佛学的最高境界是
看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。
——佛家中人生的三大境界。
看山是山，看水是水，此为人生的第一境界。
从字面意思上解释就是，看见山就认为是山，看见水就认为是水。
我们在来到世界的最初都是处于这种境界，是人性最本真的时刻。
所谓的人之初，性本善，便是说的此时。
处于这个境界的人一般是还不谙世事的少年，没有经过大风大浪，没有经历难以言说的痛楚，没有体会到生命中有些无法改变的无奈。
没有被人欺骗，没有被人下套，没有领略到社会的黑暗面，没有理由的选择相信，认为怀疑是对别人的不尊重。
我们看过很多的偶像剧，其中赞扬的女主角一般都是处于这个境界，虽然是假的，但却将这一时刻的性格诠释的很好。
如《海豚湾恋人》中的易天边，在海边成长，一心追求自己的音乐梦想，一心等待童年时的达达回来。
如《天国的阶梯》中的陶艾青，依然相信许愿，喜欢动物，对人毫不设防。
看山不是山，看水不是水，此为人生的第二境界。
从字面上解释就是，看见山觉得山不是山，看见水觉得水不是水。
这是一般人在经历一些事后对待人生的一个态度。
被人骗后，选择了不再相信，戴着有色眼镜看待身边的人，看待社会，不愿但又觉得必须怀疑。
受伤害后选择了自卫心理，不会大声说出自己的想法。
将自己的真性情隐藏在面具之下。
有些时候宁愿忍着泪滴看着自己珍视的东西渐渐失去，也不愿意说出自己原来在意，不愿意让人看见自己的脆弱。
这个时候的人最可悲，原本对世界充满爱，对人热情的心，渐渐被冷漠填充，不再相信，不在善良，不愿再去付出。
认为一切与人的交集都是功利化的，没有人之初的善良，也没有原本对梦想天真的执著。
很多人一生中都只活到这个境界，这又是人生的一大悲哀，一个戏剧化的无奈——最痛苦的那个境界却困住了最多的人。
看山还是山，看水还是水，此为人生的第三境界，也是佛学的最高境界。
一般处于这个境界的人都是经历过很多事情后，看穿世事的人。
古代的隐士，如采菊东篱下，悠然见南山的陶渊明，以及一曲高山流水觅知音的伯牙，不屑于权势的梅妻鹤子。
处在这种状态的人看透了人生的各种无奈，了解了其中的辛苦，却能够脱离其中的苦楚，好似出淤泥而不染的莲花，他们脱离了世俗的苦海，寻找到了自己人生的快乐。
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
这句佛语怕是他们淡然心态的最好写照。
一切毫不在意，万事放下，不为世俗所苦，真正得到超脱。
佛学的最高境界是什么?
“百尺竿头，更进一步”，出自一则佛教典故。
据宋代释普济《五灯会元》记载，当时有位高僧名叫景岑，号招贤大师，其佛学造诣极高，常被各地请去传道讲经。
一天，他应邀到佛寺讲经时，有僧人施礼请他解答关于佛教最高境界——十方世界的问题。
为了说明十方世界究竟是怎么回事，招贤大师当场唱了一句偈语：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真。
百尺竿头须进步，十方世界是全身。
”意为如果道行的修养到了百尺竿头那样的境地不再前进，那么，虽然了得，却还不是纯真，即使修到百足竿头的顶端，仍然不能松劲，绝对不能自满，也绝对不能中辍，继续用心去做，仔细去做，才会取得更大的进步。
___________________________________________________________________ 百尺竿头更进一步，语出自《景德传灯录》，讲的是景岑禅师的故事。
景岑禅师是唐朝时湖南长沙人，师从于南泉普愿（沩山），法号「招贤大师」，世人称为「长沙和尚」。
一日，一僧见过了南泉普愿，景岑派小和尚去问话。
曰：“和尚见南泉后如何
”默然。
再问。
曰：“未见南泉时如何
”曰：“不可更别有也。
” 景岑禅师听了小和尚的汇报，作了一偈：“百尺竿头不动（坐的）人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。
”
佛教的最高境界是什么
佛教的最高境界就是修出大慈悲心，看众生都苦，于是发愿要普度众生。
\ 佛教最高境界通常涅槃经由禅定的体悟而抵达，其过程为先倒退至胎儿期记忆，胎儿期记忆倒退完毕则人的一切记忆全部清除，此时闭目所见的虚空（我们命名为“虚空记忆”）就是涅槃。
涅槃的合理内核，在于用和胎儿期记忆相关联的虚空记忆彻底洗刷恐惧的心理底床，重新奠定人的心理基石。
轮回观是对倒退式胎儿期记忆中的变形现象的误解人的精神起点始于胎儿期记忆，而且在个人历史和人类文化中均能看到胎儿期记忆所留下的强烈痕迹和影响。
涅槃是佛教的最高境界，这种境界能通过人的修行实践一步步达到。
从佛教创始人释迦牟尼的自我追求过程中，可以体会“涅槃”的生理–心理意义。
\ “公无前623年五月间的月圆日，当今尼泊尔和印度交界处的古迦毗罗卫国的兰毗尼，一位高贵的太子诞生了，他必将成为世界上最伟大的宗教导师。
”\ “他被取名为悉达多，……在他童年时代，发生了一件不可思议之事。
……为了提高农业生产，国王组织部署了王耕节，这是全国人民的节日。
……毗钵罗树下宁静、祥和的气氛，与庆典的欢快娱乐形成鲜明的对比。
这里的一切都能使人安静下来，善于思考的太子，年幼智高，跏趺而坐，致心一处，意念呼吸，当下就证得一心不乱的三摩地，获得第一禅悦。
”\ “他深深同情痛苦中的人类。
……他决定抛弃世俗生活，追求真理和永恒的安乐。
……这年，悉达多太子29岁。
”\ 其后他向苦行僧阿罗罗迦罗摩仙人修习梵行和更高层次的禅定即空界禅，又通过内在智慧了证法教，并安住所证之法，最后获得思维集中的最高境界即非想非非想界，这是世界禅的最高境界。
“他也意识到，人们只有潜入内心，才能发现最高真理，因此，他不再向外寻求帮助了。
”\ “在《摩诃萨遮经》中，佛陀这样讲述了他开始的修行。
”他“咬紧牙关，把舌头贴紧上颚，以善念控制、战胜、消灭恶念。
”接着又依次修习止息禅定，修习非呼吸之法，再一次修习非呼吸禅定法门，再一次体受非呼吸的禅悦，完全断食辟谷。
然而，他“从自己的修习实践中，终于彻底地认识到自我折磨的苦修于道无缘。
”他回忆小时候“曾坐在一棵清凉的毕钵罗树下，聚精会神地自然深入止息禅思之中，此禅思使他进入第一禅地。
因此，他想，是呀，这才是觉悟之道。
”\ “通过禅定，他制心一处。
内心如同一面光亮的镜子，万法皆如实映现出来。
因此，他内心安隐、洁净、无贪无染、柔和、警醒、坚定不可动摇，……他忆念了前生前世的生存方式及详细情形。
这正是他在夜里第一时所认识的知见。
……他以圣人的天眼神力，观见众生的轮回。
这正是他在夜里中时了证的第二知见，消除了对未来的无知，以清净之心，直指灭尽烦恼的悟解。
……他的意识从色欲、生欲、无知等烦恼中得以解脱。
解脱之后，他明了：已获解脱。
并且意识到：轮回已断，圣身已证，所作皆办，更无后生。
这就是他在当夜第三时所悟的第三种知见。
无明除，智慧生，黑暗消，光明至。
”\ “觉悟之后，斋戒七七四十九天，静默安坐于菩提树下或其附近，深入禅思。
……第七个七天，佛陀安详乐住于榕树下，享受解脱三昧之喜。
轮回无数生死中，追寻不见造屋者（原注：即贪）。
生生死死苦不堪，终见原来营造者。
汝将不复造此屋（原注：色身），折断椽木（原注：烦恼）碎脊梁（原注：无明），心梁无为达苦灭（原注：涅槃）。
黎明觉悟之时，佛陀口诵此快乐偈，形象地描述了出世之德的辉煌以及内心世界的精神体验。
……推倒房屋，心则无立身之地，从而进入无为之境，这就是涅槃。
”\ 从上述释氏最后进入涅槃境界的追求过程中可以知道，释氏首先认识到物质享受毫无意义，为了摆脱世俗烦恼，追随苦行僧式的修习禅定。
从实践中释氏明白了自我折磨的苦修只能搞垮身体，精神开发则失去赖以存在的基础。
于是释氏从自己童年时代经自然的禅定而获得愉悦体验中得到启发，摒弃沉溺声色和自我折磨修习的两个极端，发明了“中道”的新思想。
释氏的禅定，其动机是摆脱世俗烦恼，具体实施时是自然而然而非自我折磨的。
\ 所谓禅定，即微闭双眼或闭起眼睛，断绝信息主要来源的眼睛的通途。
闭起双眼，不再思索，其结果过去的记忆会一一浮现。
而倒退式记忆的浮现，随着时间的流逝，将必然逼近胎儿期记忆。
胎儿期记忆一旦显示完毕，标志着人生的一切记忆也就随之全部再现完毕，这时视觉所见是一片虚空。
禅定到这个时刻，双眼仍然闭着不睁开，驻守在这个特定的状态之中。
由于这时的视觉感受是前所未有的，引起的心理感受也是前所未有的。
我们把这时双目所见虚空而引起的心理感受称之为“虚空记忆”。
虚空记忆和胎儿期记忆是不同的，但在抵达虚空记忆时一般需要经过胎儿期记忆的门槛，所以两者在时序上有关联。
佛教则把虚空记忆称之为“涅槃”。
\ 虚空记忆的特征为：活着的人通过禅定方法不断地跨越（清洗）过去的记忆，一直倒退至胎儿期记忆，这样一生的主要情感经历得以全部显现，从中明白了自己的发展轨迹，进而果断地抛弃所有记忆即所有的情感（当然主要是引起痛苦、恐惧的负面情感），进入虚空记忆。
在虚空记忆的状态中，一切价值观没有了，被生存欲念搞得疲惫不堪的痛苦记忆没有了，一直以为我就是那痛苦的等式中的我（旧我）消失了，而意外地发现我目前正处在一个全新的身心体验中，一个和胎儿期以后的生命截然不同的体验中。
此刻没有了可称之为有的一切。
我活着，可以以虚空记忆的方式活着。
这样便在活着的方式中，而不是以死亡的形式，找到了真正解脱的门径。
\ 人就是记忆。
旧我就是胎儿期记忆以及以后直至现在的一切记忆。
由于人生第一记忆是死亡恐惧记忆，又由于人的记忆主要是由不适到恐惧所构成的负面情感连续体，所以人一直处在心理不适的状态之中。
解脱之人可称为新我的诞生。
新我，就是超越和抛弃旧我中的一切记忆。
一旦发现虚空记忆，发现自我与之相融，便可以用虚空记忆取代胎儿期记忆和以后的一切记忆而成为新我的心理基石。
\ 显然，禅定中闭目所见的倒退式记忆和梦的逆向思维是一致的。
只是从现在的记忆一步步倒退，并且最终翻开胎儿期记忆的第一页，进入虚空记忆，其本身需要时日，需要毅力。
尤其是人已习惯了旧我的记忆（尽管旧我的记忆常常折磨着心灵），一旦遥望虚空记忆，如无精神准备，会有心灵异常的感觉。
必须有迎接虚空的心理准备。
而一旦进入此状态，则有保持住此状态的必要。
\ 佛教称“涅槃”有永恒、美好、快乐的性质。
这些都是和旧我记忆完全相对立的。
其实虚空记忆（涅槃）本身就是虚空，说“无”似乎更确切些，即无任何价值标签。
但是虚空记忆的出现，和旧我记忆恰成鲜明对照。
佛教把生命称之为烦恼的过程，那么无烦恼的涅槃称之为永恒、美好、快乐，正是人习惯的烦恼状态一下子烟消云散的心理感受的语言表达。
涅槃是永恒的，因为无时间和空间的特征。
对习惯时间、空间以及其中的事件（大半是烦恼的）的旧我记忆的人来说，摆脱了时空、事件的枷锁，摆脱了限制，摆脱了生命中明确无误的有限性，从而获得了心灵一直渴望但在世俗中不可能实现的永恒。
涅槃中的永恒，已不再是欲念的、外在的，它已是内在的存在。
\ 早在佛教产生以前，印度原始宗教里已有轮回观念，后成为印度教的基石。
而释氏则把涅槃和轮回观念结合起来。
也就是说将临终之人的意识状态（此时很可能已倒退到胎儿期记忆，其记忆又可能是变形的）看作是和来世相连的桥梁，而临终之人的意念对象又是来世的通行证。
这样便存在着好的意念对象和善的来世（天堂）以及坏的意念对象和恶的来世（地狱）的对应关系。
要想避免恶的来世轮回，取决于临终时恶的意念对象的不出现。
要做到这一点，则又涉及到生命过程中恶念恶行的清除。
这里，释氏把道德观引进了产生涅槃的当初纯生理–心理的过程之中。
很明显，涅槃首先要通过长期的修行才能达到。
释氏把人中五种道德行为（贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑）视为通向涅槃的障碍，必须摒弃，于是很自然地弘扬了人的道德行为一切正面的东西如“戒、定、慧”等等，并且高举“忍受、悲悯”的大旗，使众人云集其下。
这样，达到涅槃的过程就成为自我人性洗恶扬善的过程，原先禅定这一纯技术的过程便成了医治人的心灵，和谐自我、人际、人和自然的实践过程。
这不仅是人的记忆史的胜利，更重要的是人的善必能战胜恶的胜利。
\ 根据轮回观念，临终达到涅槃的人，在来世自然成为善的人，亦即免去许多烦恼恐惧的人。
这是一个非常吸引人的指向。
既然轮回观念有了来世，往逆时方向推一步，则我的今生亦为前世所转来。
这样现有的人的不平等、差异性，似乎又可以简单地解释了。
然而不管现在的人有何不同，要达到涅槃，最终完成是个善的来世轮回，则必须注重现在的一切道德修养。
\ 轮回观念的产生，一方面源于人对永恒生命的追求，另一方面主要是对倒退式记忆尤其是胎儿期记忆和记忆本身的变形现象的误解。
然而，涅槃的合理内核在于：在达到涅槃、在达到非真实的善的来世的追求过程中，人本身要自我矫正，自我圆满，从而获得人的解放，人之间以爱相处，人和宇宙和谐相处，享受生命的最高乐趣，这层积极意义是不可低估的。
\ 佛教不象基督教或者其他宗教那样，把原始恐惧心理投射到上帝身上，再披上全能的外衣。
佛教的最高境界涅槃，是自我通过禅定实践，越过胎儿期记忆进入虚空记忆的生理–心理的亲身体验，从中顿悟而彻底洗刷恐惧的心理底床。
涅槃，不是外在的指令，而是内心的大彻大悟。
它无需由神而人的类比，它是我中旧我到新我的自然又必然的跃进。
因此人皆可以成佛。
\ 释氏在童年时代已体悟到“跏趺而坐，致心一处，意念呼吸”的禅悦，其后在完成了涅槃过程后，人为之大变。
历经涅槃之人所产生的精神效应是不可估量的。
从恐惧中解脱已成为可能，长期困惑不明的问题已经超越。
人以后天的手段用虚空记忆置换了胎儿期记忆而重新奠定的心理基石，人不再是以恐惧心理为起点去贯穿人生，而是以永恒、美好、快乐的心理新起点去贯穿已有的记忆和未来的人生。
当从涅槃返回现实中时，已经拥有的涅槃精神将在现实中有力地扩散，因为人的记忆的序列方式改变了，生命的意义改变了，对生命的态度也改变了，因为人已经自握明镜，自有天眼。
\ 现在的世人是很难理解修炼人的。
因为现在的人都讲究现实，还是眼前实实在在的利益来的实惠。
\ 人的最高最高的境界，是接近于神的，但世界上极少有这样的人。
我们都是凡人，就算是得道高僧，也不能完全的看破红尘，佛是最为我崇敬的，丝毫不敢亵渎。
我认为，佛的最高境界，这凡世中恐怕没有几个人能解释的透彻。
佛的最高境界，就是，到了那种心比静止的水还要平静千万倍的境界，任何人，事，都无法使其动之丝毫。
真真正正的看破红尘，心里不掺一丝杂念，对湮灭也没有丝毫的惧怕，笑对所有冥冥中的定数。
佛教的最高境界是什么
佛教的最高境界,就是让我们的心像一面镜子,它能照到万物,里面就会显现万物.当你把物体拿开,镜子里什么也没有留下.无罣碍,无烦恼.
佛学中难道佛的境界是最高的吗
不是一山总有一山高吗
没有比佛更高的境界吗
佛的境界打破一切的界限，既然打破一切的界限，你另立一个更高的界限，不是就在无限中自立界限了吗
你学过数学，知道无限的概念，请问有比无限更大吗
假如有，无限就不称为无限，就被称为有限了。
对否
假如你明了此理，就明白佛是至高之成就的意义了。
请问佛学的最高境界是什么?
“竿头，更进一步”，出则佛教典故。
据宋代释普济《五灯会元》记载时有位高僧名叫景号招贤大师，其佛学造诣极高，常被各地请去传道讲经。
一天，他应邀到佛寺讲经时，有僧人施礼请他解答关于佛教最高境界——十方世界的问题。
为了说明十方世界究竟是怎么回事，招贤大师当场唱了一句偈语：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真。
百尺竿头须进步，十方世界是全身。
”意为如果道行的修养到了百尺竿头那样的境地不再前进，那么，虽然了得，却还不是纯真，即使修到百足竿头的顶端，仍然不能松劲，绝对不能自满，也绝对不能中辍，继续用心去做，仔细去做，才会取得更大的进步。
___________________________________________________________________百尺竿头更进一步，语出自《景德传灯录》，讲的是景岑禅师的故事。
景岑禅师是唐朝时湖南长沙人，师从于南泉普愿（沩山），法号「招贤大师」，世人称为「长沙和尚」。
一日，一僧见过了南泉普愿，景岑派小和尚去问话。
曰：“和尚见南泉后如何
”默然。
再问。
曰：“未见南泉时如何
”曰：“不可更别有也。
”景岑禅师听了小和尚的汇报，作了一偈：“百尺竿头不动（坐的）人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。
”
