廉洁文化格言
1、俭以养德，廉以立身。
2、作风要朴实，工作要扎实，任务要落实。
3、是非明于学习，名节源于党性，腐败止于正气。
4、人心如秤称量谁轻谁重，民意似镜照出孰贪孰廉。
5、保初节易，保晚节难。
百年养德难，一日丧德易。
6、廉洁从政两袖清风德昭后世，贪图钱财一朝失足愧对今生。
7、顺境勿骄逆勿沉做堂堂正正人，平境勿庸浊勿乱当勤勤廉廉官。
8、戒酒戒色戒贪欲，律己律妻律子女。
9、金杯银杯不如老百姓口碑；金奖银奖不如老百姓夸奖。
10、律己方能服人，身正方能带人，无私方能感人。
11、做人一身正气，为官一尘不染。
12、勿以官小而不廉，勿以事小而不勤。
13、做人德为本，做事民为先，做官法为上。
14、在是非面前要有辨别能力，在诱惑面前要有自控能力，在警示面前要有悔过能力。
15、领导干部办事三问：讲道理时，先问自己是否明白；提要求时，先问自己是否做到；批评人时，先问自己有何责任。
16、当政之要在于兴一方，为政之要在于敢创新，治政之道在于求民安，施政之本在于洁自身。
17、廉洁方能聚人，律己方能服人，自正方能带人，无私方能感人。
18、在职一阵子，做人一辈子。
19、毛毛细雨湿衣裳，点点贪念毁名节。
感悟阳明文化作文知行合一实践
“看时，此花与汝同归于寂；你既此花此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。
”相信不少阳明文化爱好者，无不知晓王阳明先生的这一名句。
发展至今，无论人们从何种角度去解读，500多年前，王阳明来到龙场之后，贵州的自然美景，使得他的心像自然一样开阔。
500多年后，当阳明精神文化被当做城市精神进行传承，阳明精神便融入的城市的每一个细节中，阳明花鸟文化产业亦然。
在建的龙洞堡阳明花鸟文化产业总部随着时代发展，将传统博大精深的阳明文化与现代商业模式相结合，构建着一片市民的心融入自然的精神乐土。
融入自然窥见真理成就阳明文化精髓这句出自《传习录》王阳明名句，也得到了与会文化名流的深度解读。
据说，一次王阳明与朋友同游南镇，友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关
”王阳明回答说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。
”散文家余秋雨在《王阳明法书集》的序言中称：“倘若把中国历史上集大成式的哲学家缩小到最低限度，也一定少不了王阳明(守仁)的名字。
由于他的哲学思想高超、警策、简明，又由于他的人生经历曲折、奇特、宏富，他在中国文化领域的知名度是其他许多哲学家无法比拟的。
”中国古代哲学，发展到宋明理学，叠起一座高峰，比之汉唐绎学的理论思辨方面，达到了一个更高的境界，而阳明之学则是中国儒家的最后一个高峰，并成为近世启蒙思想的先导。
思想家梁启超称，王阳明“是一个豪杰之士”，是因为他在程朱理学笼罩一统天下，以极大的勇气，挺身而出，用“心即理”的学说之与抗衡，以“知行合一”理论戳穿了那些道貌岸然的理学家。
他的新说，对当时社会，“像打一药针一般，令人兴奋”，“吐出很大光芒”。
王阳明的这一观点像极了上面贝克莱的观点— 存在即被感知。
因此，在后人的解读中，思想境界达到了一定的程度，看见花时，感觉到了，花就存在；没有看见时，感觉不到，花就不存在。
但是，贝克莱与王阳明在此还是有所区别。
贝克莱是要通过“存在即被感知”这句名言解决认识论问题。
到最后，为了保证物的存在，贝克莱还不得不搬出了上帝来保证外物的存在。
王阳明不同，其“心外无物”说的是意义问题，和维特根斯坦的“世界的意义在世界之外”近似。
缔造一个可窥见的阳明文化乐园王阳明为贵州人留下了诸多无形的文化遗产，后又上升到人们可观、可感、可乐的一个个文化景点，阳明花鸟市场亦然。
只不过，阳明花鸟市场以商业的形态展现，并在商业变迁中一定程度上升华着阳明文化。
这些先哲认为，“就当你未见到那个美丽的女子时，在你心中那个人便根本不存在，只有你见到她，那美丽才会呈现于你眼前，于你而言才会具有意义。
说致良知，良知在于我们的本心，与龙场悟道一样，你未见龙场之时，世界于你只是狭小的周围一圈，当你来到深山自然之中，心会变得与自然一样广阔，便能窥见更多的真理。
”实际上，当后人在无形中传承着某种文化精神时，有意无意间在延续着先哲们的思维认识。
在上世纪末本世纪初阳明花鸟市场形成之初，阳明花鸟市场还是简单的花鸟文化爱好者交流、交易的休闲文化场所。
在这些花鸟文化爱好者心中，观花赏鸟，如王阳明当初玩易窝的精神寄托一样，在纷乱复杂的社会生活中，寻找、享受着自己的一种精神寄托。
其中，后人与人最核心的区别在于哲人通过心与外界的沟通交流中，得到思想上的提升，精神寄托中感悟宇宙真理。
而后人则仅仅是处于精神寄托，于人、人心与大自然的交流中，进行着较为纯粹的精神休闲，并很少去感悟宇宙万象中的神秘规律。
有人这样举例说，就像当时牛顿看到苹果落地之后悟出万有引力定律，后人则更多的在看到苹果落地之后，于直观感受中认识自然界规律，“苹果熟了，自然会脱离树枝往下掉
”至于万有引力，没有人进行更多的思考。
人们在观花赏鸟中，得到精神的寄托和生活的休闲即可，很少通过花花鸟鸟去探索大自然真谛。
或许，也有不少人关注的是市场所具有的商业价值。
不过，经过十多年的发展变迁，阳明路花鸟市场至至今在建的龙洞堡阳明花鸟文化产业总部，尽管后人难以避开市场的商业意义，但随着市场的逐步升级，更高层次的市场也必将带来更多的花鸟文化爱好者去感悟、感知大自然真谛，在享受升级版市场带来的休闲娱乐中，感悟自然。
同时，升级版的阳明花鸟文化产业总部，也在传承、发扬阳明精神文化的基础上，缔造着一个可窥见阳明文化的精神乐园。
传统文化在市场条件下的积极演绎在修文“书香·智慧”王阳明名篇名句赏析上，一些文化界名流举例称，当智者伸出手指指向月亮时，愚者却朝着智者的手指望去……一老尼请教大禅师：“我研读经书多年，却仍有多处不明，请不吝赐教。
”禅师推开经书：“我不认识字
请您把经文念出声，或许在下可以略解其中的真理。
”老尼不解：“你连字都不认得，如何能了解其中的真理
”禅师微笑：“真理是与文字无关的
真理好比是天上的明月，而文字却是你我的手指。
”“手指可以指出明月的所在，但手指却不是明月，看月亮也不必非得透过手指，不是么
”如何解读名流的这些例子，后人经常在犯同样的错误，有时很努力做事，但忘记了真正的目标是什么。
有时又执拗的以为达到目标的路径只有一条，有时过于追求形式而忽略了内容。
比如人们都在寻求物质和精神上快乐满足的感觉，方式和方法有很多，并不是只有赚了足够多的钱，才是唯一的路径。
阳明花鸟文化产业总部从阳明路一条街走来，提供的仅仅是一个花鸟文化产业的综合体，无论一路升级至今在建的升级版阳明花鸟文化产业总部，开发方所提供的还仅仅是一个文化氛围领地，更多的文化精髓，依然留给花鸟文化爱好者以及阳明文化的探索者，去感悟，去窥见。
就像禅师所说的看月亮不必非得透过手指一样，市场所能够提供的基础设施、市场规划、交通便利、花鸟鱼虫、古玩字画、玉石玉器、禅茶会所、佛堂佛具等，给现代人提供了一个更美的景观场所，休闲修养，仍然是后人自身的修为去品味，去感悟。
同时，当现有的市场交通、面积、管理方式逐渐跟不上城市发展以及人们对精神文化需求时，市场的升级摆在城市发展的面前，升级版龙洞堡阳明花鸟文化产业总部应运而生。
当然，业内人士认为，传统文化在市场条件下，一旦人们积极的思维与市场变迁升级需求结合在一起时，升级版龙洞堡阳明花鸟文化产业总部的市场、文化等优势，一如大禅师所言一样，人们在各自的市场需求中，去寻找自己的越亮，或精深的娱乐休闲，或物质的商业经营，或许是同一个道理。
尔未看此花时，此花与尔心同归于寂，尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来，便知此花，不在尔的心外
你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。
——王阳明王阳明，名守仁，字伯安，浙江余姚人。
因晚年爱越城东南二十里之会稽山阳明洞，筑室以居，自号阳明子，学者乃称阳明先生。
王阳明继承了陆九渊的“心学”思想，并发扬光大，成为中国哲学史上一颗璀璨的明珠。
其代表作是以其语录和论学书信为主要内容的《传习录》 王阳明继承了程颢和陆九渊的心学传统，并在陆九渊的基础上进一步批判了朱熹的理学。
《传习录》中的思想明显地表现了这些立场和观点。
王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善。
王阳明认为“至善是心之本体”，“心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。
”他对《大学》的解释与朱熹迥异。
朱子认为《大学》之“格物致知”是要求学子通过认识外物最终明了人心之“全体大用”。
王阳明认为“格物”之“格”是“去其心之不正，以全其本体之正”。
“意之本体便是知，意之所在便是物”。
“知”是人心本有的，不是认识了外物才有的。
这个知是“良知”。
他说：“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。
吾心之良知即所谓天理也。
致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。
致吾心之良知者，致知也。
” 上面这句名言出自《传习录》。
据说一次王阳明与朋友同游南镇，友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关
”王阳明回答说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。
”散文家余秋雨在《王阳明法书集》的序言中写道：“倘若把中国历史上集大成式的哲学家缩小到最低限度，也一定少不了王阳明（守仁）的名字。
由于他的哲学思想高超、警策、简明，又由于他的人生经历曲折、奇特、宏富，他在中国文化领域的知名度是其他许多哲学家无法比拟的。
“中国古代哲学，发展到宋明理学，叠起一座高峰，比之汉唐绎学的理论思辩方面，达到了一个更高的境界，而阳明之学则是中国儒家的最后一个高峰，并成为近世启蒙思想的先导。
梁启超称王阳明“是一个豪杰之士”，是因为他在程朱理学笼罩一统天下，以极大的勇气，挺身而出，用“心即理”的学说之与抗衡，以“知行合一”理论戳穿了那些道貌岸然的理学家。
他的新说，对当时社会，“像打一药针一般，令人兴奋”，“吐出很大光芒”。
王阳明的这一观点像极了上面贝克莱的观点——存在即被感知。
看见花时，感觉到了，花就存在；没有看见时，感觉不到，花就不存在。
但是，两个人还是有所区别的：贝克莱是要通过“存在即被感知”这句名言解决认识论问题，到最后，为了保证物的存在，贝克莱还不得不搬出了上帝来保证外物的存在。
王阳明不同，其“心外无物”说的是意义问题，和维特根斯坦的“世界的意义在世界之外”近似。
也就是说，“心外无物”是指心乃生发意义的源泉，不致“良知”，外在世界尽管五彩缤纷，但对我毫无意义可言。
就当你未见到那个美丽的女子时，在你心中那个人便根本不存在，只有你见到她，那美丽才会呈现于你眼前，于你而言才会具有意义。
先生说致良知，良知在于我们的本心，与龙场悟道一样，你未见龙场之时，世界于你只是狭小的周围一圈，当你来到深山自然之中，心会变得与自然一样广阔，便能窥见更多的真理。
为什么王守仁在民间的名声不是很大呀
王守仁想符合正统思想，他的心学神秘，太过精深，后代几百年，他的思想在那些封建统治者眼里属于离经叛道的，所以很不受历代帝王看重，其实他的思想有点类似外国的哲学，虽然他的思想来自五经，但又不同于五经。
他的学派敢于批评任何不符合学派思想的人或团体，所以也行罪了很多人，受到很多人的诋毁。
其实诸葛亮之所以出名是因为他的忠君思想太受当时统治者欢迎，后来的文人为了应和君王，大肆渲染夸张，三国评话中更是使他这种人本来对于百姓生活无关紧要的人更为流传，为人敬重。
而王守仁这种不按常规出牌的人是不会受到太多皇帝看重的，况且他思想的现实意义不太大，对于普通人来说，没什么品头论足，不像诸葛亮，历代文人把他吹的神乎其神，很有神人的特点，他这个形象已经通过历代的三国评书渐渐带入了普通百姓的闲聊生活中了，而王守仁思想深厚，不易为众人接受。
张居正也是，别忘了他是权臣，权臣在皇帝眼里，是不受欢迎的，是不允许存在的，这本来就影响皇帝的权威，是不符合封建统治思想的，因此，文人也不敢大肆为他宣传，否则有可能掉脑袋的。
所以关于他牛的事迹只能在正史上或野史上见到，但通俗的故事就很少受百姓了解。
这两个只有那些有文化喜欢历史的人才会知道，他们很牛的事迹也只有专攻历史哲学的人才能了解到，因为他们再牛，却不受统治者待见，不能通俗化，大众化，因此那些没文化的人只能通过评话来了解诸葛亮，但对他们却无处了解
你未看此花时，此花与汝同寂，你来看此花时，此花颜色一时明白起来
你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。
——王阳明王阳明，名守仁，字伯安，浙江余姚人。
因晚年爱越城东南二十里之会稽山阳明洞，筑室以居，自号阳明子，学者乃称阳明先生。
王阳明继承了陆九渊的“心学”思想，并发扬光大，成为中国哲学史上一颗璀璨的明珠。
其代表作是以其语录和论学书信为主要内容的《传习录》王阳明继承了程颢和陆九渊的心学传统，并在陆九渊的基础上进一步批判了朱熹的理学。
《传习录》中的思想明显地表现了这些立场和观点。
王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善。
王阳明认为“至善是心之本体”，“心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。
”他对《大学》的解释与朱熹迥异。
朱子认为《大学》之“格物致知”是要求学子通过认识外物最终明了人心之“全体大用”。
王阳明认为“格物”之“格”是“去其心之不正，以全其本体之正”。
“意之本体便是知，意之所在便是物”。
“知”是人心本有的，不是认识了外物才有的。
这个知是“良知”。
他说：“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。
吾心之良知即所谓天理也。
致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。
致吾心之良知者，致知也。
”上面这句名言出自《传习录》。
据说一次王阳明与朋友同游南镇，友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关
”王阳明回答说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。
”散文家余秋雨在《王阳明法书集》的序言中写道：“倘若把中国历史上集大成式的哲学家缩小到最低限度，也一定少不了王阳明（守仁）的名字。
由于他的哲学思想高超、警策、简明，又由于他的人生经历曲折、奇特、宏富，他在中国文化领域的知名度是其他许多哲学家无法比拟的。
“中国古代哲学，发展到宋明理学，叠起一座高峰，比之汉唐绎学的理论思辩方面，达到了一个更高的境界，而阳明之学则是中国儒家的最后一个高峰，并成为近世启蒙思想的先导。
梁启超称王阳明“是一个豪杰之士”，是因为他在程朱理学笼罩一统天下，以极大的勇气，挺身而出，用“心即理”的学说之与抗衡，以“知行合一”理论戳穿了那些道貌岸然的理学家。
他的新说，对当时社会，“像打一药针一般，令人兴奋”，“吐出很大光芒”。
王阳明的这一观点像极了上面贝克莱的观点——存在即被感知。
看见花时，感觉到了，花就存在；没有看见时，感觉不到，花就不存在。
但是，两个人还是有所区别的：贝克莱是要通过“存在即被感知”这句名言解决认识论问题，到最后，为了保证物的存在，贝克莱还不得不搬出了上帝来保证外物的存在。
王阳明不同，其“心外无物”说的是意义问题，和维特根斯坦的“世界的意义在世界之外”近似。
也就是说，“心外无物”是指心乃生发意义的源泉，不致“良知”，外在世界尽管五彩缤纷，但对我毫无意义可言。
就当你未见到那个美丽的女子时，在你心中那个人便根本不存在，只有你见到她，那美丽才会呈现于你眼前，于你而言才会具有意义。
先生说致良知，良知在于我们的本心，与龙场悟道一样，你未见龙场之时，世界于你只是狭小的周围一圈，当你来到深山自然之中，心会变得与自然一样广阔，便能窥见更多的真理。
