刚在樊登读书会看到的一句颇有哲理的话：受苦比解决问题来的容易，承认不幸比享受幸福来的简单。
简单，是事物的本源，是人生的一种境界，是现代社会的发展趋势，具有永恒的魅力。
简单，不是简陋，不是懒人的托词与固执，而是一种生活态度，任凭闹事熙熙攘攘，任凭诱惑纷纷扰忧，都会恬然淡定卓然独处。
读万卷书，不如行万里路；行万里路，不如阅人无数；阅人无数，不如明师指路。
时常听到这样一句“读万卷书不万里路，行万里路不如阅人，阅人无数不如指路，名师指路不如自己去悟”。
有些人只说到名师指路这儿，有些人是全部说完，似乎没有名师指路或自己去悟人就不能成功，片面地强调某一点。
这样就进入一个认识的误区：读书有何用，做的再多有什么用
我认为，这句话应该连起来看。
一个人要想取得成就，必须多读书，读好书。
“书中自有黄金屋”、“书是人类进步的阶梯”、书是人类智慧的结晶，它可以启迪人，一本好书改变一个人的想法从而改变一个人的命运这种事非常多。
可见书对一个人的成长具有多么重要的意义。
读了很多的书，知道了很多的理论、方法、技巧，可是不去运用到生活工作中去，这对推动我们社会的发展起不到任何作用。
为什么现在又开始流行读书无用论，就是基于许多的大学生学了很多知识出来却不能有效的和现实实践相结合，不能产生效益这种现象才造成的。
古语说要“学以致用”。
行万里路就是指的行动、实践，只有多做，你才能建立自己的信心，才能真正的掌握学到的这些技能和方法。
掌握了这些技能和方法是为了什么呢
就是为了服务于人类。
我们每个人都不是一个孤立的人，人的属性是社会性的，我们必须和周围的人打交道。
每个人都有自己的想法、知识、阅历、经验，这些都是智慧的体现。
阅人无数就是要跟更多的、不同的人打交道，，这样才能更清楚的了解人的本性，吸取每个人的优点，摈弃缺点，为我所用，从而不断地提高自己的社交技巧和洞察能力。
我们学了很多、做了很多、也跟很多的人打过交道，为什么我们还会有困惑
如果我们在这样的困惑中走不出来，我们就会很迷茫，慢慢地就会迷失方向，放弃自己所追寻的。
在这个时候，有高人的指点就非常重要，他可以帮你理清思路，找到关键点，我们就可以更清楚自己的方向、更轻松的上路
读万卷书、行万里路、阅人无数、名师指路这些都是外在的，是外因，最重要的一定是要把这些外在的智慧变成我们自己的东西，这就是“悟”。
“悟”就是思考，是认识，是内因。
一个成功的人一定是一个善于思考的人，所以就有了拿破伦.希尔《思考致富》这本书。
人类的进步都是思考的结果。
一个人要想有所成就一定是这样的：读万卷书+行万里路+阅人无数+名师指路+自己悟
古文翻译
鲁宣公二年(公元前607)，宣子在首阳山(今山西省永济县东南)打猎，住在翳桑。
他看见一人非常饥饿，就去询问他的病情。
那人说：“我已经三天没吃东西了。
”宣子就将食物送给他吃，可他却留下一半。
宣子问他为什么，他说：“我离家已三年了，不知道家中老母是否还活着。
现在离家很近，请让我把留下的食物送给她。
”宣子让他把食物吃完，另外又为他准备了一篮饭和肉。
后来，灵辄做了晋灵公的武士。
一次，灵公想杀宣子，灵辄在搏杀中反过来抵挡晋灵公的手下，使宣子得以脱险。
宣子问他为何这样做，他回答说：“我就是在翳桑的那个饿汉。
”宣子再问他的姓名和家居时，他不告而退。
这个知恩图报的故事后来成为典故，杜甫在“奉赠韦左丞丈二十二韵”诗中就引用了它：常拟报一饭，况怀辞大臣。
原文 秦穆公尝出而亡其骏马,自往求之,见人已杀其马,方共食其肉.穆公谓曰:是吾骏马也.诸人皆惧而起.穆公曰:吾闻食骏马肉不饮酒者杀人.即饮之酒.杀马者皆惭而去.居三年,晋攻秦穆攻,围之.往时食马者相谓曰:可以出死报食马得酒之恩矣.遂溃围,穆公卒得以解难,胜晋,获惠公以归. 译文 秦穆公外出王宫，丢失了自己的骏马，亲自出去找，看见有人已经把自己的马杀掉了，正在一起吃肉。
穆公对他们说：“这是我的马呀”。
这些人都害怕惊恐的站起来。
秦穆公说：“我听说吃骏马的肉但不喝酒的人是要死的。
”于是给他们酒喝。
杀马的人都惭愧的走了。
过了三年，晋国攻打秦穆公，把秦穆公围困住了。
以前那些杀马吃肉的人互相说：“咱们到了以死报答穆公给我们马肉吃好酒喝的恩德的时候了。
”于是冲散了包围，穆公终于幸免于难，并打败晋国，抓了晋惠公回来。
字词解释 尝：曾经 亡：丢失 求：寻找 是：这 惧：害怕 去：离开 居：过了 卒：最终 想过的名句 1 滴水之恩当以涌泉相报 2 饮水不忘挖泉人 3 怀着感恩的心去做人做事 4 千恩万谢 5 感恩戴德 戴：尊奉，推崇。
感激别人的恩惠和好处。
《三国志;吴志;骆统传》：“今皆感恩戴义，怀欲报之心。
” 6 恩深义重: 恩惠、情义极为深重。
也作“义重恩深”。
褒义。
明;冯梦龙《醒世恒言》卷八：因爹妈执意不从，故把儿子玉郎假妆嫁来。
不想母亲叫孩儿陪伴，遂成了夫妇。
恩深义重，誓必图百年偕老。
清;袁于今《西楼记;卫行》：崎岖古道，教伊浪游，繁华别院，与奴遣愁，义重恩深难消受。
7 恩重泰山: 恩情深厚，比泰山还重。
也作“恩重如山”。
褒义。
宋;刘攽《彭城集;次韵孙少述二首》：“君思重泰山，未有毫发酬。
”宋;陆游《删定官供职谢启》：“拔茅以征，冒处清流之末；及瓜雨往，曾无累月之淹。
恩重如山，感深至骨。
” 8 大恩大德: 恩：恩惠；德：恩德，好处。
巨大的恩德，形容恩泽深厚。
褒义。
明;冯梦龙《醒世恒言》第17卷：“若非妹丈救我性命，必作异乡之鬼矣。
大恩大德，将何补报
” 恩同再造: 再造：再生。
使人再生的恩惠。
比喻恩情极大，象救了自己的性命一样。
也作 9 “再造之恩、恩若再生”。
褒义。
《宋书;王僧达传》： 10 “再造之恩，不可妄属。
”清;蒲松龄《聊斋志异;西湖主》：“再造之恩，恨无所报。
”明;冯梦龙《东周列国志》第81回：“勾践囚于吾国……今吾复其社稷，恩若再生。
” 名言谚语 鞠躬尽瘁,死而后已。
(诸葛亮《后出师表》) 鸦有反哺之义,羊知跪乳之恩 滴水之恩,当涌泉相报. 当家方知柴米贵 养儿才晓父母恩 谁言寸草心,报得三春晖 蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。
浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。
—— 泰戈尔 人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。
—— 华罗庚 每一种恩惠都有一枚倒钩，它将钩住吞食那份恩惠的嘴巴，施恩者想把他拖到哪里就得到那里—— 堂恩 忘恩比之说谎、虚荣、饶舌、酗酒或其它存在于脆弱的人心中的恶德还要厉害—— 英国谚语 卑鄙小人总是忘恩负义的：忘恩负义原本就是卑鄙的一部分 ——雨果 忘恩的人落在困难之中，是不能得救的 ——希腊谚语 如果一个人身受大恩而后来又和恩人反目的话，他要顾全自己的体面，一定比不相干的陌路人更加恶毒，他要证实对方罪过才能解释自己的无情无义—— 萨克雷 感谢是美德中最微小的，忘恩负义是恶习中最不好的 ——英国谚语 无知的人本想做点好事，结果却害人不轻；小喜鹊拔出妈妈的羽毛，还以为报答了养育之恩 ——藏族谚语 父母之恩，水不能溺，火不能灭 ——苏联谚语 父恩比山高，母恩比海深 ——日本谚语 要知父母恩，怀里抱儿孙 － 日本谚语 养儿方知娘辛苦，养女方知谢娘恩 － 日本谚语 从小不知老娘亲，育儿才知报娘恩 － 日本谚语 不当家，不知柴米贵；不养儿，不知报母恩 － 中国谚语 我们要感谢苍天大地，是它们给了我们生存所需要的一切。
有多少人为了蓝天碧水而奋斗，有多少人为衣食住行而操劳，我们无法离开为我们服务的劳苦大众，我们享受着他们的成果。
我们时时想着感恩，就会时时想着图报。
“人人为我，我为人人”的道理没有谁不懂得。
知恩图报是建设和谐社会的基础，如果人人把这个通俗的格言落实在行动上，那么我们的后代必将是人格健全的建设者，我们的社会也必将是和谐的社会。
快乐没有本来就是坏的，但是有些快乐的产生者却带来了比快乐大许多倍的烦扰。
我们手里的金钱是保持自由的一种工具。
卢梭 你想成为幸福的人吗
但愿你首先学会吃得起苦。
屠格涅夫 严肃的人的幸福，并不在于风流、娱乐与欢笑这种种轻佻的伴侣，而在于坚忍与刚毅。
西塞罗 如果痛苦换来的是结识真理、坚持真理，就应自觉的欣然承受，那时，也只有那时，痛 张志新 首先是最崇高的思想，其次才是金钱；光有金钱而没有最崇高的思想的社会是会崩溃的 陀思妥耶夫斯基 你明白，人的一生，既不是人们想象的那么好，也不是那么坏。
莫泊桑 人生并非游戏，因此，我们并没有权利只凭自己的意愿放弃它。
列夫.托尔斯泰 习惯就是习惯，谁也不能将其扔出窗外，只能一步一步地引下楼。
马克·吐温 人类是唯一会脸红的动物，或是唯一该脸红的动物。
马克·吐温 谦卑并不意味着多顾他人少顾自己，也不意味着承认自己是个无能之辈，而是意味着从 威廉·特姆坡 人真正的完美不在于他拥有什么，而在于他是什么。
王尔德 穿掘着灵魂的深处，使人受了精神底苦刑而得到创伤，又即从这得伤和养伤和愈合中， 鲁迅 想不付出任何代价而得到幸福，那是神话。
徐特立 建筑在别人痛苦上的幸福不是真正的幸福。
没有无私的，自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠 英国 女人固然是脆弱的，母亲却是坚强的 法国 母爱是人类情绪中最美丽的，因为这种情绪没有利禄之心掺杂其间 法国 在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝 英国 记忆中的母亲啊
最心爱的恋人啊，您是我所有的欢乐，所有的情谊 法国 世界上一切其他都是假的，空的，唯有母亲才是真的，永恒的，不灭的 印度 妈妈你在哪儿，哪儿就是最快乐的地方 英国 人生最美的东西之一就是母爱，这是无私的爱，道德与之相形见拙。
日本 母爱是一种巨大的火焰。
罗曼罗兰 世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲 高尔基 全世界的母亲多么的相像
他们的心始终一样。
每一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之 惠特曼 母爱是多么强烈、自私、狂热地占据我们整个心灵的感情 邓肯 成功的时候，谁都是朋友。
但只有母亲———她是失败时的伴侣 郑振铎 母爱是世间最伟大的力量 米尔 人的嘴唇所能发出的最甜美的字眼，就是母亲，最美好的呼唤，就是“妈妈”。
故事 1、小时候就听说过的一则“千人糕”的故事，大概意思是这样的：大人说，今天我们来吃“千人糕”，小孩稀奇得不得了，等到糕上台，却原来是普通的年糕。
于是大人说，这个糕是由许多人做成的，试想，糕是米磨成的，米是农民种出来的，农民的工具又是由许多工匠做出来的，这些工匠的原料又是由更多的人做成的，现在台上的糕何止“千人”所做。
前年去苏州灵岩山游玩，到山顶的时候刚好是僧人们的用膳时间，我有幸目睹了他们的用膳过程。
僧人用膳前面对食物双手合十，口中念念有词，我想他们肯定是在感谢上苍赐给他们美食，感谢劳苦大众的辛勤劳作。
2、“喝水不忘掘井人”的名言似乎人人知道，但每件事都想到感恩的也许不多。
每每取得成绩，人们总想到的是自己吃了多少苦，经过了多少个人奋斗，才取得了如此的成果，这些人是否想到这成绩是许多人集体的智慧，大家的帮助呢
你取得成绩应该感谢帮助过你的人。
首先我们应该感谢父母，是他们给了我们血肉之躯，教会了我们做人的道理，父母为了子女，舍得付出所有的，我们难道不能表示一点感恩吗
前不久后塍高级中学对学生进行了感恩教育，让学生给自己的父母写信，对学生进行感恩教育，深深触动了学生的心灵，这一做法很有积极意义，值得提倡。
我们还要感谢师长学友，是他们给了我们健全的头脑，没有他们，我们将处在原始的混沌之中，只是具有动物的属性。
每年的教师节给了我们感谢教师机会，很多学校单位都进行了感恩教育，社会逐渐形成了尊师重教的氛围。
1萧颖士傲物自悔 唐玄宗开元二十三年，萧颖士考中进士。
自恃才华，傲慢无比。
经常携着一壶酒到野外去喝。
偶然在一处休息，自己喝酒吟诗。
正赶上暴雨狂风。
有一位穿紫衣的老人领着一个小孩在同一处避雨。
萧颖士见老人散漫的样子，口出不逊。
很快雨停，云去天开。
马上来了车马，老人上了马，侍卫在后面吆喝着走了。
萧颖士急忙打听，有人告诉他这是吏部王尚书。
过去萧颖士去求见了好几次，没有接见，此时很惊愕。
第二天写了很长的信，到王尚书家里去谢罪。
王尚书让人把萧颖士领到偏房的廊下，坐下来责备他，并说：“遗憾你不是我的亲属，不然我一定要狠狠地教训你。
”停了一会儿又说：“你自恃才名，所以才傲慢到这个样子，只能是中个进士吧。
”萧颖士死在扬州功曹（州牧的属官）任上。
2郭琇面劾权臣 康熙年间，山东的有名的大臣，在李之芳，董讷以后，事实上只有郭瑞卿最刚强正直。
郭瑞卿名绣。
明珠把持朝政的时候，行为专擅，无所顾忌，群臣都畏惧他。
郭瑞卿性格刚强正直，曾经在明珠的寿辰之日，把他的劣迹陈列在弹劾他的奏章中上交给皇上。
随即又把草稿放在了袖子里。
郭瑞卿坐车到了明珠的府邸，走到门口把把名帖递上去。
明珠知道他向来性情倔强，来拜访很不容易，整理了冠带去迎接。
郭瑞卿进来之后，只是打拱作揖并不下拜，坐下一会之后，故意多次做牵拉衣袖的动作。
明珠高兴地问; 御史大人近来兴致不浅，难道也有祝寿诗来赐教我么? 郭绣说：“不是这样，不是这样。
”从衣袖里拿出来一看，是弹劾他的奏章草稿。
明珠拿过来还未读完，郭绣忽然拍案而起，说：“郭绣没有礼貌，弹劾老朋友，应该受罚。
”拿起大的杯子狂饮几杯，就赶快出去了。
满座的宾客都十分吃惊。
不久朝廷就下达了审判明珠的诏书。
3王昭君 汉元帝后宫妃嫔很多，皇帝不能每个都看，就让画匠把她们的相貌画下来，按照画上的美丑召来宠幸她们。
宫女们都贿赂画匠，多的给十万钱，少的也不下五万钱。
只有王嫱（昭君）不肯贿赂画匠，所以得不到皇帝的召见。
匈奴来朝拜汉元帝，请求赏赐一个美人作为他们的阏氏（相当于皇后）。
于是皇帝按照画像让王昭君出嫁。
等到出发的时候，召见了昭君，原来昭君的容貌在后宫没有能比得，善于应对问话，举止优雅大方。
元帝后悔了但是名字已经定了下来。
元帝注重对外国讲诚信，所以没有换人。
于是追究这件事，画匠们都被处死，抄没他们的家产都有许多。
画匠中有个杜陵人毛延寿，他画人，老少美丑，都一定要逼真；安陵人陈敞、新丰人刘白、龚宽，都擅长画牛马飞鸟等画，热的容貌的美丑，不亚于毛延寿；再往下的杜阳望也善画画，尤其善于控制颜色；樊育也善于控制色彩，他们都同一天处死并抛尸示众。
京城的画匠于是很稀少了。
4吕僧珍不仗势 吕僧珍在位期间，公平对待属下，不徇私情。
堂兄的儿子吕宏起先以贩葱为业，在吕僧珍就任以后，就放弃贩葱业想求他在州里安排个官当当，吕僧珍说：“我蒙受国家大恩，没有什么可以报效的。
你们本来有适合自己身份地位的职业，怎么可以胡乱要求得到不该得的职份
还是应当赶快回到葱店去吧。
”吕僧珍老家在市北，前面建有督邮的官署，乡人都劝他迁移官署来扩建住宅。
吕僧珍恼怒地说：“督邮这官署，从建造以来就一直在这里，怎么可以迁走它来扩建我的私宅呢?”他姐姐嫁给于氏，住在市西，小屋面临马路，又混杂在各种店铺中间，吕僧珍经常引带着仪仗队到她家，并不觉得辱没了身份。
5白敏中与贺拔惎 长庆中期，王起再次作考官。
准备取白敏中为状元，但是又不满意他同贺拔惎往来。
贺拔惎有文才，但狂放无羁。
于是王起私下让亲信把他的意思告诉给白敏中，希望白敏中断绝同贺拔惎的交往。
亲信把这话传给白敏中，白敏中表示接受，答应照办。
不久贺拔惎拜访白敏中，白敏中的家人骗他，说白敏中出门不在家。
贺拔惎等了很长时间，无言而去。
白敏中马上跑出来，让仆人把贺拔惎喊回来，如实相告。
并且说：“凭着才学，哪个门不通，怎么能对不起朋友
”于是共同饮酒，大醉，睡至日头老高尚未起床。
王起的人看到这情形，发怒而去。
”告诉了王起，并且说：“让他们断交是做不到的。
” 王起说：“我本来只想取中白敏中，现在更应该同时取中贺拔惎了。
” 6董永与织女 汉朝董永是千乘人。
年少时就死了母亲，和父亲住在一起。
（父子）一起尽力种地，（董永）用小车载着父亲，自己跟着。
父亲死了，没有什么东西埋葬，就自己卖身为奴，用（卖身的钱）供办丧事用。
主人知道他贤能，给了他一万钱而且打发他自由地走了。
董永行完了三年守丧之礼，要回到主人家，再去做奴仆。
在道上碰见一个女子对他说：“愿意做你的妻子。
”于是董永就和她一起（到主人家去了）。
主人对董永说：“（我）把钱给了你了。
”董永说：“蒙受您的恩惠，（使我）父得以收葬。
我虽然是贫穷无知的人，一定要勤劳服侍尽心尽力，来报答您的大德。
”主人说：“（这）妇女会做什么
”董永说：“会织。
”主人说：“一定要这样的话，只让你的妻子替我织一百匹细绢（就行）。
”于是，董永的妻子给主人家织绢，十天织完了。
女子出了门，对董永说：“我是天上的织女。
因为你最孝顺，天帝让我帮助你偿还债务。
”说完升上高空而离去，不知到哪儿去了。
7王翦请求良田美宅 秦始皇派王翦（战国名将，曾为秦始皇平赵、燕、蓟等地）率六十万大军伐楚，出征日始皇亲自到灞上送行。
临行前，王翦请求始皇赏赐大批田宅。
秦始皇说：“将军即将率大军出征，为什么还要担忧生活的贫穷呢
”王翦说：“臣身为大王的将军，立下汗马功劳，却始终无法封侯，所以趁大王委派臣重任时，请大王赏赐田宅，做为子孙日后生活的依凭。
” 秦始皇听了不由放声大笑。
王翦率军抵达关口后，又曾五次遣使者向始皇要求封赏。
有人劝王翦说：“将军要求封赏的举动，似乎有些过分了。
” 王翦说：“你错了。
大王疑心病重，用人不专，现在将秦国所有的兵力委交给我，我如果不用为子孙求日后生活保障为借口，多次向大王请赐田宅，难道要大王坐在宫中对我生疑吗
” 8子高替人说情 韩氏要建造一座新城，限期十五天建成。
段乔担任司空。
有一个县的劳工迟到了两天，段乔抓起来那个县的县吏并囚禁起来。
被囚的县吏的儿子跑去乞求封人子高说：”只有先生能救我的父亲，希望您拜托您。
”封人子高说：”好。
”于是去面见段乔，自己登上城墙。
封人子高向左右了望说：”好美呀，这座城!这是您的一个大功劳。
您一定能得到厚赏。
从古到今，也这么大功劳，却不被处死的，还没有过。
”封人子高离开后，段乔就派人夜里解开了县吏的束缚并放走了他。
9陈俞治巫师 陈俞字信仲，是临川人，为人豪侠好义。
他从京师科举考试不中而归，去拜见他的大姐，正赶上大姐一家得了流行性传染病，关上房门等着死，不许别人来，别人也没有肯来的。
陈俞想要进来，他的姐姐阻止他说：“我们家不幸，遭受这个大瘟疫，把生命交出去了，没有办法，你为什么甘心招来灾祸呢
”陈俞不听从，推开门径直上前，见房门里边供奉的神像，还供着香火很严肃，是巫师设置的。
陈俞对姐姐说：“凡是瘟疫发生，本来因空气不流通污浊而传染人得病，怎么能够再更关严门，不通内外呢
”立即拿来自己带的十二枚苏合香丸，煮了一大锅汤，先自己喝了一杯，然后让姐姐和一家大小各自喝下，把剩下的汤遍洒在房壁上下，撤走了巫师的器具，端坐着来等待巫师。
巫师进来，惊讶门打开着而他的器物撤走了，变了脸色很生气。
陈俞立即起身走出，掀起胡子瞪大眼睛，斥责他说：“你是什么人，敢到这儿来
这家子弟都年幼，满屋都是病人，你用邪术炫惑人，使他们十多天病不好，用意是什么
这只是想要偷东西罢了
”回头让仆人捆上他，巫师还哓哓分辩不止，陈俞将把他送到官府，他这才伏下身子请罪。
陈俞解开他的绑绳，让他自己陈述自己的罪过，他乞求私下受罚，陈俞于是用鞭子抽他三十下，全部烧了他的器具，赶走了他。
邻里见此很惊恐，争着上前反对指责，陈俞笑着不答话。
第二天，姐姐全家人病情好转，那些指责的人才服了。
18梁君出猎得善言:梁君出去打猎，见到一群白雁。
梁君下了车，拉满弓想射白雁。
路上有个走路的人，梁君叫走路的人停下，那个人没停，白雁群受惊而飞。
梁君发怒，想射那走路的人。
他的车夫公孙袭下车，按着箭说：“您别射。
”梁君气愤地变了脸色生气地说：“你不帮助你的主君反而帮助别人，为什么呢?”公孙袭回答说：“过去齐景公的时候，天大旱三年，占卜时说‘一定用人祭祀才下雨’。
齐景公走下庭堂磕头说：‘凡是我求雨的原因，是为了人民。
现在一定让我用人祭祀，才将要下雨，我将自己充当祭品。
’话没说完，天下大雨达到方圆千里，为什么呢?因为齐景公对天有德对人民施恩惠，现在主君因白雁的缘故而想射人，我认为主君的话跟虎狼没有什么不同。
”梁君拉着公孙袭的手，和他上车回去。
进了庙门，粱君喊“万岁”，说：“今天真幸运啊：别人打猎都得到禽兽，我打猎得到善言回来了。
” 19刘君良兄弟:刘君良，是唐朝瀛州饶阳县人。
刘家几代人都遵循孝义同住在一起，兄弟之间虽已到了四代，但还如同亲兄弟一般；无论是一尺布，还是一斗米，每人都没有私心。
有一年闹饥荒，刘君良的妻子被私欲所诱惑，想劝刘君良分家。
于是便偷偷把院落中树上鸟巢中的幼鸟，互换交叉放在别的鸟巢中，以此让群鸟争斗。
刘家人不知真相，都很奇怪。
刘君良的妻子借此劝说：“现在天下大乱，在这争斗之年，连禽鸟都不能相容，何况人呢
”刘君良听信了她的话，便分了家。
一月之后，刘君良方才识破自己妻子的诡计。
立即把兄弟亲人们召集来，哭着向他们说明了事情的内情，并休掉了妻子。
从此以后，刘君良又同兄弟们一起居住了，情谊同原来一样。
当时遇到盗贼作乱，乡里有数百家人都依傍刘家来修筑土城，人称“义成堡”，因为刘君良一家人重孝义、无私心的德行操守，连盗贼都十分钦佩，不敢去骚扰刘家。
有一次，深州别驾杨宏业到刘君良家中去，发现刘家有六个院子，却只有一个吃饭的地方；有子弟数十人，人人都很有礼节，杨宏业为此赞叹不已而离开。
20萧房知人汉高祖到了南郑，韩信逃跑离去，萧何亲自去追赶他。
汉高祖责备他道：“各位将士逃跑的有十多个，你不去追；你去追韩信，骗人的吧。
” 萧何说：“一般的将士易得，至于像韩信这样的人才，（他要是跑了），（就等于）国家和将士全跑了。
您一定要争夺天下，非韩信这样的人不能与他谋划大事。
”于是拜韩信为大将，汉高祖因而成就汉朝的基业。
唐太宗还是秦王的时候，府里的随从人员多有离开的，秦王非常担心。
房乔说：“离开的人多不值得可惜，但杜如晦是辅佐帝王的人才，您一定要想治理好天下，除了杜如晦，没有和您一起成此大功的人。
”于是秦王上表把杜如晦留在幕府，后来杜如晦成为名相。
这两个人的去留，是国家更替，整顿乱局所必需的人才。
萧何、房乔深识人才，所以说是没人能比的。
帝王能成就功业，不是某一个人的策略，一定要等到有大将像韩信，宰相像杜如晦这样的人才出现，然后再去用他们，不是很困难的事情吗。
只有能够拥有萧何、房乔这样的人，不断推荐能人，那么，有才能的人就像不长腿一样都汇集来了。
21海市蜃楼上面记着“海旁蜃气像楼台”，当初我不相信这事。
庚寅春末，我在海滨躲避敌寇侵扰。
一天吃午饭时，家中仆人跑来报告一件怪事，说：“海中忽然涌现几座山，都是以前不曾有过的。
乡里父老看了都认为太怪。
”我也惊奇地出去看。
恰逢陈家主人派遣仆人邀请我。
到了海边，我们相扶着登上聚远楼向东望去。
只见浩渺大海中，高高矗立的像奇峰，层层相连的像重叠的山峰，紧挨着的也像高峻险要的山峰，忽隐忽现，不固定。
过了一些时候，城郭台榭一下子变幻着出现，就像人口稠密、建筑宏伟的地区，像几十万户人家鱼鳞般紧靠着。
当中有佛寺、道观，三座门高高在上，钟鼓之楼像两翅坐落在寺观左右，屋檐边的饰物很分明，就是充分发挥公输般的高度技巧，也不能超过它。
又过了一会儿，有站着像人的，有散去像兽的，有的排列得像旌旗上的饰物，瓮盎之类的器皿，怪异繁多。
快黄昏时，才慢慢地消失。
则才所有一切在哪里呢
大海还是原来那样
三国志魏书李顺传
李顺，字德正，赵郡平棘人也。
父系，慕容垂散骑侍郎，东武城令，治有能名。
太祖定中原，以系为平棘令。
年老，卒于家。
赠宁朔将军、赵郡太守、平棘男。
顺博涉经史，有才策，知名于世。
神瑞中，中书博士，转中书侍郎。
始光初，从征蠕蠕。
以筹略之功，拜后军将军，仍赐爵平棘子，加奋威将军。
世祖将讨赫连昌，谓崔浩曰：朕前北征，李顺献策数事，实合经略大谋。
今欲使总摄前驱之事，卿以为何如
浩对曰：顺智足周务，实如圣旨。
但臣与之婚姻，深知其行，然性果于去就，不可专委。
世祖乃止。
初浩弟娶顺妹，又以弟子娶顺女，虽二门婚媾，而浩颇轻顺，顺又弗之伏也。
由是潜相猜忌，故浩毁之。
至统万，大破昌军，顺谋功居右，转拜左军将军。
后征统万，迁前将军，授之以兵。
昌出逆战，顺督勒士众，破其左军。
及克统万，世祖赐诸将珍宝杂物，顺固辞，唯取书数千卷。
世祖善之。
至京论功，以顺为给事黄门侍郎，赐奴婢十五户，帛千匹。
又从击赫连定于平凉。
三秦平，迁散骑常侍，进爵为侯，加征虏将军，迁四部尚书，甚见宠待。
沮渠蒙逊以河西内附，世祖欲精简行人。
崔浩曰：蒙逊称蕃，款著河右，若俾遐域流通，殊荒毕至，宜令清德重臣奉诏褒慰，尚书李顺即其人也。
世祖曰：顺纳言大臣，固不宜先为此使。
若蒙逊身执玉帛而朝于朕，复何以加之
浩曰：邢贞使吴，亦魏之太常。
苟事是宜，无嫌于重。
尔日之行，岂吴王入观也。
世祖从之，以顺为太常，策拜蒙逊为太傅、凉王。
使还，拜使持节、都督秦雍梁益四州诸军事、宁西将军、开府、长安镇都大将，进爵高平公。
未几，复徵为四部尚书，加散骑常侍。
延和初，复使凉州，蒙逊遣中兵校郎杨定归白顺曰：年衰多疹，旧患发动，腰脚不随，不堪伏拜。
比三五日，消息小差，当相见。
顺曰：王之年老，朝廷所知。
以王祗执臣礼，别有诏旨，岂得自安不见上使也。
蒙逊翌日延顺入，至庭中，而蒙逊箕坐隐几，无动起之状。
顺正色大言曰：不谓此叟无礼乃至于是
今则覆亡之不恤，而敢陵侮天地。
魂神逝矣，何用见之
将握节而出。
蒙逊使定归追于庭曰：太常既雅恕衰疾，传云朝廷有不拜之诏，是以敢自安耳。
若太常曰：'尔拜尔跽，而不祗命。
'斯乃小臣之罪矣。
顺益怒曰：齐桓公九合诸侯，一匡天下。
周王赐胙，命曰：伯舅无下拜。
而桓公奉遵臣节，降而拜受。
今君虽功高勋厚，未若小白之勤朝廷，虽相崇重，未有不拜之诏。
如便偃蹇自大，此乃速祸之道，非图久安之计。
若朝廷震怒，遂相吞灭，悔何及哉
蒙逊曰：太常规之以古烈，惧之以天威，敢不翘悚，敬听休命。
遂拜伏尽礼。
礼毕，蒙逊曰：夫恃德者昌，恃力者亡。
朝廷顷来征伐屡克，境宇已博，但当循理此民，亦足兴治。
然专务讨击，恐不可常胜。
顺曰：昔太祖廓定洪基，造有区夏。
太宗承统，王业惟新。
自圣上临御，志宁四海。
是以戎车屡驾，亲冒风霜，灭赫连于三秦，走蠕蠕于漠北。
辟土开边，隶首不纪;僵尸截馘，所在成观。
除荡暴虐，存飖黎庶，威震八荒，声被九域。
自古以来，用兵之美，未有今日之盛。
是以遐方荒俗之氓，莫不翘足抗手，敛衽屈膝。
天兵四临，昭德罚罪，何云恃力
夫圣王之用兵也，征南蛮则北狄怨，讨西戎则东夷恨，天子安得己哉
蒙逊曰：诚如来言，则凉土之民，亦愿魏帝远至，何为复遽驿告警，不舍昼夜
意君之所言，殆为虚事。
顺曰：苗民叛帝舜而亲暴君，有扈违后启而从逆主。
咸慑逼于近地，牵制于凶威，自古而然，岂独凉民也
顺既使还，世祖问与蒙逊往复之辞，及蒙逊政教得失。
顺曰：蒙逊专威河右三十许年，经涉艰难，粗识机变，又绥集荒陬，远人颇亦畏服。
虽不能贻厥孙谋，犹足以终其一世。
前岁表许十月送昙无忏，及臣往迎，便乖本意。
不忠不信，于是而甚。
礼者身之舆，敬者行之本。
未有无礼不敬而能久享福禄。
以臣观之，不复周矣。
世祖曰：若如卿言，则效在无远，其子必复袭世，袭世之后，早晚当灭
顺对曰：臣略见其子，并非才俊，能保一隅。
如闻敦煌太守牧犍，器性粗立，若继蒙逊者必此人也。
然比之于父，佥云不逮。
殆天所用资圣明也。
世祖曰：朕今方事于东，末暇营西，如卿所言，三五年间不足为晚。
且停前计，以为后图。
既而蒙逊死问至，世祖谓顺曰：卿言蒙逊死，今则验矣。
又言牧犍立，何其妙哉
朕克凉州，亦当不远。
于是赐绢千匹，廊马一乘，进号安西将军。
宠待弥厚，政之巨细无所不参。
崔浩恶之。
顺凡使凉州十有二返，世祖称其能。
而蒙逊数与顺游宴，颇有悖慢之言，恐顺东还泄之朝廷，寻以金宝纳顺怀中，故蒙逊罪衅得不闻彻。
浩知之，密言于世祖，世祖未之信。
太延三年，顺复使凉州，及还，世祖曰：昔与卿密图，期之无远。
但以顷年东伐，末遑西顾，荏苒之间，遂及于此。
今和龙既平，三方无事，比缮甲治兵，指营河右，扫荡万里，今其时也。
卿往复积岁，洞鉴废兴，若朕此年行师，当克以不
顺对曰：臣畴日所启，私谓如然。
但民劳既久，未获宁息，不可频动，以增劳悴。
愿待他年。
世祖从之。
五年，议征凉州，顺议以凉州乏水草，不宜远征。
与崔浩庭诤。
浩固执为宜征。
世祖从浩议。
及至姑臧，甚丰水草。
世祖与恭宗书以言其事，颇衔顺。
后谓浩曰：卿昔所言，今果验矣。
浩曰：臣之所言，虚实皆如此类。
初，蒙逊有西域沙门昙无谶，微有方术。
世祖召顺令蒙逊送之京邑。
顺受蒙逊金，听其杀之。
世祖克凉州后，闻而嫌顺。
凉土既平，诏顺差次群臣，赐以爵位。
顺颇受纳，品第不平。
凉州人徐桀发其事。
浩又毁之，云：顺昔受牧犍父子重赂，每言凉州无水草，不可行师。
及陛下至姑臧，水草丰足。
其诈如此，几误国事。
不忠若是，反言臣谗之于陛下。
世祖大怒，真君三年遂刑顺于城西。
顺死后数年，其从父弟孝伯为世祖知重，居中用事。
及浩之诛，世祖怒甚，谓孝伯曰：卿从兄往虽误国，朕意亦未便至此。
由浩谮毁，朕忿遂盛。
杀卿从兄者，浩也。
皇兴初，顺子敷等贵宠，显祖追赠顺侍中、镇西大将军、太尉公、高平王、谥曰宣王，妻邢氏曰孝妃。
顺四子。
长子敷，字景文。
真君二年，选入中书教学。
以忠谨给侍东宫。
又为中散，与李?、卢遐、度世等并以聪敏内参机密，出入诏命。
敷性谦恭，加有文学，高宗宠遇之。
迁秘书下大夫，典掌要切，加前军将军，赐爵平棘子。
后兼录南部，迁散骑常侍、南部尚书、中书监，领内外秘书。
袭爵高平公。
朝政大议，事无不关。
及刘彧徐州刺史薛安都、司州刺史常珍奇以彭城，悬瓠降附，于时朝议，谓彼诚伪未可信保，敷乃固执必然，曰：刘氏丧乱，衅起萧墙，骨肉内离，籓屏外叛。
今以皇朝之灵，兵马之力，兼并之会，宜在于今。
况安都，珍奇识机归命，奉诚万里，小民元元，企仰皇化。
今之事机，安可复失
于是众议乃同，遣师接援。
淮海宁辑，敷有力焉。
敷既见待二世，兄弟亲戚在朝者十有余人。
弟弈又有宠于文明太后。
李?列其隐罪二十余条，显祖大怒，皇兴四年冬，诛敷兄弟，削顺位号为庶人。
敷从弟显德、妹夫广平宋叔珍等，皆坐关乱公私，同时伏法。
敷兄弟敦崇孝义，家门有礼。
至于居丧法度，吉凶书记，皆合典则，为北州所称美。
既致斯祸，时人叹惜之。
敷长子伯和。
次仲良，与父俱死。
伯和走窜岁余，为人执法，杀之。
伯和有庶子孝祖，年小藏免。
后敷妻崔氏得出宫，养之。
至平凉太守。
敷弟式，字景则。
学业知名。
历散骑常侍、平东将军、西兖州刺史，濮阳侯。
式自以家据权要，心虑危祸，常敕津吏：台有使者，必先启告，然后渡之。
既而使人平晓卒至，津吏欲先告式，使者绐云：我须南过，不停此州，不烦令刺史知也。
津人信之，与使俱渡。
使者既济，突入执式赴都，与兄俱死。
式子宪，字仲轨。
清粹，善风仪，好学，有器度。
太和初，袭爵，又降为伯。
拜秘书中散，雅为高祖所赏。
稍迁散骑侍郎，接对萧衍使萧探、范云。
以母老乞归养，拜赵郡太守。
赵修与其州里。
修归葬父母也，牧守以下畏之累迹，惟宪不为之屈，时人高之。
转授骁骑将军、尚书左丞、长兼吏部郎中。
迁长兼司徒左长史、定州大中正。
寻迁河南尹。
参议新令于尚书上省。
永平三年，出为左将军、兖州刺史。
四年，坐事除名。
后以党附高肇，为御史所劾。
事具《高聪传》。
正光二年二月，肃宗讲于国子堂，召宪预听，又以子骞为国子生。
四年，拜光禄大夫，复本爵濮阳伯。
五年，除持节、安四将军、行雍州刺史。
寻除七兵尚书，加抚军将军。
孝昌初，元法僧据徐州反叛。
诏宪为使持节，假镇东将军，徐州督都，与安丰王延明，临淮王丐等讨之。
会萧衍遣其豫章王综据彭城，俄而综降。
徐州既平，诏遣兼黄门侍郎常景诣军慰劳，赐宪骅马一匹，仍除征东将军、扬州刺史、淮南大都督。
二年，萧衍遣其平北将军元树，右卫将军胡龙牙，护军将军夏侯亶等来寇寿阳。
树等从下蔡军于城之东北，亶从黎浆而屯于城南。
宪谓不先破元树等，则夏侯亶无由可克，乃遣子长钧率众逆战。
军败，长钧见执。
树等乘之，宪力屈，以城降。
因求还国，衍听归。
既至，敕付延尉。
三年秋，宪女婿安乐王鉴据相州反。
灵太后谓鉴心怀劫胁，遂诏赐宪死，时年五十八。
永熙中，赠使持节、侍中、都督定冀相殷四州诸军事、骠骑大将军、仪同三司、尚书令、定州刺史，谥曰文静。
子希远，字景冲。
早卒。
子祖悛，袭祖爵。
齐受禅，例降。
希远兄长钧，兴和中，梁州骠骑府长史。
希远第二弟希宗，字景玄。
出后宪兄。
性宽和，仪貌雅丽，涉猎书传，有文才。
起家太尉参军事，转直后，领侍御史，迁通直散骑常侍。
寻为东南道行台邸珍右丞，与诸军讨贼于彭沛，克之，转齐献武王大行台郎中。
迁散骑常侍、中军大将军、金紫光禄大夫。
献武王擢为中外府长史，为齐王纳其第二女。
希宗以人望兼美，深见礼遇。
出行上党太守。
寻而遘疾，兴和二年四月卒于郡，年四十。
赠使持节、都督定冀沧瀛殷五州诸军事、骠骑大将军、司空公、殷州刺史、谥曰文简。
长子祖升，武定末，太子洗马。
希宗弟希仁，字景山。
武定末，国子祭酒、兼给事黄门侍郎。
希仁弟骞，字希义。
博涉经史，文藻富盛。
年十四，国子学生。
以聪达见知。
历大将军府法曹参军、太宰府主簿，转中散大夫，迁中书舍人，加通直散骑常侍。
曾为《释情赋》曰： 单阏之年，无射之月，余承乏摄官，直于本省。
对九重之清切，望八袭之峥嵘，感代序以长怀，观爽气而轸虑。
笼樊之念既多，寥廓之想弥切。
含毫有思，斐然成赋。
犹潘生之《秋兴》，王子之《登阁》也。
厕郑璞于周宝，编鱼目于随珠，未敢自同作者，盖亦各言尔志云。
荷峻极之层构，导积石之洪流。
有马形而谟舜，亦龙德而史周。
爰相赵之鸿烈，逮籓魏之优游。
为衢樽于上叶，号木铎于前修。
若豢龙之不陨，似穷叶之世济。
故抱玉而怀珠，且滋兰而树蕙。
或舟楫以匡时，或栖迟以卒岁。
尚无忝于先人，谅贻厥于来裔。
书金册以葳蕤，布银绳而昭哳。
清风忽其缅邈，启皇祖于庚寅。
李伯仁《上东门铭》曰：上东少阳，厥位在寅。
条风动物，月值孟春。
王武子诗曰：于显我王，缉乘斯民。
俊明有德，严恭惟寅。
逢轩教之方洽，遇周命之惟新。
譬龙虎其有合，信山川而降神。
若胜庭之五杰，似不速之三人。
协嗜欲于将至，岂物色而方臻。
荷天宠以来仪，步康衢而骋力。
如乾元之利贞，若坤四之方直。
内弼谐于本朝，外辟土于殊域。
乘紫氛以厉羽，负青天而鼓翼。
既公侯之必复，亦庆绪之所融。
绩并树于八凯，道俱升于二宫。
遂遵流以至海，且因岳而为嵩。
同羽仪于班氏，均载德于杨公。
何日月之逾迈，引寒暑而相终。
委晋会于弱齿，遗堂构于微躬。
嗟蒙昧之无取，故告舍而不及。
已濩落而少成，又拥肿而无立，愧精坚于百炼，惭忠信于十邑。
非圭璋之特达，讵芳菲之易袭。
末砥砺以自进，宁琢磨而成章。
乘宋子之万字，异应生之五行。
不请观于石室，岂借书于晋皇。
求班庄而不遂，况蔡文之可望
参四科其末获，入三选而谁许。
本无声于梁魏，故末闻于陈汝。
居玉石以多迷，宅显晦而乘所。
既无怀于四至，安有情于再举
虽衣冠之末胄，而世禄之绪余。
等渤澥之乘雁，类九罭之逃鱼。
处江淮而不变，对朝市而闲居。
空阖门以靖轨，非论道而修书。
少宾客于季彦，谢朋交于太初。
在正光之御历，实明皇之拱已。
曾问政于上学，著为君而我齿。
叫阍人以望予，遂陟降于庭止。
同崔驷之谒帝，若谢兼之来仕。
逮孝庄之入统，乃道丧而时昏。
水群飞于溟海，火载燎于中原。
延胶船而越水，若朽索而乘奔。
玉羊失而无御，金鸡亡而不存。
天步忽其多难，横流且其云始。
既云扰而海沸，亦岳立而棋峙。
睇三纲之日紊，见四维之不理。
顾茂草以伤怀，视匪车而思起。
虽风雨之如晦，亮胶喈而不已。
自牵役于宰朝，实有怀于胥耻。
在下僚而栖屑，愿奋迅于泥滓。
眷故乡以临睨，怅有动于思归。
越来流以鼓枻，朔北风而结騑。
入成都之旧宅，反观津之故扉。
乃曲肱而不闷，信抱瓮而无机。
且耕而食，且蚕而衣。
恒一日以自省，亦三月而无违。
游仁义之肴核，采坟素之精微。
诚因闲而养拙，亦有乐于嘉肥。
及勾芒御节，姑洗之首，散迟迟于丽日，发依依于弱柳。
鸟间关以呼庭，花芬披而落牖。
听乃越于笙簧，望有逾于新妇。
袭成服以逍遥，愿良辰而聊厚。
乃席垅而踞石，遂啸俦而命偶。
同浴沂之五六，似禊洛之八九。
或促膝以持肩，或援笙而鼓缶。
宾奉万年之觞，主报千金之寿。
各笑语而卒获，传礼义于不朽。
斯盖先民之所乐，而余心之所守也。
至于少昊为帝，庚辛处躔，视墟里之萧萧，过寒夜之绵绵。
积霜霭于近援，起泬寥于远天。
思多端以类长，若临水而登山。
幸出游之或写。
冀观涛之可蠲。
遂杖策缓步，或渔或田。
弋凫雁于清溪，钓鲂鲤于深泉。
张广幕，布长筵。
酌浊酒，割芳鲜。
起《白雪》于促柱，奉《绿水》于危弦。
赋《湛露》而不已。
歌《骊驹》而未旋。
跌荡世俗之外，疏散造化之间。
人生行乐，聊用永年。
悟柱下之称工，闻首阳之为拙。
既有惜于菰悬，且自悲于井渫。
访郑詹之格言，求季主之高说。
去衡门以策驷，望象魏而投辙。
服毳衣以从务，乘大车而就列。
比汗海而无纪，喻江河而有缺。
眷重地而惧深，念索米而惭结 运有折于玉斗，时忽亡于金镜。
始蒙尘以播荡，卒流彘而居郑。
彼上天之降鉴，实下民之请命。
因艰难以隆基，据殷忧而启圣，调南风以负扆，居北辰而为政，创彝伦于九畴，班平章于百姓。
喻绳契以论踪，援成昭而比盛。
酌徙镐之故典，究迁毫之遗令。
奄四海以为家，开七百而增庆。
睹礼乐之方隆，信光华之始映。
百揆郁以时序，四门穆其惟清。
如得人于汉世，比多士于周庭。
有一匡以作相，或十乱而为桢。
各秉文而经武，故天平而地成。
伊余身之忝秽，得再入于承明。
执纶言之犹绋，戴会弁之如星。
非巡溃以窥井，信夕惕而怀惊。
承周任之有言，揽老子之知足。
奉炯诫以周旋，抱徽猷而与属。
每有偃于唯尘，恒兴言于宠辱。
思散发以抽簪，愿全真而守朴。
眷疏傅以徘徊，望申公而踯躅。
冀鄙志之获展，庶微愿之逢时。
歌致命而可卜，咏归田而有期。
揖帝城以高逝，与人事而长辞。
击壤而颂，结草而嬉。
援巢父以戏颍，追许子而升箕。
供暮餐于沆瀣，给朝饵于琼芝。
同糟?离而无别，混名实而不治。
放言肆欲，无虑无思。
何鹪鹩之可赋，鸿鹄之为诗哉
寻加散骑常侍，殷州大中正、镇南将军、尚书左丞，仍以本官兼散骑常侍使萧衍。
后坐事免，论者以为非罪。
骞尝赠亲友卢元明、魏收诗曰：幽楼多暇日，纟?驾萃荒坰。
南瞻带宫雉，北睇拒畦瀛。
流火时将末，悬炭渐云轻。
寒风率已厉，秋水寂无声。
层阴蔽长野，冻雨暗穷汀。
侣浴浮还没，孤飞息且惊。
三褫俄终岁，一丸曾未营。
闲居同洛涘，归身款武城。
稍旅原思藋，坐萝尹勤荆。
监河爱斗水，苏子惜余明。
益州达友趣，廷尉辩交情。
岂若忻蓬荜，收志偶沉冥。
后诏兼太府少卿。
寻除征南将军、给事黄门侍郎。
死于晋阳。
所著诗赋碑诔，别有集录。
赠本将军、太常、殷州刺史。
齐受禅，重赠使持节、侍中、都督殷沧二州诸军事、车骑大将军、仪同三司，仍殷州刺史，谥曰文惠。
骞弟希礼，字景节。
武定末，通直散骑常侍。
希远庶长兄长剑，兴和中，梁州骠骑府长史。
式弟弈，字景世。
美容貌，有才艺。
早历显职，散骑常侍、宿卫监、都官尚书、安平侯。
与兄敷同死。
太和初，文明太后追念弈兄弟，仍诛李?，存问宪等一二家，岁时赐以布帛。
弈别生弟冏，字道度。
少为中散。
逃避得免。
太和中，拜下大夫、南部给事。
出为龙骧将军、南豫州刺史。
还，拜冠军将军。
寻除光禄大夫，守度支尚书。
二十一年，高祖幸长安，冏以咸阳山河险固，秦汉旧部，古称陆海，劝高祖去洛阳而都之。
后高祖引见，笑而谓之曰：卿一昨有启，欲朕都此。
昔娄敬一说，汉祖即日西驾。
尚书今以西京说朕，仍使朕不废东辕，当是献可理殊，所以今古相反耳。
冏对曰：昔汉高祖起于布衣，欲藉险以自固，娄敬之言，合于本旨。
今陛下百世重光，德洽四海，事同隆周，均其职贡，是以愚臣献说，不能上动。
高祖大悦。
其年冏卒。
赐钱二十万，布百匹，朝服一具，衣一袭。
冏性鲠烈，敢直言，常面折高祖，弹驳公卿，无所回避，百僚皆惮之。
高祖常加优礼，故车驾巡幸，恒兼尚书右仆射。
虽才学不及诸兄，然公强当世，堪济过之。
子佑，字长禧。
笃穆友于，见称于世。
历位给事中、尚书祠部郎、相州抚军府长史、司空从事中郎、博陵太守。
所在亦以清干著称。
佑弟太，字季宁。
涉历书传。
太尉行军员外郎。
顺弟修基，陈留太守。
卒。
子探幽。
探幽兄子洪鸾，河间太守。
洪鸾孙悕杰，乐陵太守。
武定中，以贪污赐死。
修基季弟恽，字善祖，小字药囊。
少有高名，为中书侍郎。
从世祖征凉州，战没。
时人咸惜焉。
初顺与从兄灵，从弟孝伯并以学识器业见重于晨，故能砥砺宗族，竞名修尚。
灵与族叔诜，族弟熙等俱被徵。
事在高允《高士颂》。
诜，字令孙。
京兆太守。
诜后继。
缺。
秀林，小名榼。
性强直。
太和中，自中书博士为顿丘相，豪右畏之，试守博陵郡，抑强扶弱，政以威严为名。
以母忧去职。
后为太尉谘议参军、假节、行荆州事。
拜司徒司马，加冠军将军、定州大中正、太中大夫。
正光中卒，年六十三。
赠左将军、齐州刺史。
子裔，字徽伯。
出后秀林兄凤林。
裔初除汝南王悦常侍，稍迁定州别驾。
孝昌中，为定州镇军长史，加辅国将军，带博陵太守。
于时逆贼杜洛周侵乱州界，寻假平北将军，防城都督。
贼既围城，裔潜引洛周，州遂陷没。
洛周僭窃，特无纲纪，至于市令驿帅，咸以为王，呼曰市王，驿王。
乃封裔为定州王。
洛周寻为葛荣所灭，裔仍事荣。
永安初，尔朱荣既擒葛荣，遂絷裔及高敖曹、薜修义、李无为等于晋阳。
从荣至洛。
荣死乃免。
普泰初，以裔为持节、散骑常侍、安北将军、兼给事黄门侍郎，慰劳山东大使。
永熙中，除镇东将军、金紫光禄大夫、齐献武王大丞相谘议参军。
天平初，以预定策之功，封固安县开国伯，食邑四百户，加征东将军。
车驾迁邺，为大行台右丞，留在洛阳，监修宫殿。
寻除使持节、大将军、陕州刺史。
四年八月，宇文黑獭攻陷州城，被执见害，年五十。
诏赠使持节、都督定冀瀛殷四州诸军事、骠骑大将军、尚书令、司徒公、定州刺史。
子直，袭。
武定末，司徒属。
齐受禅，例降。
裔弟景义，大司马谘议参军、殷州大中正。
景义弟伯穆，武定末，合州刺史。
秀林从弟焕，字仲文，小字丑瑰。
有干用。
少与郦道元俱为李彪所知。
自给事中转治书侍御史。
恒州刺史穆泰据代都谋反，高祖诏焕与任城王澄推治之。
焕先驱至州，宣旨晓喻，仍诛泰等。
景明初，迁司空从事中郎，萧宝卷豫州刺史裴叔业以寿春归附，诏焕以本官为军司，与杨大眼、奚康生等率众迎接。
焕至淮西，叔业兄子植遣使送质。
焕等济师，入城抚慰，民咸忻悦。
仍行杨州事，赐爵容城伯。
军还，行河内郡事。
拜司徒右长史。
以荆蛮扰动，敕焕兼散骑常侍慰劳之，降者万余家。
除辅国将军、梁州刺史。
时武兴氐杨集起举兵作逆，令弟集义邀断白马戍。
敕假焕西将军，督别将石长乐、统军王佑等与军司苟金养俱讨之，大破集起军。
会秦州民吕苟儿反，焕仍令长乐等由麦积崖赴援。
属都督元丽至，遂共平之。
时氐王杨定进犹据方山，与苟儿影响，焕密募氐赵芒路斩定进。
还朝，遇患卒，时年四十四。
赠征虏将军、幽州刺史，谥曰昭。
子密，武定中，襄州刺史秀林族子肃，字彦邕。
历奉朝请、清河王怿郎中令。
稍迁洛阳令、步兵校尉、员外常侍。
初谄附侍中元晖，后以左道事侍中穆绍。
常裸身披发，画腹衔刀，于隐屏之处为绍求福，故绍爱之。
延昌四年，荐肃为黄门郎，加光禄大夫。
肃为性酒狂，熙平初从灵太后幸江阳王继第，肃时侍饮，颇醉，言辞不逊，抗辱太傅、清河王怿，为有司弹劾。
灵太后怒之，出为章武内史。
岁余，迁右将军、夏州刺史，卒，赠左将军、齐州刺史。
肃从弟曒，字景林。
有学识。
初除奉朝请、太学博士、司空主薄。
以母忧去职。
服阕，拜左将军。
正光中，元叉以其弟罗为青州刺史，曒为罗平东府长史。
迁廷尉少卿、殷州大中正。
孝昌二年冬，卒，年五十七。
赠平东将军、齐州刺史，谥曰宣。
子慎，武定中，东平太守。
曒从弟仲旋，奉朝请、定雍二州长史、太尉谘议、中散、太中大夫、东郡汲郡二郡太守、司徒左长史、弘农太守。
先是，宫牛二姓阻险为害，仲旋示以威惠，并即归伏。
还除卫将军、金紫光禄大夫。
仍除北雍州刺史，将军如故。
转车骑将军、左光禄大夫。
天平初，迁都于邺，以仲旋为营构将作，进号卫大将军。
出除车骑大将军、兖州刺史。
仲旋以孔子庙墙宇颇有颓毁，遂修改焉。
还，除将作大匠。
所历并清勤有声。
年六十六，卒。
赠骠骑大将军，仪同三司，青州刺史。
子希良，侍御史。
诜从子善，犯孝静讳。
赵郡太守。
子显进，州主簿。
显进子映，字辉道。
南安王国常侍、光州征虏府主簿、相州治中、宁朔将军、步兵校尉。
孝昌三年冬卒，年四十二。
天平中，赠通直散骑常侍、辅国将军、殷州刺史。
子普济，武定中，北海太守。
映弟育，字仲远。
奉朝请。
稍迁杨烈将军、奉东都尉、都督相州防城别将。
以拒葛荣之勋，赐爵赵郡公。
后除征东将军、金紫光禄大夫。
天平四年夏卒，年五十七。
赠骠骑大将军、都官尚书、定州刺史，谥曰贞。
子惜，袭。
武定末，齐文襄王大将军府记室参军。
齐受禅，爵例降。
显进弟恃显，位至左中郎将。
卒，赠中垒将军、安州刺史。
恃显养京兆王愉妾杨氏为女，愉改杨姓为李，而亲念恃显。
恃显子道舒与愉同逆。
愉败，走免。
第三子道璩，武定末，范阳太守。
道璩弟道瓘，少以父谴被刑，位至中常侍。
恃显弟晔，字季显，涉历书史。
司徒行参军。
稍迁济州辅国府长史。
坐兄事免。
后除尚书中兵郎，迁冠军，中散大夫。
正光二年，南荆州刺史桓叔兴驱掠城民，叛入萧衍。
衍资以兵粮，令筑谷陂城以立洛州，逼土山戍。
诏晔持节，兼尚书左丞为行台，督诸军讨叔兴，大破之。
乘胜拔谷陂，叔兴退走。
军还，仍除尚书左丞。
出除洛州刺史，将军如故。
未拜，卒。
赠左将军、齐州刺史。
子晖宾，美容貌，宽和沉雅。
太学博士。
晖宾弟山儒，少而清立，学涉群书。
山儒少弟大盖。
并早卒。
晔族弟孝怡，字悦宗。
中书学生、相州高阳王雍主簿、广陵王羽掾、新蔡太守、别将萧宝夤长史。
从中山王英破萧衍临川王萧宏于梁城。
除朔州安北府长史，又为中坚将军、相州镇北府长史。
迁冠军将军、魏郡太守。
相州刺史、中山王熙据邺起兵也，孝怡阴结募城民与熙长史柳元章、别驾游荆之等率众擒熙，赏爵昌乐伯。
灵太后反政，以孝怡叉党，除名为民。
后安乐王鉴镇邺，起孝怡为别将。
永安初，除左将军、太中大夫，仍为防城都督。
以拒葛荣之勋，赐爵赵郡公，拜抚军将军、光禄大夫。
永安三年，行殷州事。
迁骠骑大将军、左光禄大夫。
武定六年卒，八十。
子思道，仪同开府中兵参军，武城县公。
熙，字仲熙。
神?中，与高允等俱被徵，拜中书博士，转侍郎。
以使沮渠有功，赐爵元氏子，加中垒将军。
卒，赠镇东将军、豫州刺史，谥曰庄。
子季主，袭。
卒。
赠青州刺史，谥曰贞。
子遗元，袭。
初除冀州赵郡王干东阁祭酒，累转尚书左民郎中、冀州京兆王愉功曹参军，带扶柳令。
为愉所亲，逼与同反。
愉败，遗元逃窜，会赦乃雪。
复除兖州平东府长史。
后拜中坚将军、殷州征北将军长史。
卒，年六十三。
赠征北将军、定州刺史。
子恃宁，以父事被刑。
武定末，官至中尹。
恃宁弟子宁，袭爵。
开府默曹参军。
齐受禅，爵例降。
熙族孙兰和，自右将军历平阳、勃海二郡太守。
兰和弟兰集，平昌太守。
熙族孙同轨。
体貌魁岸，腰带十围。
学综诸经，多所治诵，兼读释氏，又好医术。
年二十二，举秀才，射策，除奉朝请，领国子助教。
转著作郎，典仪注，修国史。
迁国子博士，加征虏将军。
永熙二年，出帝幸平等寺。
僧徒讲说，敕同轨论难。
音韵闲朗，往复可观，出帝善之。
三年春释菜，诏延公卿学官于显阳殿，敕祭酒刘廞讲孝经，黄门李郁讲《礼记》，中书舍人卢景宣解《大戴礼》《夏小正》篇。
时广招儒学，引令预听。
同轨经义素优，辩析兼美，而不得执经，深为慨恨。
天平中，转中书侍郎。
兴和中，兼通直散骑常侍，使萧衍。
衍深耽释学，遂集名僧于其爱敬、同泰二寺，讲《涅盘大品经》，引同轨预席，衍兼遣其臣并共观听。
同轨论难久之，道俗咸以为善。
卢景裕卒，齐献武王引同轨在馆教诸公子，甚嘉礼之。
每旦入授，日暮始归。
缁素请业者，同轨夜为解说，四时恒
中国古代名句
经典名句----中华传统美德格言 : 爱 国 1．以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。
——《管子•牧民》 2．临患不忘国，忠也。
——《左传•昭公元年》 3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
——屈原《离骚》 4．苟利国家，不求富贵。
——《礼记•儒行》 5．捐躯赴国难，视死忽如归。
——曹植《白马篇》 6．烈士之爱国也如家。
——葛洪《抱朴子•外篇•广譬》烈士：有抱负．有作为的人。
7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹《岳阳楼记》 8．位卑未敢忘忧国。
——－陆游《病起书怀》 9．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
——陆游《示儿》 10．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥《过零丁洋》 11．精忠报国。
——《宋史•岳飞列传》 12．天下兴亡，匹夫有责。
——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》 明 志 13．朝闻道，夕死可矣。
——《论语•里仁》 14．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
——《论语•里仁》 15．士不可以不弘毅，任重而道远。
——《论语•秦伯》 16．志不强者智不达。
——《墨子•修身》 17．燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记•陈涉世家》 18．志当存高远。
——诸葛亮《诫外生书》 19．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
——诸葛亮《诫子书》 20．有志者事竟成。
——《后汉书•耿弇列传》 21．志小则易足，易足则无由进。
——张载《经学理窟•学大原下》 22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
——苏轼《晁错论》 23．有志不在年高，无志空长百岁。
——石成金《传家宝•俗谚牧民》 持 节 24．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
——《论语•子罕》 25．岁寒，然后知松柏之后凋也。
——《论语•子罕》 26．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
——《论语•卫灵公》 27．不降其志，不辱其身。
——《论语•微子》 28．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
——《孟子•滕文公下》 29．穷则独善其身，达则兼善天下。
——《孟子•尽心上》 30．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
——司马迁《报任安书》 31．不为穷变节，不为贱易志。
——桓宽《盐铁论•地广》 32．宁可玉碎，不能瓦全。
——《北齐书•元景安列传》 33．疾风知劲草，板荡识诚臣。
——李世民《赐萧瑀》 34．出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
——周敦颐《爱莲说》 35．时穷节乃见，一一垂丹青。
——文天祥《正气歌》 36．名节重泰山，利欲轻鸿毛。
——于谦《无题》 37．粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。
——于谦《石灰吟》 38．咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。
——郑燮（xiè）《题画•竹石》 自 强 39．天行健，君子以自强不息。
——《周易•乾•象》 40．胜人者有力，自胜者强。
——《老子》第三十三章 41．不怨天，不尤人。
——《论语•宪问》 42．天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
——《孟子•告子下》 43．生于忧患而死于安乐。
——《孟子•告子下》 44．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
——屈原《离骚》 45．以修身自强，则名配尧禹。
——《荀子•修身》 46．能胜强敌者，先自胜者也。
——《商君书•画策》 47．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
——曹操《龟虽寿》 48．莫道桑榆晚，为霞尚满天。
——刘禹锡《酬乐天咏老见示》 49．眼前多少难甘事，自古男儿当自强。
——李咸用《送人》 50．生当作人杰，死亦为鬼雄。
——李清照《乌江》 51．百尺竿头，更进一步。
——朱熹《答巩仲至》 诚 信 52．修辞立其诚。
——《周易•乾•文言》言语应该建立在诚信的基础上。
53．不精不诚，不能动人。
——《庄子•鱼父》 54．失信不立。
——《左传•襄公二十二年》 55．轻诺必寡信。
——《老子》第63章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。
56．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
——《论语•学而》 57．与朋友交，言而有信。
——《论语•学而》 58．人而无信，不知其可也。
——《论语•为政》可：可以立身处世。
59．民无信不立。
——《论语•颜渊》 60．言必信，行必果。
——《论语•子路》果：果断 61．一诺千金。
——《史记•季布栾布列传》 知 耻 62．记己有耻。
——《论语•子路》用羞耻之心来约束自己的行为。
63．无羞恶之心，非人也。
——《孟子•公孙丑上》 64．人必自侮，然后人侮之。
——《孟子•离娄上》人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱他。
65．人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
——《孟子•尽心上》：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不知羞耻啊
66．知耻近乎勇。
——《礼记•中庸》 67．人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。
——杨雄《法言•君子》 68．人有耻，则能有所不为。
——朱熹《朱子语类》倦十三 69．五刑不如一耻。
——吕坤《呻吟语•治道》 70．士皆知有耻，则国家永无耻矣。
——龚自珍《明良论二》 改 过 71．见善则迁（学习），有过则改。
——《周易•益•象》 72．改过不吝。
——《尚书•仲虺（huǐ）之诰》 73．与人不求备，检身若不及。
——《尚书•伊训》 74．人孰无过
过而能改，善莫大焉。
——《左传•宣公二年》 75．过而不改，是谓过矣。
——《论语•卫灵公》：有了错误而不改正，这便真叫错误了。
76．以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
——《旧唐书•魏征列传》 77．言者无罪，闻者足戒。
——白居易《与元九书》 78．过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。
——李觏《易论第九》 79．闻过则喜，知过不讳，改过不惮。
——陆九渊《与傅全美》 80．有则改之，无则加勉。
——朱熹《四书章句集注•<论语集注>卷一》 81．不贵于无过，而贵于能改过。
——王守仁《改过》 82．秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。
——薛瑄《读书录》卷十 83．改身之过，迁（发扬）身之善，谓之“修身”。
——颜元《颜习斋先生言行录》 84．忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。
——《增广贤文》 厚 仁 85．惟仁者能好人，能恶人。
——《论语•里仁》只有仁者才知道怎么爱人，怎么恨人。
86．人而不仁，如礼何
人而不仁，如乐何
——《论语•八佾（yì）》 87．仁者寿。
——《论语•雍也》 88．仁者无敌。
——《孟子•梁惠王上》 89．己所不欲，勿施于人。
——《论语•颜渊》 90．宽则得众。
——《论语•阳货》 91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子•梁惠王上》 92．君子莫大乎与人为善。
——《孟子•公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善。
93．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子•离娄下》 94．与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
——《荀子•荣辱》 95．不蔽人之善，不言人之恶。
——《战国策•魏策》 96．爱之不以道，适所以害之也。
——《资治通鉴》卷九十六 爱他的方式如果不正确，恰恰是害了他。
97．以爱己之心爱人，则尽仁。
——张载《正蒙•中正》 98．民，吾同胞；物，吾与也。
——张载《正蒙•乾称》 贵 和 99．二人同心，其利断金。
——《周易•系辞上》 100．亲仁善邻，国之宝也。
——《左传•隐公六年》 101．礼之用，和为贵。
——《论语•学而》 102．君子和而不同，小人同而不和。
——《论语•子路》 君子与人和谐相处，却有自己的主见；小人容易苟同别人，却不能与人和平共处。
103．君子和而不流。
（流：盲从）——《礼记•中庸》 104．乐民之乐者，民亦乐其乐； 忧民之忧者，民亦忧其忧。
——《孟子•梁惠王下》 105．天时不如地利，地利不如人和。
——《孟子•公孙丑下》 106．千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。
——《淮南子•兵略训》 107．单者易折，众则难摧。
——崔鸿《三十国春秋•西秦录》 108．和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。
——林逋《省心录》 109．有朋自远方来，不亦乐乎
——《论语•学而》 110．君子成人之美，不成人之恶。
——《论语•颜渊》 111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以亲，小人甘以绝。
（纯洁的友谊不带任何功利色彩，就像水一样清澈透明。
） ——《庄子•山木》 敦 亲 112．哀哀父母，生我劬劳。
——《诗经•小雅•蓼莪》 113．事父母，能竭其力。
——《论语•学而》 114．父慈而教。
——《左传•昭公二十六年》 115．爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
——《孝经•天子》 116．孝在于质实，不在于饰貌。
——桓宽《盐铁论•孝养》 117．谁言寸草心，报得三春晖。
——孟郊《游子吟》 118．夫妇和而后家道成。
——《幼学琼林•夫妇》 119．兄弟敦和睦，朋友笃诚信。
——陈子昂《座右铭》 120．父不慈则子不孝。
——颜之推《颜氏家训•治家》 121．家必自毁，而后人毁之。
——《孟子•离娄上》 122．贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。
——《后汉书•宋弘列传》 重 义 123．多行不义必自毙。
——《左传•隐公元年》 124．义以生利，利以丰民。
——《国语•晋语》 125．见利思义。
——《论语•宪问》 126．见得思义。
——《论语•季氏》 127．义，志以天下为芬。
——《墨子•经说上》：义，就是立志把天下的事作为自己分内的事。
128．非其有而取之，非义也。
——《孟子•尽心上》 129．生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
——《孟子•告子上》 130．先义而后利者荣，先利而后义者辱。
——《荀子•荣辱》 131．临难毋苟免。
——《礼记•曲礼上》：在灾难与危险面前，不要苟且偷生而失去做人的气节。
132．义之法在正我，不在正人。
——董仲舒《春秋繁露•仁义法》 133．义者，心之养也；利者，体之养也。
——董仲舒《春秋繁露•身之养重于义》 134．君子义以为质，得义则重，失义则轻， 由义为荣，背义为辱。
——陆九渊《与郭邦逸》 尚 勇 135．视死如归。
——《管子•小匡》 136．率义之为勇。
——《左传•哀公十六年》 137．见义不为，无勇也。
——《论语•为政》 138．仁者必有勇，勇者不必有仁。
——《论语•宪问》 139．仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
——《论语•宪问》 140．义之所在，不倾于权，不顾其利。
——《荀子•荣辱》 141．知而好问者圣，勇而好问者胜。
——《文字•自然》 142．不入虎穴，不得虎子。
——《后汉书•班超列传》 143．小勇，血气所为；大勇，义理所发。
—朱熹《四书章句集注•<孟子集注>卷二》 144．初生之犊不惧虎。
——罗贯中《三国演义》第74回 好 学 145．学而时习之，不亦说乎
——《论语•学而》 146．学而不思则罔，思而不学则殆。
——《论语•为政》 147．学而不厌，诲人不倦。
——《论语•述而》 148．敏而好学，不耻下问。
——《论语•公冶长》 149．笃信好学，守死善道。
——《论语•泰伯》 150．吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
——《论语•卫灵公》 151．博学而笃志，切问而近思。
——《论语•子张》：广博地学习以坚定自己的意志，恳切的提问并且联系实际进行思考。
152．博学而详说之，将以反说约也。
——《孟子•离娄下》 153．尽信《书》，则不如无《书》。
——《孟子•尽心下》 154．学至乎没而后止。
——《荀子•劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止。
155．玉不琢，不成器；人不学，不知道。
——《礼记•学记》 156．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
——《礼记•中庸》 157．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
——《论语•述而》 158．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
——《论语•里仁》 159．善学者，假人之长以补其短。
——《吕氏春秋•用众》 160．读书破万卷，下笔如有神。
——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》 161．行成于思，毁于随。
——韩愈《进学解》：德行由于深思而有所成就，因随声附和而毁掉。
162．圣人无常师。
——韩愈《师说》 163．学贵得师，亦贵得友。
——唐甄《潜书•讲学》 164．少壮不努力，老大徒伤悲。
——汉乐府古辞《长歌行》 165．盛年不重来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人。
——陶渊明《杂诗八首》之一 166．莫等闲，白了少年头，空悲切。
——岳飞《满江红•写怀》 167．少年易老学难成，一寸光阴不可轻。
——朱熹《劝学》 168．明日复明日，明日何其多
我生待明日，万事成蹉跎。
——文嘉《明日歌》 审 势 169．知人者智，自知者明。
——《老子》的33章 170．知足不辱，知止不殆。
——《老子》第44章：知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会有危险。
171．祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
——《老子》第58章 172．合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
——《老子》第64章 173．圣人择可言而后言，择可行而后行。
——《管子•形势解》 174．三思而后行。
——《论语•公冶长》 175．欲速则不达，见小利则大事不成。
——《论语•子路》 如果贪求小利，就不能成就大事。
（后句） 176．人无远虑，必有近忧。
——《论语•卫灵公》 177．不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
——《荀子•劝学》 178．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。
——《韩非子•喻老》 179．亡羊而补牢，未为迟也。
——《战国策•楚策》 180．差若毫厘，谬以千里。
——《礼记•经解》 181．凡事预则立，不预则废。
——《礼记•中庸》：凡事如果能预先充分准备就会成功，否则就会失败。
182．惟有道者能备患于未形也。
——《管子•牧民》：只有有远见的人才能够在祸患没有形成的时候就预防它。
83．居安思危，思则有备，有备无患。
——《左传•襄公十一年》 184．前事之不忘，后事之师。
——《战国策•赵策》 185．前车覆，后车诫。
——《汉书•贾谊传》 186．傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。
——《礼记•曲礼上》：骄傲不可滋长，欲望不可以放纵，不能让自己志得意满，不应该使自己乐到极端。
187．善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。
——贾谊《新书•审微》 188．运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。
——《史记•高祖本纪》 189．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
——《三国志•蜀书•先住传》 190．乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。
——吴兢《贞观政要•刑法》 191．夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。
——《新五代史•伶官传序》 求 新 192．终日乾乾，与时偕行。
——《周易•乾•文言》：一天到晚谨慎做事，自强不息，和日月一起运转，永不停止。
193．日新之谓盛德。
——《周易•系辞上》：每天都有新的变化才是大德。
194．穷则变，变则通，通则久。
——《周易•系辞下》 195．苟日新，日日新，又日新。
——《礼记•大学》：如果能每天除旧更新，就要天天除旧更新，不间断地更新又更新。
196．天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。
（担心） ——《宋史•王安石列传》 197．德贵日新。
——康有为《论语注》卷九 198．惟进取也故日新。
——梁启超《少年中国说》 199．青，取之于蓝而青于蓝。
——《荀子•劝学》 200．君子之学必日新，日新者日进也。
不日新者必日退，未有不进而不退者。
——程颢．程颐《二程集•河南程氏遗书》 201．为学须觉今是而昨非，日改月化，便是长进。
——朱熹《朱子语类》卷八 202．欲穷千里目，更上一层楼。
——王之涣《登鹳鹊楼》 203．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 勤 俭 204．君子以俭德辟难。
——《周易•否》 205．克勤于邦，克俭于家。
——《尚书•大禹谟》 206．俭，德之共也；侈，恶之大也。
——《左传•庄公二十四年》 207．民生在勤，勤则不匮。
——《左传•宣公十二年》 208．俭节则昌，淫佚则亡。
——《墨子•辞过》 209．锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
——李绅《悯农》 210．历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
——李商隐《咏史》 211．忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
——《新五代史•伶官传序》 212．由俭入奢易，由奢入俭难。
——司马光《训俭示康》 213．取之有度，用之有节，则常足。
——《资治通鉴》卷二百三十四 214．惟俭可以助廉，惟恕可以成德。
——《宋史•范纯仁列传》 215．一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
——朱柏庐《治家格言》 奉 公 216．以公灭私，民其允怀。
——《尚书•周官》：以公心灭私情，民众才会心悦诚服。
217．大义灭亲。
——《左传•隐公四年》 218．公家之利，知无不为，忠也。
——《左传•僖公九年》 219．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
——《论语•子路》 220．上有好者，下必有甚焉者矣。
——《孟子•滕文公上》 221．刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
——《韩非子•有度》：惩罚有罪过的人，即使大臣也不能放过；赏赐做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉。
222．公生明，偏生暗。
——《荀子•不苟》：公正就政治清明，偏私则政治黑暗。
223．大道之行也，天下为公。
——《礼记•礼运》：在圣人治理的时代，天下是公有的。
224．国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。
——贾谊《新书•阶级》 225．衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。
——《淮南子•主术训》：考察左右的人，任用没有偏私，才可以算作公平；监督朝廷内外，判别是非没有偏颇，才可以算作正直。
226．治国有常，而利民为本。
——《淮南子•泛论训》 227．公正无私，一言而万民齐。
——《淮南子•修务训》 228．奉公如法则上下平。
——《史记•廉颇蔺相如列传》 229．不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。
——《史记•太史公自序》 230．临官莫如平，临财莫如廉。
——刘向《说苑•正理》 231．圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚，不敢以怨仇之忿而废庆赏。
——徐干《中论•赏罚》 232．鞠躬尽瘁，死而后已。
——诸葛亮《后出师表》 233．有公心必有公道，有公道必有公制。
——傅玄《傅子•通志》 234．发号施令，在乎必行；赏德罚罪，在乎不滥。
——包拯《论星变》 235．有功则赏，有罪则刑。
——司马光《进修心治国要札子状》 236．惟公则生明，惟廉则生威。
——石成金《传家宝•绅瑜》 237．人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。
——刘鹗《老残游记》第九回 务 实 238．知之为知之，不知为不知，是知也。
——《论语•为政》 239．君子耻其言而过其行。
——《论语•宪问》 君子以说的多．做得少为耻。
240．士虽有学，而行为本焉。
——《墨子•修身》：读书人虽然有学问，但是亲身实践才是根本。
241．道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
——《荀子•修身》：路程虽近，不走就达不到目的地；事情虽小，不做就成功不了。
242．善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。
——《荀子•性恶》 243．谨于言而慎于行。
——《礼记•缁衣》 244．君子强学而力行。
——杨雄《法言•修身》 245．实事求是。
——《汉书•河间献王刘德传》 246．百闻不如一见。
——《汉书•赵冲国传》 247．临渊羡鱼，不如退而结网。
——《汉书•董仲舒传》 248．事莫明于有效，论莫定于有证。
——王充《论衡•薄葬》 249．名必有实，事必有功。
——荀悦《申鉴•俗嫌》 250．操千曲而后晓声，观千剑而后识器。
——刘勰《文心雕龙•知音》 251．古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
——陆游《冬夜读书示子聿》
小学五年级教室布置，关于学习的，好看一点
全局规划，教室就是学习的，所以在既要温馨又要大气，不能弄的太花哨。
做个书法展示区，用彩纸剪成竖条，中间用小夹子挂上学生的作品，美文、练的字都可以。
悲剧感的特征有哪些
悲剧感 悲剧力的客观存在，必然会在人的意识中有所反映，我们把人们对悲剧力的理性认知与情感态度，称为悲剧感。
从力的观点来看，悲剧感也是力的一种表现形式，它是情感之力、精神之力，是人类主体对现实客体的感知之力。
悲剧感既非人类与生俱来的品质，也非人类凝固不变的永恒特征，它的产生经历过漫长的岁月；在产生后，也会伴随着悲剧力的演变而变换、发展。
悲剧感的存在，正如悲剧力的存在一样，是一种客观的事实。
这不仅表现在人类情感、情绪上普遍存在的忧伤、痛苦、恐惧、焦虑、同情、怜悯、绝望等心理特征上，而且也表现在人类思维的语言、形体、文字等表达过程中。
从时间上说，悲剧感的存在，远早于人类的有文字记录的历史。
可以想见，在远古的时代，宗教、祭祀、歌舞混融一体，导致和维系这种行为的一个重要因素，就是悲剧感——人类的一种特殊心理体验。
构成宗教心理的一个重要原因，就是对某种强大的力量（如死亡、疾病）的恐惧，而这种恐惧正是悲剧感的重要内容之一。
然而，即使是文艺作品诞生并且各种文艺形式都出现了悲剧性的叙事与抒情之后，悲剧感也并不必然地与文艺悲剧相联系。
明代著名思想家、文艺批评家李贽，对世事人生，抱有浓重的悲剧感，但并未有悲剧作品行于世，而是将这种情感与情绪、思想与意识，化入了一篇篇激昂慷慨的论文之中。
悲剧感，在某种意义上，也是一种对人类生命历程的自我感知。
苏珊·朗格认为：“……有一种更为复杂、更为完整的活动造成的反映，它有起点、高潮和尾声，这就是：个人的生命感，或曰自我感知。
”(注11)而当这种自我感知的内容是“个体生命在走向死亡的途程中具有一系列不可逆转的阶段，即生长、成熟、衰落。
这就是悲剧节奏。
”(注12)“悲剧则表现了自我完结的生命力节奏。
”(注13) 从悲剧作品的创作与接受角度来说，普遍存在的悲剧感，为作品的诞生与传播，提供了一种共同的心理基础。
正是由于这种共同的心理基础，历史上的无数悲剧作品才有了传播——甚至是漂洋过海，跨越种族、地域、文化、时间、语言的传播的可能。
《俄狄浦斯王》并不是只属于古希腊民族的二千多年前的历史遗存物，它穿越时空，至今仍生存在世界广大地区的不同种族、不同文化、不同语言的人们心中。
而元杂剧悲剧《赵氏孤儿》在十八世纪就已在巴黎出版，并受到大文豪伏尔泰、以及后来的歌德等人的称道。
1．悲剧感的个性显现 悲剧感既有其普遍性的一面，也有其特殊的一面。
借用苏珊·朗格的一句话：“在人类中间，这种感知也是千差万别的。
”(注14)这表现在：从创作主体来说，不同的文化传统、不同的集团归属以及不同的生活环境，都会使作家的悲剧感，打上深刻的烙印，于是其悲剧作品也就有了丰富多样的色彩。
而就接受主体来说，他们对悲剧作品的理解、诠释，对某些作品的偏爱与憎恶，乃至对某一作品从主题含义到只言片语的思想与艺术价值，都可能有分歧、甚至截然相反的看法。
就像莎士比亚研究中产生出的一句格言：有一千个读者，就有一千个哈姆雷特。
语言偏激，却道出了接受主体的接受特点。
也许“一斑以窥全豹”，是我们在有限篇幅内进行悲剧感讨论的一种不得已的选择。
在这一节中，我们只能从几个大的方面，选取典型作家进行典型分析，至于接受主体的悲剧感，只在行文之中简略涉及。
白朴，“元曲四大家”之一，现仅存悲剧作品一种：杂剧《唐明皇秋夜梧桐雨》。
作家选择李、杨爱情故事作为悲剧题材的原因，自然与以往大量此一类文学作品的流行有关。
这种影响甚至可以说是元代许多杂剧作家所共同面临的一种文学传统。
现存目的元代此类杂剧作品，可以举出许多种，包括关汉卿等名家的作品在内。
这又说明李、杨故事不仅仅是一种文学传统，而且也是元代杂剧创作中的一个热点。
但更主要的原因，恐怕还是李、杨故事中的某些方面触发了白朴心灵深处的隐痛。
清代李调元称：“元人咏马嵬事无虑数十家，白仁甫《梧桐雨》剧为最”(注15)。
从《梧桐雨》本身来看，作家的写作重心显然不在于情节、事件的安排、铺陈与渲染。
这本是一个老掉牙的故事，白朴在故事中也并未增加什么新鲜得足以吸引读者的细节，反而有随手摘引史书入剧的痕迹，这与作家的另一部传世作品《墙头马上》的结构严谨，层次分明，节奏明快，恰成鲜明对比。
更为令人惊奇的是，作家在《梧桐雨》第四折，竟用了整整一折二十三支曲子，绵绵不断、凄婉哀绝地诉说主人公唐明皇心中的愁怅与悲苦，这在现存的一百五十余种元杂剧中，除《汉宫秋》外，绝无仅有。
而这一折的二十三支曲子，正是《梧桐雨》全剧的“点睛”之笔，也是赢得后人口碑的“核心部分”(注16)。
那么，白朴为什么要如此结构作品呢
在作品可见的形式背后，隐匿着作家怎样的思想、感情呢
白朴生于金末，伯父、叔父均有诗名。
父亲白华中过进士，官至枢密院判官，金朝著名文士。
白朴7岁时，蒙古军队破金都南京（今河南开封），此时其父白华“以事远适”，母亲在战乱中失落，白朴随父执著名文学家元好问北渡黄河。
“自是不茹荤血，人问其故，曰：‘俟见吾亲，则如初’。
”“尝罹疫，遗山昼夜抱持，凡六日，竟于臂上得汗而愈”(注17)，心理与生理上均遭到重大创伤。
对于一个一直生活在富有、幸福、文化修养很高的家庭环境中的孩子，这种国破家亡，血腥满地的打击实在是太大、太残酷了。
西方现代人格心理学家几乎一致认为：“童年的经验对决定成年人格特征具有极大的重要意义”(注18)。
白朴成年后的纵情诗酒，浪迹青楼，乃至不屑仕进，玩世滑稽，都与童年的经验有重要关系。
正如白朴的好友王博文所说：“然幼经丧乱，仓皇失母，便有山川满目之叹。
逮亡国恒郁郁不乐，以故放浪形骸，期于适意。
”(注19)为了弥补心灵的创伤，为了消除痛苦的回忆，白朴选择并接受了古代文人隐士的反抗传统，在政治上，不屑仕进；在生活上，放浪形骸。
“长醉后方何碍，不醒时有甚思
糟腌两个功名字，醅渰千古兴亡事，麦埋万丈虹霓志。
不达时皆笑屈原非，但知音尽说陶潜是”（《〔寄生草〕·劝饮》），在酒里醉后，忘却人间的痛苦、是非、功名、利禄。
虽然这并不能改变社会，甚至丝毫也不能减弱客观的悲剧力量，但这也毕竟是一种反抗，并且需要骨气与意志，比之助纣为虐、随波逐流，自然要高尚得多。
然而在表面上的潇洒风流背后，在“天公不禁自由身，放我醉红裙”（《〔木兰花慢〕·歌者樊娃索赋》）的浪漫之下，却是一颗寂寞、痛苦、凄凉的灵魂。
“少陵野老，杖藜潜步江头，几回饮恨吞声哭。
岁暮意何如
”（《〔石州慢〕丙寅九日期杨翔卿不至书怀用少陵诗语》）白朴是在用生活中的浪荡放纵，来麻醉、掩饰心灵中的痛苦与痛苦中的回忆。
李、杨故事中，唐明皇经历上的巨大反差，触动了白朴重重帷幕后的心灵痛处。
在前人的旧瓶中，白朴注入了自己的新酒，把这一题材处理成了一出催人泪下的心理悲剧。
男主人公的特殊身份、特殊经历，使作家找到了一个可以充分渲泄自己感情的创作对象。
于是，就有了用美丽、忧伤的语言表达的对往昔美好日子的怀念，对人生不可把握的慨叹；就有了心灵寂寞、痛苦乃至绝望的深度表达，从而弥漫起浓烈的人生幻灭感。
这种思想、感情在当时是具有着强烈的时代色彩的。
不仅是因为许多遗老、遗少有着与白朴相似的经历或情感与思想，更主要的是，在那个中国历史上苦难深重的年代，整个知识分子阶层几乎都处于空前的政治与经济逆境中，而广大汉族中下层阶级，也经受着严酷的种族歧视，因而，《梧桐雨》中的情绪与思想，尽管偏于消沉，还是有着相当广泛的接受基础。
白朴在戏剧史上的伟大贡献之一，也正是在于他把元代社会悲剧力对人们心灵上的戕害，用一种尽管是偏于消极的方式，第一次写入剧本，从而开创了中国悲剧史上一种新的类型——心理悲剧。
白朴的悲剧感在中国古典悲剧作家中是有一定代表性的。
那种愁怅、寂寞、悲苦的特征，在文人士大夫中间或多或少经常可以发现，从元代杨显之的杂剧《潇湘夜雨》，到明末孟称舜的传奇《娇红记》，都可以体味到作家的这种感觉、情绪，尽管也存在着差异、变化。
甚至从整体来看，感伤可以说是中国古代文人士大夫必备的一种心理品质，只是有人强些，有人弱些；有人采用这种方式表达，有人采取那种方式表达；或者激昂慷慨，或柔美凄凉，或徘徊于二者之间。
与白朴悲剧感相近的马致远，就在悲剧作品中采用了一种情绪更为激昂的表达方式。
与白朴不同的是，马致远的童年似乎没有受过什么严重的打击。
因而在成年后，像绝大多数读书人一样，抱有强烈的政治理想，“写诗曾献上龙楼”。
但到底只做过江浙省务提举一类的小官。
残酷的现实最终粉碎了马致远的理想之梦，但由此而来的愤懑却使他如骨鲠在喉，不吐不快。
于是，他鄙薄官场“密匝匝蚁排兵，乱纷纷蜂酿蜜，急攘攘蝇争血”（《〔双调〕夜行船·秋思》），感慨“王图霸业成何用”（小令《拔不断》），“想秦宫汉阙，都做了衰草牛羊野”（《〔双调〕夜行船·秋思》），而人生更是“百岁光阴一梦蝶”（同前）。
即使在写景中，也经常流露出浓重的伤感，“渔灯暗，客梦回，一声声滴人心醉。
孤舟五更家万里，是离人几行情泪”（《〔双调〕寿阳曲·潇湘夜雨》），“夕阳西下，断肠人在天涯”（《〔越调〕天净沙·秋思》）。
如果马致远的悲剧感仅仅是上面这些，那么他与白朴的不同，也就基本上仅仅是外化的语言风格的不同，从而缺少作为一代宗师的独特本质。
然而，马致远毕竟还拥有自己强烈的悲剧感特色，这就是他并未能成功的摈弃功名、尘世的吸引，在厌世、悲观甚至宗教的自我麻醉背后，是一颗凄惨、倔强地执著于尘世生活的灵魂。
马致远与白朴在悲剧感上的最大区别是：后者是真正看透了生活（虽然可能是以一种扭曲了的方式），尽管难以避免承受生活中的痛苦，其生存的主调已经是“玩世滑稽”了，对世界也并不存在过多的奢望，仿佛一个经历沧桑过早衰老的病人，对许多事情麻木了、淡漠了。
从这一点上来说，白朴更接近于中国古代真正的隐士。
而前者却是一个感情强烈、生活执著、处于剧烈思想矛盾之中的不得志者。
他之所以写《汉宫秋》中汉元帝心中的痛苦与生活中的不幸，写《荐福碑》中张镐的处处碰壁，以至干脆写“神仙道化剧”，并不是真正仰慕超然物外的神仙生活，也不是企图总结历史兴亡，其深层动机与心理目的，在于缓解极度高昂的社会功利欲望，减轻这种欲望所不能实现而带来的自我谴责与心理失落，将人生目的所不能实现而产生的种种心理不安与痛楚充分渲泄出来。
同时在宗教幻想中、在宿命论的解释中，获得某种心理安慰与解脱。
这是中国古代失意文人的典型心态。
于是我们就可以理解弥漫在《汉宫秋》与《荐福碑》中的悲怆与愤怒，理解马致远何以经常有“悲，故人知未知，登楼意，恨无上天梯”（《〔南吕〕金字经》），“柴，买臣安在哉，空岩外，老了栋梁才”的慨叹。
白朴的“叹世”与马致远的“愤世”，恰好是古典悲剧作家中文人士大夫一派悲剧感的两种典型。
而两个作家悲剧感的外化形式也都偏于心理方面，尤其是知识分子的情绪、情感与思想。
他们共同开创了中国古典悲剧的心理悲剧流派，白朴的风格凄凉哀婉，而马致远的艺术特色则是悲怆不平。
随着时间的流逝，白朴与马致远时代的许多特征已为人们新的时代体验所替代，然而后世的读者与观众依然能够凭借心理本能，抽绎去悲剧作品某些具体的社会历史内容，对主人公的情绪与心境予以认同，正如当年白朴、马致远将自己的心灵体味注入古人衣钵中一样。
“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”，毕竟悲剧感中的某些部分是超越时空的。
在中国古典悲剧作家中，还存在着另一种类型的悲剧感。
这种悲剧感是强烈贴近现实的。
它不是那种文人士大夫的内心痛苦与呻吟、感叹，而是具有某种炽热、强悍的战斗精神，与时代的脉搏相一致。
这一类作家往往以战士的姿态，挥笔为刃，参与现实斗争。
由于他们大多在生活中接近下层人民，熟悉人民的苦乐，因而善于表现人民的行为、性格与理想。
在这一类作家中，关汉卿与明末清初的李玉，可以说是两个伟大的典型。
关汉卿就其杂剧作品的内容来看，其身份很可能只是一个普通医生或医户。
据傅惜华先生《元代杂剧全目》，关汉卿共创作杂剧67种（这一数字，学术界有不同看法）。
而其中竟没有一种属于“神仙道化”、“神头鬼面”（即“神佛”杂剧）或“隐居乐道”题材。
(注20)如果我们考虑到现存元杂剧中这一类作品占相当数量(注21)，考虑到金元时代释道两教的盛行以及统治者的提倡(注22)，考虑到金元诗、词、曲中这类题材与主题作品的大量存在(注23)，那么，关汉卿的这种创作倾向就不应该是偶然的。
在“花中消遣，酒内忘忧”的掩饰下，在“生而倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流”（元·熊自得《析津律志·名宦传》）的背后，在“我是个经笼罩、受索网、苍翎毛老野鸡，蹅踏得阵马儿熟”（〔南吕〕一枝花、不伏老）的自我解嘲与嘲笑他人的“豪迈”里，是一种强烈的对美好事物的爱、对丑恶事物的恨，对生活中打击的不甘屈服。
如果说马致远的爱尘世，主要是因为一种高昂的企图在尘世中获取功名、施展才华、实现自我的欲望与冲动，在不可能实现的现实背景下，用一种多少有些变态、畸形的方式喷泄出来；那么关汉卿则是在一种绝对清醒、现实的人生态度下，以百折不屈、顽强卓绝的精神，激情充沛地呐喊呼号，表达自己的爱、恨、困惑与理想。
而由于作家与下层人民生活与情感、甚至思想的贴近，在表达中就反映了下层人民的痛苦、利益与愿望、爱憎与理想。
这一点在《窦娥冤》中表现得最为明显。
窦娥的悲惨经历决不同于唐明皇、汉元帝式的内心痛苦与伤感、寂寞，她所为之奋斗、反抗的基点，是谋求生存，谋求正当的不损害任何人利益下的基本的生存权利。
仅仅为了基本的人权、基本的人身自由，就付出了生命的代价。
因而，从这一点上来说，马致远、白朴的悲剧感中更多的是文人士大夫式的感伤，更多的是知识分子心中的痛苦，更多的是精神心理领域中的千难百感。
而关汉卿的悲剧感则更多的是寻常百姓家所能够共同体验到的，社会悲剧力对下层人民直接的从肉体到生命的摧残，是残酷的悲剧力对下层人民首先是生存的直接威胁。
这不仅表现在悲剧主人公如窦娥的身上，也形象地体现在昏官、贪官楚州太守桃杌，流氓地痞张驴儿父子，权豪势要鲁斋郎，皇亲恶棍葛彪等一系列反面人物的贪赃枉法、横行霸道、杀男霸女的嚣张气焰上。
在关汉卿的悲剧作品中，凝结与浓缩着一代人民的血泪与愤怒。
与关汉卿相似，李玉的身份也比较低微，并且很可能是一位职业或半职业的剧作家。
他多产且偏爱政治主题，实际上是在政治背景与情节下，表达伦理的内容。
构成李玉作品世界的人物，有一大类是忠臣义士，如《清忠谱》里的忠臣周顺昌，义士市民领袖颜佩韦等人，而这一类忠臣义士往往成了悲剧作品中的主人公。
李玉悲剧中的人物色彩分明，不像白朴、马致远笔下的人物，有缺点又惹人同情，具有丰富、敏感、复杂的内心活动。
李玉喜欢将他的悲剧主人公，置于现实的、外部的、生死攸关的情境中，像《清忠谱》中的周顺昌就是这样。
比较一下《窦娥冤》与《清忠谱》，我们就会发现，窦娥是处于一种被迫的反抗之中，其基点是一种追求与悍卫最起码的人权保障的愿望，是谋求在最基本的人身权利下生存的意志。
她的反抗是不得已的，除非放弃基本的人身权利，已经无路可退，因而，反抗是别无选择的。
而《清忠谱》里的周顺昌，他的反抗则是基于强烈的社会责任感与儒家传统人格理想的激励；颜佩韦等人的反抗则是基于在下层社会普遍存在的“义”的伦理观念。
换句话说，前者的主人公是被动型的，其行为选择是迫不得已的，并且相对来说，是基于一种普通的人伦关系的背景之上；而后者的主人公则是主动型的，其行为选择是一种以天下兴亡为己任的使命感促发的，是置于国家兴亡、人民苦乐的大背景之上的。
也许我们可以这样说，从某种意义上，关汉卿的悲剧感，是以平民百姓在社会悲剧力打击下的身心痛苦为出发点，着重于一种迫不得已、万般无奈之下的行为反抗，是带有“背水一战”色彩的最后一搏；而李玉的悲剧感则明显地企盼，忠臣义士可以凭内心道德力量的驱使，以一种大无畏、视死如归的悲壮，直面死亡，用慷慨殉难、自觉选择死亡，换取某种精神上的永恒。
李玉的这种悲剧感也许与他经历了明、清间社会大动荡、异族入侵等严酷的现实生活与自己本身的坎坷经历有关。
如果说，关汉卿是通过他的悲剧主人公的不幸遭遇，表达一种对残酷现实的哀叹、不平与愤怒，试图诉说在严酷的悲剧力下生存的代价；那么，李玉则是在呼唤英雄，抵御悲剧力的英雄，为了理想、信念献身的英雄。
尽管这种理想、信念中的某些内容今天看起来似乎愚昧、陈腐，但李玉“甲申以后，绝意仕进”（吴伟业《北词广正谱·序》）也许正是基于这种理想与信念。
然而，不论是关汉卿还是李玉，都在悲剧作品中（尤其是结局里）表现了理想主义与乐观主义的特点，这不能仅仅归结为浅薄与庸俗。
毕竟，那种希望与理想曾经是支撑起作家与顽强挣扎于苦难深重岁月中的广大下层人民精神世界的同一栋梁。
以上我们着重分析了四位作家的悲剧感，他们分属于两大类型，或许可以称为文人士大夫型与平民作家型。
当然这种区分并不是绝对的，有些作家就处于二者之间。
同时，我们也看到即使是同一型的作家，其悲剧感也是可以有很大区别的，也就是说，还有着继续划分的可能，但这一工作本文已不可能完成，只有留诸日后了。
2、悲剧感的外化形式 现在我们来考察剧作家悲剧感的另一种外化形式，即以喜剧或悲喜剧外化的形式。
明末清初著名的戏剧家李渔，由于他自己的特殊生活方式，常常受到人们的贬斥。
的确，李渔的生活方式中有它龌龊卑劣的一面，但如果据此认为李渔这种负笈四方、托钵终年的生活是轻松愉快的，并且进一步推断李渔本人乐此不疲、毫无痛感，那么又未免失之浅薄与草率，李渔自己曾经说过：“渔无半亩之田，而有数十口之家，砚田笔耒，止靠一人。
一人徂东，则东向以待；一人徂西，则西向以待。
今来自北，则皆北面待哺矣
”（《一家言全集·卷三·复柯岸初掌科》）诚然，李渔好色，性奢侈，咎由自取，但我们至少可以从这话语中感觉到他内心中的酸苦。
再看李渔《和诸友称觞》一诗：“世情非复旧波澜，行路当歌难上难。
我不如人原有命，人能恕我为无官。
三缄宁敢期多获，万苦差能博一欢。
劳杀笔耕终活我，肯将危梦赴邯郸
”（《一家言全集·卷六》）不惟可怜，且近乎可悲、可叹了。
那么，李渔为什么不用悲剧体裁去宣泄他心中的悲剧感呢
也许有下面几个原因。
首先，李渔家无恒产，又妻妾成群，性喜奢侈，以奔走于达官贵人府邸卖文卖艺为生。
强烈的功利目的、甚至商业目的，使他不能不考虑到作品的接受对象，迎合他们的口味，因而才子佳人，偷情纳妾，以及庸俗的误会、团圆，就成为最佳选择。
其次，李渔本人的思想境界也并不高尚，品格也较低，袁于令说他“善逢迎”，“其行甚秽”。
（《娜如山房说尤》卷下） 然而，更重要的原因恐怕是，李渔不愿意面对内心的痛苦与现实的丑恶，他情愿把艺术作为一种麻醉自己的“白日梦”，在艺术幻想中，使自己的心灵放松，并获得安慰。
这是一种一箭双雕的美事：既能带来商业利益，又可以自我娱乐。
诚如李渔的自白：“予生忧患之中，处落魄之境，自幼至长，自长至老，总无一刻舒眉。
惟于制曲填词之顷，非但郁籍以舒，愠为之解，且尝僭作两间最乐之人，觉富贵荣华，其受用不过如此。
未有真境之为所欲为，能出幻境纵横之上者。
我欲做官，则顷刻之间便臻荣贵；我欲致仕，则转盼之际又入山林；我欲作人间才子，即为杜甫、李白之后身；我欲娶绝代佳人，即作王嫱、西施之元配；我欲成仙作佛，则西天、蓬岛，即在砚池笔架之前；我欲尽孝输忠，则君治、亲年，可跻尧、舜、彭之上”。
(注24) 李渔悲剧感中所缺少的，正是直面人生、直面自己的勇气，哪怕是某种扭曲了的勇气。
所以，《笠翁十种曲》几乎都是些不触及时弊的喜剧，且多以大团圆结局。
“游戏人生”的生活态度与“团圆之趣”的艺术追求，恰恰是李渔悲剧感逆向外化的表现。
悲剧感是人类心灵上、心理上的一种禀赋，当然并非是一种与生俱来、万古不变的禀赋。
实际上，我们不可能直接触及到某个人悲剧感的具体内容，只能够借助人们的言语、行为，以及一切记载着人物言语、行为的物质媒介，去体验、感受、甚至分析它。
为了把握这种心灵的禀赋，我们可以也只能从它的外化形式特点进行分类。
根据悲剧感外化形式的特点，我们可以分为两大类型：悲剧感的感性外化形式与悲剧感的理性外化形式。
前者的特征在于外化形式以情感表达为主，而后者的特征则在于外化形式以理性表达为主。
悲剧感的理性外化形式，在西方，其代表如亚里士多德的《诗学》，尼采的《悲剧的诞生》；在中国，其代表如明末李贽的某些文论，明末清初金圣叹的某些文艺批评。
这一类型的外化方式，不在本文讨论范围之内，只在这里略做说明。
悲剧感的感性外化形式，主要指古往今来的文艺作品。
它基本上包含两种类型：感性正向外化形式与感性逆向外化形式。
前者如本节前面所讨论的白、马、关、李四位剧作家及其悲剧作品，而后者则如本节所讨论第五位剧作家李渔及其喜剧或悲喜剧作品。
需要指出的是，本节中，我们仅仅讨论了中国古典戏曲史上几个典型作家（主要是悲剧作家）的悲剧感及其外化形式，远不足以概括古典戏曲史上复杂变化的全部，更未涉及到近、现代的作家与作品。
至于西方戏剧史与中西其他文艺领域，我们相信，也一定还存在着大量丰富、生动、翔实的例证。
(注1)《山海经·北山经》，见《二十二子》，1352—1353页，上海古籍出版社，1986年第1版。
(注2)《山海经·海外北经》，见《二十二子》，1371页。
(注3)《山海经·海内经》，见《二十二子》，1387页。
(注4)〔美〕苏珊·朗格《情感与形式》，382页，中国社会科学出版社，1986年第1版。
(注5)《元史》（7），2120页，中华书局，1976年第1版。
(注6)《元史》（9），2875页。
(注7)《元史》（9），2873页。
(注8)《元史》（8），2476页。
(注9)《元史》（2），311页。
(注10)列宁《哲学笔记》，199页，人民出版社，1956年第1版。
(注11)(注12)(注13)〔美〕苏珊·朗格《情感与形式》，379与406页，中国社会科学出版社。
(注14)同上，379页。
(注15)《雨村曲话》，载《中国古典戏曲论著集成》（8），16页，中国戏剧出版社，1959年第1版。
(注16)(注17)(注19)王博文《天籁集·序》。
(注18)〔美〕赫根汉《人格心理学导论》，478—479页，及有关各章，海南人民出版社，1986年第1版。
(注20)参见傅惜华《关汉卿杂剧源流略述》，收入李修生等编《元杂剧论集》（上），百花文艺出版社，1985年第1版。
(注21)如《黄粱梦》、《岳阳楼》、《任风子》、《庄周梦》、《竹叶舟》、《铁拐李》、《蓝采和》、《忍字记》、《猿听经》、《度柳翠》、《七里滩》、《陈抟高卧》……等等。
(注22)参见《元史·释老传》、李道谦《仙水甘源录》、金元人诗文集等。
(注23)参见游国恩等《中国文学史》（3），250、261页；《中国大百科全书·中国文学》卷有关条目。
(注24)李渔《闲情偶寄·词曲部、宾白第四》，载《中国古典戏曲论著集成》（7），53—54页，中国戏剧出版社，1959年第1版。
