工具。
儒学，迫切需要《易传》思想的复兴和医学成就的融入。
朱熹作为南宋理学的代表，他的心性理论中涉及的主要概念有天、天命、天理、心性、身、血气，这些概念基本反应了朱熹的生命哲学观，也提升了儒家心性学说的价值。
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身老心闲益壮，形臞道胜还肥。
软输加璧未应迟，莫道前非今是。
念奴娇 临风一笑，问群芳谁是，真香纯白。
独立无朋，算只有、姑射山头仙客。
绝艳谁怜，真心自保，邈与尘缘隔。
天然殊胜，不关风露冰雪。
应笑俗李麤桃，无言翻引得，狂蜂轻蝶。
争似黄昏闲弄影，清浅一溪霜月。
画角吹残，瑶台梦断，直下成休歇。
绿阴青子，莫教容易披折。
青玉案 雪消春水东风猛。
帘半卷、犹嫌冷。
怪是春来常不醒。
杨柳堤边，杏花村里，醉了重相请。
而今白发羞垂领。
静里时将旧游省。
记得孤山山畔景。
一湾流水，半痕新月，画作梅花影。
满江红 秀野诗翁，念故山、十年乖隔。
聊命驾、朱门旧隐，绿槐新陌。
好雨初晴仍半暖，金釭玉斝开瑶席。
更流传、丽藻借江天，留春色。
过里社，将儿侄。
谈往事，悲陈迹。
喜尊前现在，镜中如昔。
两鬓全期烟树绿，方瞳好映寒潭碧。
但一年、一度一归来，欢何极。
春日 胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
忆秦娥 云垂幕，阴风惨淡天花落。
天花落，千林琼玖，一空鸾鹤。
征车渺渺穿华薄，路迷迷路增离索。
增离索，剡溪山水，碧湘楼阁。
忆秦娥 梅花发，寒梢挂著瑶台月。
瑶台月，和羹心事，履霜时节。
野桥流水声呜咽，行人立马空愁绝。
空愁绝，为谁凝伫，为谁攀折。
鹧鸪天 暮雨朝云不自怜，放教春涨绿浮天。
只令画阁临无地，宿昔新诗满系船。
青鸟外，白鸥前，几生香火旧因缘。
酒阑山月移雕槛，歌罢江风拂玳筵。
鹧鸪天 已分江湖寄此生，长蓑短笠任阴晴。
鸣桡细雨沧洲远，系舸斜阳画阁明。
奇绝处，未忘情，几时还得去寻盟。
江妃定许捐双佩，渔父何劳笑独醒。
鹧鸪天 脱却儒冠著羽衣，青山绿水浩然归。
看成鼎内真龙虎，管甚人间闲是非。
生羽翼，上烟霏，回头祗见冢累累。
未寻跨凤吹箫侣，且伴孤云独鹤飞。
浣溪沙 压架年来雪作堆，珍丛也是近移栽。
肯令容易放春回。
却恐阴晴无定度，从教红白一时开。
多情蜂蝶早飞来。
秋月 清流溪过碧山头，空水澄鲜一色秋。
隔断红尘三十里，白云黄叶两悠悠。
春日 胜日寻芳泗水滨， 无边光景一时新。
等闲识得东风面， 万紫千红总是春。
[编辑本段]补充资料 朱熹逝世 :1200年4月23日（南宋庆元六年三月初九日）逝世。
君之所贵者，仁也。
臣之所贵者，忠也。
父之所贵者，慈也。
子之所贵者，孝也。
兄之所贵者，友也。
弟之所贵者，恭也。
夫之所贵者，和也。
妇之所贵者，柔也。
事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。
见老者，敬之；见幼者，爱之。
有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。
慎勿谈人之短，切莫矜己之长。
仇者以义解之，怨者以直报之，随所遇而安之。
人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之。
勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
人有恶，则掩之；人有善，则扬之。
处世无私仇，治家无私法。
勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。
勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。
见不义之财勿取，遇合理之事则从。
诗书不可不读，礼义不可不知。
子孙不可不教，童仆不可不恤。
斯文不可不敬，患难不可不扶。
守我之分者，礼也；听我之命者，天也。
人能如是，天必相之。
此乃日用常行之道，若衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，可不慎哉
（录自） 【译文】 当国君所珍贵的是“仁”，爱护人民。
当人臣所珍贵的是“忠”，忠君爱国。
当父亲所珍贵的是“慈”，疼爱子女。
当儿子所珍贵的是“孝”，孝顺父母。
当兄长所珍贵的是“友”，爱护弟弟。
当弟弟所珍贵的是“恭”，尊敬兄长。
当丈夫所珍贵的是“和”，对妻子和睦。
当妻子所珍贵的是“柔”，对丈夫温顺。
侍奉师长要有礼貌，交朋友应当重视信用。
遇见老人要尊敬，遇见小孩要爱护。
有德行的人，即使年纪比我小，我一定尊敬他。
品行不端的人，即使年纪比我大，我一定远离他。
不要随便议论别人的缺点；切莫夸耀自己的长处。
对有仇隙的人，用讲事实摆道理的办法来解除仇隙。
对埋怨自己的人，用坦诚正直的态度来对待他。
不论是得意或顺意或困难逆境，都要平静安详，不动感情。
别人有小过失，要谅解容忍
别人有大错误，要按道理劝导帮助他。
不要因为是细小的好事就不去做，不要因为是细小的坏事就去做。
别人做了坏事，应该帮助他改过，不要宣扬他的恶行。
别人做了好事，应该多加表扬。
待人办事没有私人仇怨，治理家务不要另立私法。
不要做损人利己的事，不要妒忌贤才和嫉视有能力的人。
不要声言忿愤对待蛮不讲理的人，不要违反正当事理而随便伤害人和动物的生命。
不要接受不义的财物，遇到合理的事物要拥护。
不可不勤读诗书，不可不懂得礼义。
子孙一定要教育，童仆一定要怜恤。
一定要尊敬有德行有学识的人，一定要扶助有困难的人。
这些都是做人应该懂得的道理，每个人尽本分去做才符合“礼”的标准。
这样做也就完成天地万物赋予我们的使命，顺乎“天命”的道理法则。
[编辑本段]传世名言 读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。
类别:教育 立身以立学为先，立学以读书为本 类别:读书 自修则人不得以非理相加。
类别:修养 大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其诌媚轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。
类别:友谊 守正直而佩仁义。
宋·朱熹 宋：操守。
做人要存正直之心，行仁义之德。
类别:道德 涵养、致知、力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之。
类别:道德 朋友，以义合者。
类别:友谊 圣人所说底话，光明正大。
宋·朱熹 底：同“的”。
类别:道德 ，谓心到，眼到，口到 类别:读书 思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。
宋·朱熹 以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。
类别:修养 自敬，则人敬之；自慢，则人慢之。
类别:修养 之修身、齐家、治国、平天下，基本只是正心、诚意而已。
宋·朱熹 大学：书名。
修身：修养自身品性。
齐家：管理好家庭。
治国：治理好所在的地区。
平天下：使天下太平。
正心：使心思端正。
诚意：使意念真诚。
类别:修养 少年易学老难成，一寸光阴不可轻。
类别:时间 自修则人不得以非理相加。
类别:道德 读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。
类别:读书 立身以立学为先，立学以读书为本 类别:学习 问渠哪得清如许
为有源头活水来 类别:读书 人光明磊落便是好人。
宋·朱熹卷七十四 光明磊落：胸怀坦荡，正大光明。
类别:道德 之修身、齐家、治国、平天下，基本只是正心、诚意而已。
宋·朱熹 大学：书名。
修身：修养自身品性。
齐家：管理好家庭。
治国：治理好所在的地区。
平天下：使天下太平。
正心：使心思端正。
诚意：使意念真诚。
类别:道德 日省其身，有则改之，无则加勉。
类别:修养 人之操履无若诚实。
宋·朱熹 操履：操守。
诚实是人的最高品德。
类别:道德 读书之法，在循序而渐进，熟读而精思 类别:学习 礼即理也。
类别:修养 自古圣贤，皆以心地为本。
宋·朱熹 圣贤：圣人贤人，古代指道德、学问都极为杰出的人。
心地：佛教语。
佛教以三界唯心，心如滋生万物的大地，能随缘生一切诸法，故称之。
为人以心地高洁为最重要。
类别:道德 问渠那得清如许，为有源头活水来 类别:学习 读书之法，在循序而渐进，熟读而精思 类别:读书 涵养、致知、力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之。
类别:修养 思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。
宋·朱熹 以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。
类别:道德 学者须先立志。
今日所以悠悠者，只是把学问不曾做一件事看，遇事则且胡乱恁地打过了，此只是志不立。
类别:志向 诚能体而存之，则众善之源，百行之本。
宋·朱熹《仁说》 实行并保存真诚的心，这是人生美好的源头，行动美好的根本。
类别:人生 诚能体而存之，则众善之源，百行之本。
宋·朱熹《仁说》 实行并保存真诚的心，这是人生美好的源头，行动美好的根本。
类别:道德 日省其身，有则改之，无则加勉。
类别:道德 为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书，读书之法，莫贵于循序而致精，而精致之本，则又在于居敬而持志。
恩 [编辑本段]朱熹纪念馆 造型庄重、严谨的武夷山朱熹纪念馆，是一座于1990年落成的庑殿式大院。
馆内悬挂着新近书写的匾额、楹联，其中有不少联文，语言精练、寓意深长，文彩斐然。
古朴的大门上高悬着一块大匾，题为“朱熹纪念馆”五个醒目大字。
是方毅同志在武夷山视察时留下的墨宝，庄重、苍劲，有书法大家的风范。
朱熹在武夷山讲学40余年，继承和发展了理学体系。
殿前大门两侧的草书楹联表达了朱熹继承和发展的深邃意义。
联曰：“接伊洛之渊源，开闽海之邹鲁”，联文说明朱熹的理学思想已成为我国哲学发展史上的一个承上启下的重要阶段。
这副楹联悬于大门显得端庄典雅，醒目点题。
大殿前有一副“致广大而尽精微，极高明而道中庸”的对联，表述了朱熹的哲学体系博大精深和儒家人生处世的规范。
大殿前横匾上书写的“学达性天”四字，字体雄浑、硕壮。
这块原为清乾隆皇帝于公元1787年为“紫阳书院”御题的匾额，其大致意思是：“学”为格物，“达”为致知，“性”为道，“天”为德，“格物致知”是朱熹认识论的核心，把道德看作天道的体现。
即通过道德修养，追求“至诚”的境界，以感应天地，达到“天人合一”。
全国政协副主席赵朴初先生最欣赏挂在大殿内、由潘主兰先生撰写的一副篆体楹联。
对联叙事写意，辞简意赅，阐述了朱熹的理学以孔孟等儒家思想为主干，兼取大量的唯物主义朴素思想与自然科学的成果，奠定了朱熹成为与孔孟等先哲并列的地位。
全联是： 反躬践实，穷理致知，传二程而分流； 讲学授徒，著书立说，配十哲之永馨。
赵朴初先生参观纪念馆后，对朱熹40余年在武夷山授徒著述和创建闽学体系的功绩表示钦佩。
他应主人之请，挥毫书写了一副对联，以示对朱子崇仰之情。
联曰： 千古敏以求，性天学述二程子； 三字不远复，心地功行九曲溪。
朱熹哲学当代争鸣朱熹汲取了《易传》和中医学的营养，对生命有着心身一体的理解。
在朱熹生命哲学中，魂魄不能离开肉体而存在。
因此，长期以来中国大陆学者把朱熹理论说成是客观唯心主义是值得商榷的。
天津医科大学王英博士指出： 佛学，通过佛教的教义，给人以不生不灭的希望。
而理学之前的儒学，特别是汉儒也承认鬼神的存在，但却不能对其进行深入讨论。
应该说，在理学出现以前，儒学还没有形成独立而有力的对佛学的理论批判（崔大华：《儒学引论》，人民出版社，2001年版，第389页）。
但是儒学的人文精神，势必鼓舞起广大仁人志士积极发展和自觉维护儒学的基本理论。
为了战胜佛学的挑战，儒家需要寻求更真实的学问作为自身存在的依据，以真以诚，面对虚妄的轮回和转世学说。
于是对自然现象的更准确回答，对人体生命现象的更真切了解，成为战胜佛学最有力的工具。
儒学，迫切需要《易传》思想的复兴和医学成就的融入。
朱熹作为南宋理学的代表，他的心性理论中涉及的主要概念有天、天命、天理、心性、身、血气，这些概念基本反应了朱熹的生命哲学观，也提升了儒家心性学说的价值。
朱熹把什么称为四书
四书 四书——应该说，凡是对中国传统文化稍有了解的都知道《四书》。
它是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这四部著作的总称。
据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。
南宋光宗绍熙元年（1190年），当时南宋著名理学家朱熹在福建漳州将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书，并汇集起作为一套经书刊刻问世。
这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。
汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。
《四书》是公认的儒学经典，它原来并不是一本书，而是由《论语》《孟子》这两部书和《大学》《中庸》两篇文章合辑在一起的统称，由南宋大儒朱熹汇辑刊刻，从此广为流传，名声鹊起。
作为儒家学派的经书，《四书》不仅保存了儒家先哲的思想和智慧，也体现出早期儒学形成的嬗递轨迹。
它蕴含了儒家思想的核心内容，也是儒学认识论和方法的集中体现。
因此，在中国思想史上产生过深远的影响。
这其中有许多优秀的思想精髓，是华夏无数先贤实践的思考的结晶，至今读来，仍不失其深刻的教育意义和启迪价值，堪称是源远流长的民族文化精华。
毋庸讳言，《四书》中也夹杂着一些先人的思想的局限，这些局限已成为我们今天建设社会主义政治文明和精神文明的包袱，这无疑是需要加以扬弃的。
因此，我们应当抱着去莠存良、古为今用的科学态度去学习、认识和掌握《四书》的思想意蕴及其文化精神，在扬弃中创造新的文化。
