廉政名言警句
廉政警句（一） 1、执政为本，为官以先。
2、做人一身正气，为尘不染。
3、名位利禄皆为身外之物，品格事业才是立身之本。
4、清正在德，廉洁在志。
5、党的事业重如山，个人名利淡如水。
6、有公德乃大，无私品自高。
7、名节重于泰山，利欲轻如鸿毛。
8、一文虽微，能污清白人格，万金价昂，难收公道人心。
9、一念之贪，损自德，毁自身，殃及儿女； 两袖清风，躬于行，利于民，感召世人。
10、处事要公，公生明；律己要廉，廉生威； 待人要诚，诚生信；工作要勤，勤生效。
11、 心正则廉洁，身正则刚直，行正则威严。
12、 为政不贪，头顶蓝天；为政不廉，利剑高悬。
13、 贤能兴家，廉可避祸。
14、 权力和廉政相加等于服务，权力和贪欲结合等于自毙。
15、 职权，对廉洁者是一根人生的拐杖；对贪婪者是一把自刎的利刃。
16、 戒贪，求心安理得；慎行，为正人君子。
17、 心底无私天地宽，一生一世不翻船。
18、 牢记宗旨，永葆本色。
19、 人才是压出来的，高效率是严出来的 20、 不给别人一点送礼的由头， 不给自己半点腐败的念头。
21、蚁穴失察必崩大坝，小贿不拒定成巨贪 22、家庭应该是廉政的港湾，而不应该成为腐败的漩涡。
23、不贪不占，以品行得声誉，全心全意，当公仆赢人心。
24、克服“衙门作风”，力倡雷厉风行。
25、大事小事秉公办事，小节大节廉字为节。
26、取不义财，当心要下台。
27、千金经手过，不沾一文钱。
28、勿为名累，勿为利锁，勿为权迷，勿为欲困。
29、金钱美女不下水，花言巧语不受骗。
30、污泥不染为尊，清正廉明为贵。
31、 官勿躁，当权勿暴，当人勿傲。
32、 名节源于党性，腐败止于正气。
33、 多植荷花塘自清，勤反腐败政自明 34、身有正气，不言自威。
35、 为政重在廉，做人重在诚；说话重在信，办事重在实。
36、勤奋做事尽公仆之责， 清白做人守党员之本。
37、把住自己的嘴，清静如水。
拴住自己的腿，足不沾灰。
管住自己的手，甘愿吃亏。
收住自己的心，无私无畏。
38、贪欲是腐败的温床，自律乃廉洁的沃土。
39、廉政勤政堂堂正正，秉公为民清清白白。
40、勿以官小而不廉，勿以事小而不勤。
41、贪欲无度，牢狱自筑。
42、“贪”字近乎“贫”，“婪”字近乎“焚”。
43、警钟长鸣长鸣长警，醒言常省常省常醒。
44、与其后悔于已然，不如防患于未然。
45、廉洁源于自律，堕落始于贪婪。
46、廉能生威，廉能聚人，廉能聚心。
47、廉政准则天天念，心中有条高压线。
48、勿为名累，勿为利锁，勿为权迷，勿为欲困。
49、污泥不染为尊，清正廉明为贵。
50、防微杜渐，勿使小节成大恶； 反腐倡廉，常将警钟鸣心头。
51、贪是腐蚀心灵的毒酒， 廉是滋补身心的良药。
52、心公官必正，行端官自清。
53、常怀为民之心， 常听为民之言， 常思为民之策， 常兴为民之举， 常记为民之托。
54、两袖清风，为党为民不为私。
55、为官以廉为先， 为政以勤为基， 为民以实为本。
56、廉洁奉公处处为群众着想， 艰苦奋斗事事为人民操心。
57、高尚的人为廉政找方法， 堕落的人为腐败找借口。
58、交友信义为先，从政勤廉为本。
59、理想信念不动摇，拒腐防变根扎牢。
60、世上黄金贵，清廉价更高。
61、廉洁乃干部之魂，勤政是公仆之本。
62、不勤，无以成就事业； 不廉，难以凝聚人心。
63、领导有正气，职工有士气，单位有朝气。
64、为官以廉为先，从政以勤为本。
65、党风正则人心向， 政风正则令畅通， 民风正则富思进， 家风正则万事兴。
66、廉不言贫，勤不言苦。
67、贪婪的欲望使人堕落，廉政的品质使人奋进。
68、以诚为人，以勤为政，以廉为官。
69、一身正气两袖清风，一尘不染克己奉公， 一丝不苟勤于政务，一生为民乐在其中。
70、水不流则腐，官不廉则败。
71、兴廉政之风，树浩然正气。
72、严是爱，松是害，廉洁从政做表率。
73、勤与廉相连，奢与腐相通。
74、位不在高，廉洁则名； 权不在大，唯公则灵。
75、清廉则无畏，秉公则无私。
76、以公为矛，锐不可当； 以廉为盾，坚不可催。
77、贤内助兴夫兴国荫及后代；贪内助害夫害国殃及子孙。
78、走正道 勤俭清廉 一生坦荡 全家幸福 上邪路 奢侈贪婪 心惊胆颤 难逃法网 79、奢欲贪 俭生廉 80、做人贵在品，为官重在廉 81、廉而洁，一身正气；勤而俭，两袖清风 82、清白做人，才能轻松做人；清白做官，才能轻松做官 83、取人一文，我的人则一文不值 84、仰不愧天，俯不愧地，内不愧心 85、廉洁，公务员的护身符 86、历览古今多少官，成由清廉败由贪 87、处事公平，平似水；为官清廉，洁如冰。
88、静心超然，守一分宁静；少私寡欲，保一生平安。
89、反腐倡廉，警钟长鸣。
90、财欲是只虎，色欲是柄剑 91、贪使人堕落，廉使人奋进 92、得志时贵在清醒，失意时重在平衡 93、一个人只有在他努力使自己升华才能成为真正的人 94、给予比接受更快乐 95、在职一阵子，做人一辈子 96、松竹梅，岁寒三友，廉正清，为官三要。
97、领导有正气，职工有士气，单位有朝气。
98、廉不言贫，勤不言苦。
99、水不流则腐，官不廉则败 100、兴廉政之风，树浩然正气。
101、不摸锅底手不黑，不拿油瓶手不腻 廉政格言警句（二） 1、金竹千年不变节，云松万年不弯腰。
2、花以芳香而美，官以清廉而贵。
3、志不可无，傲不可有，财不可贪，欲不可纵。
4、纳谏求贤，有容乃大；激浊扬清，无欲则刚。
5、松竹梅，岁寒三友；廉正清，为官三要。
6、宁可清贫自乐，不可浊富多忧。
7、大节不可失，小节不可纵。
8、心无私欲，自然会刚；人无邪念，自然公正。
9、位卑未泯济民志，权重不移公仆心。
10、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
11、所览前贤国与家，成由勤俭败由奢。
12、物必先腐也，而后虫生之。
13、君子先择而后交，小人先效而后择。
14、不作大官做大事，芳名千古永不朽。
15、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
16、人生的意义在于付出而不是索取。
17、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
18、毛毛细雨湿衣裳，点点私心毁名节。
19、以史为鉴知兴衰，以人为镜明得失。
20、甘守清廉报家国，不为贪脏羞儿孙。
21、俭以廉为本，奢为贪之源，戒之，慎之。
22、草生峰不显伟岸，松长谷底不失高节。
23、贪似火，无制则燎原；欲如水，不遏必滔天。
24、为人要勤奋，为民要服务，为党要贡献，为官要廉政 25、心为公自会宠辱不惊，两袖清风始能正气凛然 26、公仆铭胸，常闻警钟；清廉舒坦，敬业从容。
27、正直坦荡，表里如一。
28、自重、自省、自警、自励。
29、乐自清中出，烦自贪里来。
30、名节重于泰山，利欲轻于鸿毛。
31、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
32、莫以廉小而不为，莫以贪小而为之。
33、挡不住今天的诱惑，将失去明天的幸福。
34、扣错第一颗纽扣将一错到底，挡住第一次诱惑将一路顺风。
35、不为富贵涉贪路，宁守清贫养廉名。
36、常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心。
37、吃菜根淡中有味，守法律梦里不惊。
38、守得清廉胜似富。
39、君子坦荡荡，小人常戚戚。
40、常怀感激之心，一生快乐无穷。
41、地上种了菜就不易长草，心中有了善就不易生恶。
廉政对联 1、观书测题，师生和谐省吾心，养成一身正气； 耕智播慧，知识滋润沃校园，留得两袖清风。
2、弘勤廉正气，清风两袖沁香远；育男女智慧，丹心一片映山红。
3、长把廉洁挂心空，自然洁身为玉；常以清水洗欲眼，也就一尘不染。
4、靠教书人收获玉理金书；借廉政风打造强将精兵。
5、三尺讲台作舞台，传承文明，为祖国建设营造和谐环境； 十载春秋播智慧，涵养正气，替社会稳定陶铸清直世风。
1、教书育人日夜坚持不懈，反腐倡廉时刻警钟长鸣。
2、秋风初度，众志成城建廉洁体制铸千秋伟业； 正气重扬，亿民同声歌和谐社会传万代辉煌。
3、吸纳浩气，正心正人正己；崇尚廉洁，公平公正公开。
4、以人为本民主管理，事顺人心顺；从实而重校务公开，国兴教育兴。
1、关怀师生苦乐起廉风，心系群众冷暖靠勤政。
2、讲党性讲原则弘扬正气，笑看黑赌毒悄悄飘去； 严管理严监督反对歪风，喜听欢乐颂滚滚涌来。
3、播洒智慧神州祥，提倡廉政华夏兴。
5、德如春风品似白玉，文比秋水心慕青天。
7、选贤任能，风正气顺创大业；奉公守法，政通人和奔小康 8、大地回春山青水秀景色美，全民尚廉风清月朗风气新。
9、公平公正廉洁奉公公仆本色，民情民风执政为民民众心声。
10、落实两个条例尽职尽责谋发展，践行三个代表全心全意奔小康。
11、共产党以廉为荣与时俱进谋发展，教职工视清是乐求实奋进谱新篇。
12、体民情察民意办实事细雨润物，端党风正党气讲廉洁清风沁人。
14、辞旧迎新教育事业高歌猛进，继往开来廉政建设喜报频传。
15、 讲党性讲原则弘扬正气泽被天地，严管理严监督反对歪风德化苍生。
19、一支粉笔写春秋浑身正气，三尺讲台度日夜两袖清风。
21、勤廉一身为学生，高风亮节留后人。
22、勤政廉洁两袖清，美德良操百世铭 。
23、官廉党正家家乐，民富国强户户兴。
26、心系教育处世公平似水，人思勤政为官廉洁如冰 28、师魂常沐春色远，德馨永育桃李芳。
29、打假扫黄民意振，肃贪反腐世风淳。
30、笞恶挞朽张正义，反贪惩腐倡廉风。
31、功高不傲千人敬，权大无私万众夸。
33、敬师爱生教育盛，倡廉戒奢事业兴。
34，一身正气敢碰硬，两袖清风不染尘。
37、倡廉戒奢担道义，爱生敬业献丹心。
38、终身廉洁从教终身乐，一世奉献育人一世欢。
39、心系人民培三优学子，胸怀祖国育四有人才。
40、润物无声谢良师难忘校园多雨露，凌云有志勉学子莫愁前路少人梯。
41、阳春初回晖晖和风吹发枝枝桃李，白驹过隙莘莘学子珍惜寸寸光阴。
42、东风浩荡桃李吐蕊校内蓓蕾皆俊秀， 热血浇灌新松参天国中栋梁竞才华。
43、重行重才重言重行潜心造就新一代， 管教管导管心管神全面培养接班人。
44、教书教人教真本事这般伟业还须自己担当， 为国为民为青少年此等工作岂容他人代劳。
45、教贵乎法学贵乎恒全面贯彻方针斯为上策， 导之以情育之以德精心培育后代当好园丁。
46、教育重基础几十年惨淡经营喜培植不少精华达才成德， 英雄造时势亿万子辛勤学习好担当未来大任治国兴邦。
47、一身正气无情面，两袖清风有誉声。
48、发扬清政爱民传统，反对贪污受贿歪风。
49、党政勤廉国家兴盛，教风纯洁事业繁荣。
50、以德治国业兴财旺，艰苦创业国富民康。
51、职位有高低都是创业者，工作无贵贱要当实干家。
52、创业唯艰，先辈倍尝辛苦；守成不易，后人应戒奢华。
53、东旭焕彩沾光甘居他人后，西轩览春纳福愿占天下先。
54、对人对事不能利己，为国为民理应奉公。
55、办事光明磊落人人爱，为官公正勤廉处处夸。
56、人似一芥五载躬职无悔一身瘦骨，家徒四壁三偷吊胆愧对四方毛贼。
57、人生惟有廉洁重，世界须凭气骨撑。
关于廉政家风的名言
1、水不流则腐，官不廉则败。
2、财欲是只虎，色欲是柄剑。
3、贪使人堕落，廉使人奋进。
4、得志时贵在清醒，失意时重在平衡。
5、在职一阵子，做人一辈子。
6、松竹梅，岁寒三友，廉正清，为官三要。
7、领导有正气，职工有士气，单位有朝气。
8、廉不言贫，勤不言苦。
9、，警钟长鸣。
10、贤内助兴夫兴国荫及后代；贪内助害夫害国殃及子孙。
11、奢欲贪 俭生廉。
12、一丝不苟勤于政务，一生为民乐在其中。
13、理想信念不动摇，拒腐防变根扎牢。
14、世上黄金贵，清廉价更高。
15、廉洁乃干部之魂，勤政是公仆之本。
16、不勤，无以成就事业；17、不廉，难以凝聚人心。
18、领导有正气，职工有士气，单位有朝气。
19、为官以廉为先，从政以勤为本。
20、党风正则人心向，政风正则令畅通，民风正则富思进，家风正则万事兴。
21、廉不言贫，勤不言苦。
22、贪婪的欲望使人堕落，廉政的品质使人奋进。
23、以诚为人，以勤为政，以廉为官。
24、一身正气两袖清风，一尘不染克己奉公。
25、水不流则腐，官不廉则败。
26、兴廉政之风，树浩然正气。
27、严是爱，松是害，廉洁从政做表率。
28、勤与廉相连，奢与腐相通。
29、位不在高，廉洁则名；权不在大，唯公则灵。
30、清廉则无畏，秉公则无私。
31、以公为矛，锐不可当；以廉为盾，坚不可催。
32、做人贵在品，为官重在廉。
33、廉而洁，一身正气；勤而俭，两袖清风。
34、清白做人，才能轻松做人；清白做官，才能轻松做官。
35、取人一文，我的人则一文不值。
36、仰不愧天，俯不愧地，内不愧心。
37、廉洁，公务员的护身符。
38、历览古今多少官，成由清廉败由贪。
39、处事公平，平似水；为官清廉，洁如冰。
40、静心超然，守一分宁静；少私寡欲，保一生平安。
41、兴廉政之风，树浩然正气。
42、不摸锅底手不黑，不拿油瓶手不腻。
43、廉树威贪失信，廉兴国贪失家。
44、诚信做人清白为官，踏实做事勤政为民。
45、不怕法律无情，就怕自身不清。
46、立志言为本，修身行为先。
47、骥走崖边须勒缰，人至官位要缚心。
48、欲虽不可去，求应有所节。
49、绷紧弦，拒腐防变勿思贪。
50、清正廉洁官本份，党根基。
51、一心为公是政理，贪权谋私有祸根。
52、修身养性心如玉，纵欲贪色形成魔。
53、心中常念人民苦，身边牢筑防腐墙。
54、憎贪官、戒贪心，思贪害、拒腐不贪 分民忧、解民愁、保民安、。
55、慎始，勿被蝇头小利所惑；慎终，勿让正气名节不保。
56、手莫长，心莫贪，尽职尽责做好官。
57、清廉是进步的阶梯，腐败是灭亡的快车。
58、人生最大的财富不是腰缠万贯，也不是拥有国姿天香，而是拥有一个身心健康的体魄。
59、索贿受贿，贪赃枉法，只是一时的风光，但他的代价却是一生牢狱生涯。
60、教育、制度、监督并重 惩治、预防、查处齐抓。
61、放私欲、财欲 、损国害己 抓党纪、政纪 严惩腐败。
62、坚持和发扬党的优良传统 廉洁从政； 教育和惩戒腐败 利国为民。
63、自重、自省、自警、自律方能走端行正； 慎独、慎微、慎权、慎欲勤为干事创业。
64、执法如山方显凛然正气，清正廉洁自会宠辱不惊。
65、秉公执法，维护法律尊严；浩然正气，展示红盾风采。
66、廉洁自守能提升生命价值，放纵私欲是自毁锦绣人生。
67、执法公正心坦然，清廉不贪自从容。
68、慎言慎行一身正气，清正廉洁两袖清风。
69、头顶国徽，对国家负责尽职尽责；肩扛红盾，为人民服务自警自励。
70、依法行政要牢记职责，置身商海应清正廉洁自警自省。
71、工商事业重如山，个人名利淡如水。
72、职权对廉洁者是一把人生的拐杖，对贪婪者是一把自刎的利剑。
73、固本清源，。
74、，需要您的参与。
75、，人人有责。
76、依法惩治腐败，构建和谐社会。
77、加强建设，开创新局面。
78、在其位，谋其事，尽其责，廉其政。
79、严格自律出廉政，谋发展。
80、如果你失去了金钱，则失之甚少；如果你失去了自由，就失去了一切。
81、一失足成千古恨，贪小便宜吃大亏。
82、执政以廉为本，为官以勤为先，清正廉洁格言。
83、做人一身正气，为官一尘不染。
84、名位利禄皆为身外之物，品格事业才是立身之本。
85、清正在德，廉洁在志。
86、党的事业重如山，个人名利淡如水。
87、有公德乃大，无私品自高。
88、名节重于泰山，利欲轻如鸿毛。
89、一文虽微，能污清白人格，万金价昂，难收公道人心。
90、一念之贪，损自德，毁自身，殃及儿女；两袖清风，躬于行，利于民，感召世人。
91、处事要公，公生明；律己要廉，廉生威；待人要诚，诚生信；工作要勤，勤生效。
92、心正则廉洁，身正则刚直，行正则威严。
93、为政不贪，头顶蓝天；为政不廉，利剑高悬。
94、贤能兴家，廉可避祸。
95、权力和廉政相加等于服务，权力和贪欲结合等于自毙。
96、职权，对廉洁者是一根人生的拐杖；对贪婪者是一把自刎的利刃。
97、戒贪，求心安理得；慎行，为正人君子。
98、心底无私天地宽，一生一世不翻船。
99、牢记宗旨，永葆本色。
100、人才是压出来的，高效率是严出来的。
101、不给别人一点送礼的由头，不给自己半点腐败的念头。
102、蚁穴失察必崩大坝，小贿不拒定成巨贪103、家庭应该是廉政的港湾，而不应该成为腐-败的漩涡。
104、不贪不占，以品行得声誉，全心全意，当公仆赢人心。
105、克服“衙门作风”，力倡雷厉风行。
106、大事小事，小节大节廉字为节。
107、取不义财，当心要下台。
108、千金经手过，不沾一文钱。
109、勿为名累，勿为利锁，勿为权迷，勿为欲困。
110、金钱美女不下水，花言巧语不受骗。
111、污泥不染为尊，清正廉明为贵。
112、官勿躁，当权勿暴，当人勿傲。
113、名节源于党性，腐-败止于正气。
114、多植荷花塘自清，勤反腐-败政自明。
115、身有正气，不言自威。
116、为政重在廉，做人重在诚；说话重在信，办事重在实。
117、勤奋做事尽公仆之责，118、清白做人守党员之本。
119、把住自己的嘴，清静如水。
120、拴住自己的腿，足不沾灰。
121、管住自己的手，甘愿吃亏。
122、收住自己的心，无私无畏。
123、贪欲是腐-败的温床，自律乃廉洁的沃土。
124、廉政勤政堂堂正正，秉公为民清清白白。
125、勿以官小而不廉，勿以事小而不勤。
126、贪欲无度，牢狱自筑。
127、“贪”字近乎“贫”，“婪”字近乎“焚”。
128、警钟长鸣长鸣长警，醒言常省常省常醒。
129、与其后悔于已然，不如防患于未然。
130、廉洁源于自律，堕落始于贪婪。
131、廉能生威，廉能聚人，廉能聚心。
132、天天念，心中有条高压线。
133、勿为名累，勿为利锁，勿为权迷，勿为欲困。
134、污泥不染为尊，清正廉明为贵。
135、防微杜渐，勿使小节成大恶；反腐倡廉，常将警钟鸣心头。
136、贪是腐蚀心灵的毒酒，137、廉是滋补身心的良药。
138、心公官必正，行端官自清。
139、常怀为民之心，常听为民之言，常思为民之策，常兴为民之举，常记为民之托。
140、两袖清风，为党为民不为私。
141、为官以廉为先，为政以勤为基，为民以实为本。
142、廉洁奉公处处为群众着想，艰苦奋斗事事为人民操心。
143、高尚的人为廉政找方法，144、堕落的人为腐-败找借口。
145、交友信义为先，从政勤廉为本。
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名言名句排比句大全
1、师友贵隆亲，古学当自反。
——刘过2、一日之师，终身为父。
——关汉卿3、为学莫重于尊师。
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——泰戈尔
谁知到有关廉洁文明的名言警句
1、美是到处都有的。
对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。
——罗丹（法国） 2、美，是道德上的善的象征。
——康 德 （德国） 3、美都是从灵魂深处发出的。
——别林斯基 （俄国） 4、美的事物是永恒的喜悦。
——英国诗人济 慈 5、美必须干干净净，清清白白，在形象上如此，在内心中更是如此。
——孟德斯鸠 （法国） 6、最能直接打动心灵的还是美。
美立刻在想象里渗透一种内在的欣喜和满足。
——爱迪生（美） 7、世间的活动，缺点虽多，但仍是美好的。
—— 罗丹 8、充实之为美。
—— 孟子参考资料：百度知道
什么是党建三四五六 具体内容是什么
一、健全“三类”制度 (一)组织建设制度。
建立健全并落实了《支委会换届选举制度》、《支委会议事制度》、《支部委员会会议制度》、《支部党员大会制度》、《党员小组会制度》等。
(二)党员管理制度。
建立健全并落实了《发展党员制度》、《党员管理制度》、《党员教育制度》、《民主评议党员制度》、《组织生活会制度》、《党员目标考核制度》等。
(三)党建活动制度。
建立健全并落实了《党课教育制度》、《党内表决制度》、《联系群众制度》、《思想政治工作制度》、《党务公开制度》、《党内监督制度》、《党费收缴制度》、《党建汇报制度》等。
二、刹住“四股”歪风 (一)“衙门风”。
大力进行机关作风整顿，要求全体党员带动干部职工遵守各项规章制度，在全局开展“满意在国税——和谐征纳·微笑服务”活动，热情为纳税人提供优质服务，切实转变机关作风，变“衙门”为家门。
(二)“办酒风”。
教育党员及干部职工自觉遵守《仁怀市制止机关和企事业单位干部职工大操大办行为的若干规定》，不能借办丧葬酒、结婚酒、搬家酒、生日酒、升学酒之机敛财，变“酒杯”为奖杯。
(三)“赌博风”。
组织党员及干部职工学习上级有关禁赌规定，把握“什么是赌博、什么是娱乐”的界限，并采取制定纪律，下发文件，明查暗访、自查自纠等措施，使党员及干部职工自觉抵制赌博，变“牌桌”为书桌。
(四)“玩耍风”。
针对少数干部上班时随意串岗、聊天、玩电脑游戏等“办公室俱乐部”现象，采取开会教育、领导查岗、兑现惩戒等措施进行约束和监督，使党员及干部职工自觉遵守劳动纪律，认真履行工作职责，变“玩风”为学风。
三、狠抓“五个”教育 (一)政治理论教育。
坚持每周一次机关学习、每月一次党小组会、每季一次支委会和支部大会、每年一次民主生活会和民主评议党员等制度，进行科学理论、理想信念、时事政治等教育，增强党员及干部职工的政治意识、大局意识、发展意识、责任意识和创新意识，树立正确的世界观、人生观和价值观。
(二)正反典型教育。
开展了向郑培民、任长霞、张群、邓波等先进人物学习的活动，评选表彰优秀党员、优秀党务工作者、优秀公务员和税务工作先进个人。
组织学习上级有关违法违纪的案例通报，收看李真、肖占武、罗发玉等案例录像片，进行警示教育，增强党员及干部职工拒腐防变的自觉性。
(三)爱岗敬业教育。
大力进行“今天你不爱岗，明天就会下岗”、“今天你不敬业，明天就会失业”以及“岗位技能”、“创新献策”等教育，组织开展“比学习，看谁成绩好、进步快；比工作，看谁尽职好、干劲足；比服务，看谁态度好、质量高；比贡献，看谁奉公好、业绩大；比廉洁，看谁遵纪好、自律强”的“五比五看”活动，使党员及干部职工自觉履行职责，创造性地开展工作，积极完成各项任务。
(四)廉政谈话教育。
每次中层干部竞职上岗，都要对新上任的干部进行廉政谈话，教育他们利用手中权力为人民服务，不能以权谋私；每年至少要对每个股级干部进行一次廉政谈话，肯定成绩，指出不足，提出要求；一旦发现腐败苗头，及时找相关人员进行诫勉谈话，防患于未然。
(五)网络综合教育。
在局域网上建立了先进性教育网站，在BBS平台上设置了“廉政园地”、“业务培训”等栏目，将本局优秀党员的事迹，从报刊和书籍上摘录的正反典型材料、勤政廉政警言、故事，以及我局开展政治教育、业务培训的讲稿、课件等放置网上供大家学习，使其受到教育，学到知识，得到提高。
四、完善“六样”设施 (一)教育基地。
确定红军四渡赤水纪念塔、红军烈士陵园等为党员教育基地，组织党员及干部职工瞻仰先烈的功绩，继承先烈的遗志，使其树立正确的世界观、人生观、价值观、权力观、地位观、利益观。
(二)教育专栏。
局机关和各分局建立了教育专栏，定期展出党建宣传、党务公开、学习心得、研讨征文，以及廉政建设正反典型事例、党建工作成果、文明创建成果等，让党员及干部职工从中受到启示和熏陶。
(三)教育网站。
利用国税局计算机网络资源优势，在局域网上建立先进性教育网站，设置了党建理论、党建法规、党建制度、工作程序、党建知识、党建格言、英模事迹、心得体会等栏目，供党员及干部职工学习。
(四)教育标牌。
在机关的明显处设置了“共产党员风采录”，贴挂了廉洁自律“七条禁令”、“十五个不准”、“四条高压线”、文明办税“八公开”，在办公桌上摆放了优秀共产党员座牌、廉政台历，在电脑上设置廉政漫画屏保，使党员及干部职工在浓厚的党建文化氛围中受到教育。
(五)教育资料。
订阅了多种党报党刊及有关廉政建设的报纸、杂志，购买了有关党建和廉政建设的图书、光碟，添置了用于开展教育活动的照像机、摄像机及音响设备，将党建工作与文明创建有机结合，为党员及干部职工的学习教育提供保障。
(六)教育电话。
开设了党建工作、文明创建、廉政建设举报电话，接听记录本局干部职工及社会各界对国税工作的意见、建议和要求；购置了短信群发器，坚持在每个节日给党员及干部职工发送“致祝福、提要求”的短信。
对儒家思想的认识。
结合现实，谈谈对儒家思想的认识。
一、儒家思化对现实的积极影响 家思想文化的在历史传承中经过磨练淀，成为我们民族的智慧、精神和美德，具有人类共性的永久价值。
1.儒家提出一系列道德范畴、命题、思想丰富了中国传统道德宝库。
儒家文化属人伦文化，它提出的仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让、忠、孝、廉、节、耻等，蕴含量十分丰富，每个字都能写一篇大文章。
如果抽象出它们的一般意义，加以选择、加工、发挥，就能成为精华。
如“仁”，是儒家道德规范体系的核心，“仁者仁也”，强调了人的社会属性和本质；“仁者爱人”，反映了利他精神；“克己复礼为仁”，要求人应该有道德自律意识；“杀身成仁”，彰显了坚守信念、不怕牺牲的决心。
又如“忠”，抛开它的忠君和愚忠的具体含义之外，可贵之处在于忠于职守、勇于负责，完全可以把它用在忠于党、忠于国家、忠于人民方面上。
又如“孝”，是任何人、任何社会都应具有的美德，封建社会过分强调子女对父母的“孝”，而忽视父母对子女的“慈”；现在实行独生子女政策，家家体现的是过度的“慈”，很容易丢掉传统的“孝”，所以，当今更需要强调“孝”。
此外，“义”即正直、正义，“礼”即礼貌、礼仪，“信”即诚信、信誉，“温”即和蔼、平易，“恭”即谦虚、敬人，“俭”即勤俭节约，“让”即宽容忍让，“廉”即清正廉洁，“节”即骨气、气节，“耻”即自尊自爱等，它们的一般意义都可以继承并发扬光大，为我们的个人品德、家庭美德、职业道德、社会公德建设服务。
2.冲破天命鬼神的理性精神抵抗了宗教对人们思想的侵蚀。
儒家思想对鬼神问题持谨慎态度，“子不语怪、力、乱、神”，“未知生，焉知死”，具有无神论倾向，否定超自然救世主和彼岸世界的存在。
同时，引导人们注重“现世”生活和实际问题的解决。
孔子的学生问什么是智慧，孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”体现出对务实和理性精神的崇尚。
虽然中国有土生的和外来的宗教流传，但都没有形成全民族的宗教狂热，真正推行的是“政德合一”，宗教在中国从来没有占据过主导地位；不像西方搞的是“政教合一”，有时教权比王权还要大。
在中国正是由于信奉儒家思想，抑制了宗教的作用。
直到现在，全世界有60多亿人，信教的有48亿人，不信教的绝大多数在中国，这和受儒家思想文化的长期熏陶有很大关系。
在儒家思想的影响下，中国人解决现实问题倾向于依靠人间力量，形成了一种不轻易求神拜佛的习惯。
在他们看来，与其信鬼神，不如信明君，“五百年必有王者兴”，明君能带来太平盛世；明君不多，就去信清官，清官率先垂范，弥补君王过失，杀陈世美，救秦香莲；清官不多，就去信侠客，侠客可以路见不平，拔刀相助，最大的侠客就是梁山好汉，替天行道。
老百姓实在没办法，才去求神拜佛，而且求的神，也多是希望能给他们解决实际问题的神，这些神和人还有血缘关系，人们缺水了就信龙王爷，缺钱了就信财神爷等，信神是无可奈何，也是权且手段，达到虔诚、迷信程度的人是少数。
3.“民为邦本”的民本主义体现了以天下为己任的社会责任感。
儒家思想历来十分重视老百姓的作用，认为百姓是国家安宁的根本，“民为邦本，本固邦宁”。
孟子讲：“民为贵，社稷次之，君为轻。
”这里的“贵”就是作用重大，即“民可载舟，亦可覆舟”之义。
重视老百姓的作用，首先要重视老百姓的生计。
所以，儒家思想历来强调君子要有“忧以天下，乐以天下”的情怀，把个人安身立命与百姓福祉联系起来，“穷则独善其身，达则兼善天下”，要安民、养民、利民、惠民、富民，同时还要“教民”；要“解民于倒悬”，“厝天下于衽席之上”。
为此，就要修身，要“格物、致知、正心、诚意”，提高自己的道德修养和做事本领，目的是为了经世致用，实现“齐家、治国、平天下”。
当然，儒家思想的民本主义前提是英雄史观。
中国共产党坚持历史唯物主义的群众史观和为人民服务的宗旨，实践科学发展观，贯彻以人为本，这是儒家思想的民本主义所不能比拟的，但注重民生、为民造福的社会责任感是相通的。
4.“天人合一”的生态伦理为我们建设生态文明提供了广阔的思想文化基础。
儒佛道三家都在追求人与自然的和谐统一。
道家崇尚“道法自然”，复归于朴，是倒退性的返回自然；佛教提出“山川草木，悉皆成佛”，消除“分别心”，强调众生平等。
儒家讲求“仁民爱物”，即人与人、人与万物犹如同胞手足，万物一体而相互仁爱，认为“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，天道即人道；人应由“尽心”而“知性”，由“知性”而“应天”，人的生命活动要融入天地生生不息的大化之中；孟子的“乘势待时”，荀子的“制天命而用之”，王夫子的天人“交相胜，还相用”，体现了和谐生态伦理观和天道人道相融观，为我们坚持经济社会与资源、环境、人口协调发展，建设资源节约型、环境友好型社会，提供了坚实的文化底蕴和广阔的思维背景。
5.注重理想信念的鼓舞和凝聚作用，成为中国以德治国的一大特点和政治优势。
儒家思想强调做人应有理想信念。
其理想人格是智、仁、勇，认为是“天下之达德也”，孔子说：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。
人有了理想信念，就能专心致志、刻苦学习，耐得住寂寞和贫困，做到“谋道不谋食”、“忧道不忧贫”“食无求饱，居无求安”，即使穷困潦倒，“饭疏食，饮水，曲弘而枕之，乐亦在其中矣。
不义富且贵，于我如浮云耳”。
人有理想信念，就有了自己的独立意志和人格，孟子说:“三军可夺帅也，匹夫不可夺志。
”就能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
理想信念一旦确立，就能鼓舞人们矢志不渝、终身坚守，“朝闻道，夕死可也”，面对恶势力，不惜杀身以成仁，舍生以取义。
毛主席说，人是要有一点精神的。
儒家重视理想信念作用，在我们今天仍没有过时。
特别是在发展市场经济条件下，人们求实务实、自主自信的同时，会出现轻视理论思维、淡化理想信念的倾向，现实中“有奶便是娘”的实惠思想，急功近利的浮躁心态，“跟着感觉走”的认知方式，甚至损人利己的个人主义，都是其负面效应。
因此，我们不论是建设社会主义精神文明，还是做思想政治工作，都要积极开展理想信念教育。
通过理想信念教育，凝聚人心，鼓舞斗志，使人们立身处世要有志气、正气、骨气。
儒家思想中的理想社会就是“大同”。
这个社会“天下为公”，“人不独亲其亲，不独子其子”，都“讲信修睦”，“使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独疾废者皆有所养”。
“大同”理想是人们对原始共产主义的回忆，是对当时阶级剥削、压迫的反抗，也是对未来美好社会的向往，鼓舞了世世代代中国人。
历代农民起义领袖的“均贫富”口号就是以“大同”理想作为旗帜招揽人心的，陶渊明的《桃花源记》，太平天国的《天朝田亩制度》，康有为的《大同书》，孙中山的“天下为公”等深受“大同”理想的启发和影响。
马克思主义传入中国特别是新中国建国初，许多中国人，包括不少党和国家领导人，就是用传统的“大同”思想来理解社会主义和共产主义的，提出的“小康”一词，也是从传统的“大同”社会的描述中来的。
现在我们正在全面建设小康社会，到本世纪中叶，要把我国建设成为富强、民主、文明、和谐的现代化国家，这一目标实实在在地承载着中华民族伟大复兴的希望，对海内外中华儿女具有巨大鼓舞、凝聚作用，这已成为我们国家的一大政治优势。
6.“过犹不及”的辩证思维体现了高超的处世方法和领导艺术。
“中庸”在儒家思想体系中占据重要地位，认为它是最高美德素养，也是准则和方法。
“中庸”里有辩证法，即关于“度”的思想，既不要过头，也不要“不及”，反对走极端，要求人们待人接物要把握分寸，注意火候。
孔子说，有人问他问题，他就“扣其两端而竭焉”，即摸清事物矛盾着的两个方面，然后综合起来给予回答；又说“攻乎异端，斯害也已”，即只抓住矛盾的一个方面而忘记另一方面，必然造成危害。
儒家是为当官者着想的，认为当一个领导者，要做到“威而不猛”、“泰而不骄”、“和而不流”、“矜而不争”、“欲而不贪”、“乐而不淫”、“哀而不伤”、“劳而不怨”、“惠而不费”等。
从气质修养上，“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；又说“狂者进取，狷者有所不为”，认为这两种人都有偏激性，应取其“中”，既积极又稳当。
对这些要求，我们现在的领导干部如真能做到，也称得上是有修养、有能力的好干部。
7.儒家丰富的教育思想成为中华民族优秀教育传统的主要内容，对现代素质教育仍有启迪意义。
孔子首先是一位教育家，儒家继承孔子的办学传统，中华民族两千多年的教育主要是由儒家承担的。
孔子的“有教无类”，“温故而知新”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“知之为知之，不知为不知，是知也”，“不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也”，“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之”，“毋意、毋必、毋固、毋我”，“三人行，必有我师焉”等，都是可贵的教育经验总结。
之后，孟子提出“教亦多术”，荀子的“青出于蓝而胜于蓝”和“锲而不舍”，韩愈的“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，都成为后世学子的格言，即使现在，对我们的素质教育仍有启发价值。
针对我们目前应试教育状况，我们的教育既需要面向未来、面向世界、面向现代化，也需要继承儒家教育思想中的优良传统。
8.儒家思想中的许多优秀成分溶入中华民族精神，成为中华民族文化的核心和灵魂。
在中华民族精神中，处处闪烁着儒家思想的光辉。
如爱国主义，儒家思想强调集体主义精神，要求个人利益服从整体利益，“克己”是为了“复礼”；强调家国合一，国是家的放大，忠是孝的放大；强调“天下兴亡，匹夫有责”。
现在，爱国主义精神已成为中华民族伟大复兴的强大动力。
又如团结统一，儒家的“大一统”思想很浓，孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
”西汉董仲舒称：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
”儒家的“内圣外王”强调君子修身、“齐家”的目的就是为了“治国、平天下”，这已成为中华民族的政治观念和思维方式。
在中国历史上，分裂不得人心，统一人心所向，这已成为我们反对民族分裂的广泛深厚的社会心理基础。
又如爱好和平，儒家讲“礼之用，和为贵”，讲“和而不同”，讲“厚德载物”，讲“忠恕”，要求人们在处理君臣、父子、夫妻、邻里、朋友等“五伦”关系时，做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。
这里，最可贵的就是要设身处地地站到对方想一想，以增进理解，营造宽容，多达共识，形成合力。
现在，在国内提出和谐社会建设，在国际提出和谐世界理念，坚持友邻、睦邻、富邻政策，为我国实现全面小康和现代化目标创造良好的国际环境，儒家“和”的思想能发挥更大作用。
又如自强不息，儒家和道家、佛教最大的不同就是强调积极有为的人生态度，要求人们“发愤忘食，乐以忘忧”，孔子就是一个十分勤奋的人，干起事来，“不知老之将至”，他认为“饱食终日，无所用心，难矣哉”
儒家认为，人生在世应有“三立”，即“立德、立功、立言”，要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
这种精神，毛主席作过发挥，“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”就是中国人自强不息精神的概括。
中国共产党领导人民进行革命、建设和改革，坚持以马克思主义为指导，并使之中国化、时代化、大众化，继承、弘扬了中华民族优秀传统文化，自然也继承、弘扬了儒家思想文化中的积极因素，同时，结合时代要求，增加了新的内容，如“三大作风”，两个“务必”，解放思想，与时俱进，开拓创新等，丰富了中华民族精神，丰富了以儒家思想为核心的中国优秀传统文化。
二、儒家思想文化对现实的消极影响 儒家思想文化毕竟代表的是中国农业社会、封建社会的精神文明。
随着世界工业化的兴起、经济全球化的推进，儒家思想中的消极因素暴露得越来越明显，越来越不适应现代化。
中国近代的落后、被动、挨打，表面看是因为西方“船坚炮利”，中国武器不行，进而是因为封建制度的腐朽造成的，实际上最深层的东西，是文化上、指导思想上出了问题，这和儒家思想的消极因素不能说没有关系，甚至有人认为儒家思想是罪魁祸首。
儒家思想的消极因素及其影响至今也存在，主要表现在如下几个方面： 1.等级观念压抑了人的个性和创造性。
儒家思想的核心是“仁”，“仁”的外化就是“礼”，“礼”是儒家思想的一个特色。
“礼”就是指人们在相互交往中找到自己的位置，举止言行符合了自己的位置要求，就说明懂礼。
中国历来被称为“礼义之邦”，中国人也不乏儒雅君子，但问题就出在过分上。
儒家讲君臣、父子、夫妻为“三纲”，讲“贵贱有等，长幼有差”，如果有人违反了礼，就被视为犯上作乱。
鲁国的一个陪臣搞了“八佾舞于庭”，即在家庙举办了64人规模的乐舞，这本来只有天子才使用的；这个人还祭了泰山，这本也是天子的事。
对此，孔子很气愤，说，“是可忍，孰不可忍也”。
“礼”太多，就是繁文缛节、形式主义，最大的弊端就是压抑个性，妨碍真理发现和科学发明。
由于讲“礼”，领导、长辈说的话，即使错话，也不能越，不能顶，不能改，因而拒绝一针见血的争辩，否则为狂妄、骄傲、“大不敬”。
在西方，学生提问不用举手示意，随时插话，打断老师讲课，属于正常；在中国就不行，孔子讲“非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”，要人们平时要“居处恭”，“貌思恭”、“事思敬”。
如按这些“礼”来教育，即使天真烂漫、活泼可爱的青少年，也全被教育成循规蹈矩、蹑手蹑脚、千人一面的谦谦君子；再加上孔子讲“君子讷于言，敏于行”、“巧言令色，鲜于仁”，更限制了人们对雄辩和沟通才能的发挥。
这和我们改革开放时代提出的开拓性、创造性人才要求背道而驰。
2.过分注重人际关系，轻视对自然界的探索和改造。
儒家文化是人伦文化，儒家学说，就是讲人与人，人与社会关系的。
“学以四教：文、行、忠、信”。
又有记载，孔子以六艺授徒，六艺就是礼、乐、射、御、书、数，其中的数有自然科学味道，但是被排在最后的；其他都属于社会人伦学问，“六艺”中最为重要的就是礼，“不学礼，无以立”。
作为君子，就是要“立于礼”，而“成于乐”。
在儒家思想的影响下，中国文化就形成了重人际、轻科技的价值倾向。
正如鲁迅先生所讲，中国人发明了火药，是放鞭炮的，而外国人拿去是造枪炮的；中国人发明了罗盘，是看风水的（用来协调人、鬼、神关系的），而外国人拿去是用来航海的（用来开拓疆土、掠夺殖民地的）。
在中国历史上，有许多伟大的技术发明，但不是用在直接生产力上，而是用在制造礼器、神器、酒器上，这从古墓挖掘中就可看出。
古代的人才，就是会打仗，会打官司，会搞政治，会对对联，科技被称为“奇技淫巧”，科学家被称为“工匠”，不在人才之列，毫无社会地位，蔡伦、张衡、毕升很难与孔、孟、程、朱比肩。
而在西方，牛顿、达尔文可以和任何伟人齐名，牛顿下世英国举行了国葬。
新中国成立后，鄙薄科技的“遗风”依然存在，“文革”中批判知识分子为“臭老九”，现在许多专业技术人才想走仕途，成千上万大学生报考公务员等，都是“轻科技”传统的不同表现。
儒家文化过分注重人际，势必影响人们业务能力和办事效率的提高，因为它引导人们，做事首先关心的是人际关系，而不是事情本身，关系不顺，很难办成哪怕是自以为非常正确的事。
甚至引导人们把精力投放到与工作没有任何关系的人际关系上来。
不少人甚至抛开事业，专门搞纯粹的人际关系，特别是搞好和上级的关系，还能得到专门干事业的人所得不到的好处。
直到现在，外国人来中国，就认为，在中国办事，人际成本很高。
3.轻视生产劳动，不利于生产力的发展。
儒家宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”，鼓励人们当“劳心者”去“治人”。
儒家也倡导人们要努力学习，而学的不是自然科技，是人伦方面的书，“学而优则优”，学好是为了当官、管人，“万般皆下品，唯有读书高”。
孔子的学生樊迟请教“学稼”、“学圃”，孔子说，他不如种田、种菜的，樊迟走后，孔子说：“小人哉，樊须也
上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼。
”如果天下百姓都按照孔子说的去做，大家只能喝西北风了。
从历史上看，儒家门下培养出来的多是“四体不勤，五谷不分”的人，中了举的，如《儒林外史》中的范进；未中举的，如鲁迅笔下的孔乙已，其导向结果，是鄙视生产劳动、鄙视劳动群众，严重影响社会生产力的发展。
4.过分注重道德的作用，缺乏法治精神。
儒家文化是道德文化，治理国家，特别强调人们的素质、觉悟和良心，因而把道德看得比法律更根本、更重要。
孔子说：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。
”意思是行政和法律，使人不敢干坏事，但不知羞耻；道德和礼义能使人有羞耻之心，能够自我约束，不想干坏事。
儒家排斥法律，甚至把“无讼”作为一种社会理想。
但仅仅靠道德来治国，是软弱无力的，它可以治好人，但治不了坏人；它仅仅有应然义，没有必然义；启发觉悟、良心，加强自律是必要的，但没有他律是不可靠的。
过分的以德治国，会带来“人治”。
中国历史上有法制，但没有法治，而且仅仅是刑法，是用来治民的，不是用来治官治权的，往往成为袒护达官贵人的工具。
就是这点法制往往比不上“真龙天子”随便说的一句话顶用。
社会上流行着很浓的“包公情结”和清官热，正说明人们对社会公正的期盼与法治缺乏的现实之间有巨大反差。
儒家思想源于农耕文化，农耕文化是血缘文化、亲情文化、养生文化。
上坟、建祠堂、续家谱等活动强化了宗法观念和人情因素，维持秩序主要靠乡规民约、传统道德和风俗习惯。
反映这种文化氛围的儒家思想就缺乏西方那种以古希腊文化为源头的、以工商业为基础的契约和法治精神。
父亲偷东西，儿子应不应该告发，告发违反了孝，不告发违反了法。
孔子认为，孝重要，儿子应该包庇父亲，这就是“子为父隐，父为子隐”，进而提倡“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”，完会违背了法治精神。
由于过分注重道德和忽视法律作用，使得中国历代统治者调控社会的手段较为单调。
往往先是道德教育，给人们灌输孔夫子主义；如不见效就用圣旨文件；再不见效，就派军队清剿、镇压，这就是我们常讲的宽猛相济、恩威并举、软硬兼施。
结果，导致国家调控社会机制缺乏根本性、稳定性、普遍性、长期性，自我消解致乱因素的功能很低，往往是小事化大，大事化得翻了天，官僚机器与致乱集团之间，不是鱼死，就是网破，社会缺乏一种长治久安的动态稳定机制，表现为“分久必合，合久必分”的周期性的改朝换代和治乱循改。
直到现在，中国法治建设虽取得很大进步，但仍缺少法治精神。
百姓中的“臣民”观念、领导干部中的“为民做主”观念、“父母官”观念，仍十分浓厚；《雍正王朝》、《康熙大帝》等电视剧仍有很大市场；有法不依、执法不严、违法不究现象屡见不鲜。
实施依法治国方略任重道远。
5.把“中庸”上升为方法论，不利于培养人们的敢闯敢冒、改革创新精神。
“中庸”有辩证法，追求一种恰到好处的“适中”，但又缺乏可操作性。
孔子只说，“叩其两端而竭焉”，如何取其中，没有一定的法则，需要当事人根据当时的具体情况灵活运用。
于是，人们用起“中庸”来，碰到什么问题，都采取不偏不倚、不阴不阳、不明不暗、不前不后的立场、态度和方法，表现为折中主义，特别是在大是大非面前，未能旗帜鲜明，缺乏原则性和斗争性，使人变得骑墙、滑头和见风使舵。
孔子感叹道：“中庸之为德也，其至矣乎
民鲜久矣。
”真正的“中庸”在大众中能贯彻的很少了。
对用歪“中庸”的人，孔子、孟子十分痛恶，骂他们是“乡愿”，是“德之贼也”。
实际上，他们正是从孔子、孟子的“中庸”之道那儿学来的。
“中庸”和敢闯敢冒、改革创新相矛盾。
鲁迅说，中国人的中庸，使得变革很难进行；你若要提议在一间黑屋子上开个窗户，大家不同意，你故意说要掀掉屋顶，大家肯定反对，最后，经过折中，大家就同意开窗户了。
这个例子说明，为了打破“中庸”思维方式对变革的阻碍，使得革命和改革有时不得不采用矫枉过正的手段，结果是非常的不“中庸”，最容易走向偏激和极端。
6.“述而不作，信而好古”，不利于理论创新。
孔子的“述而不作，信而好古”是说他不搞新的创作，只是编辑文献典籍，阐述先贤微言大义，发自内心地喜好古代。
特别是对尧、舜、禹，回忆眷恋，赞叹不已，“巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章”，“郁郁乎文哉”。
孔子做学问的形象是“编春秋，删诗书，序易传”。
这种学风影响到后人，更难标新立异，严重阻碍理论创新。
确实，在中国古代思想文化领域，孔子的后人很难有所创新，即使有自己的新观点，都要掺和在对前人著作的注释中；有的人自己写了文章，也要冠以古人的名字得以流传。
中国古代经史子集汗牛充栋，梁启超说，其中的“史”就占百分之七、八十。
读书人做的事就是写诗、作画、刻石头，为圣贤经书作注，这样既没有政治风险，同时又高雅，显得有才气。
近代康有为想推动变法，打上孔子的旗号，写《孔子改制考》，把孔子说成是改革家。
“述而不作，信而好古”这种学风，还带来了尊崇祖训和崇拜圣贤的思维惯性。
这种惯性成为滋生个人崇拜、教条主义、保守主义的温床，使得解放思想成为一次次社会变革、改革先导的任务十分繁重。
五四运动批判的“以孔子是非为是非”，延安整风运动批判的王明教条主义，真理标准问题大讨论批判的个人崇拜和“两个凡是”，改革开放以来克服的“唯书、唯上”，都是“述而不作，信而好古”这一惯性在不同历史时期的表现，而克服这一惯性的法宝就是解放思想、实事求是、与时俱进，就是“一个中心、三个着眼”，即以我国改革和现代化建设的实际问题，以正在做的事情为中心，着眼于马克思主义理论的运用，着眼于对实际问题的理论思考，着眼于新的实践和新的发展。
7.“重道轻器”的体验性笼统思维，不符合现代科技的发展要求。
以儒家思想为核心的中国传统文化其思维方式是辨证的，但它是笼统的，显得整体而混纯，经验而直观。
儒家的许多文章谈修养、谈人伦、谈社会，不是理性思维，而是道德体验，如孟子讲“吾养我浩然之气，充塞于天地之间”，《中庸》讲的“致中和，天地位焉，万物育焉”。
对事物的探究，不喜欢精确梳理，不喜欢科学实验，不喜欢逻辑概括，不喜欢事必亲躬，喜欢大而化之，向上提升，对关乎天地人的“道”滔滔不绝，对具体的、细微的实在的“器”不屑一顾，这种思维不符合现代科技发展的要求。
中国历史上有伟大的科技发明，如四大发明，但由于“重道轻器”，却不成体系，师傅传授技艺给徒弟，讲的是诀窍、悟性、灵气，而且只传给儿子，不传给女婿，因女婿是外人。
如遇师徒早逝，很容易失传，留给后人的是结果，无过程与工艺。
多少年来，曹冲称象，仅仅作为一个聪明故事在流传，不像西方人，从洗澡体验水的浮力中概括出阿基米德定律。
现在，中国成为“世界工厂”，资源、劳动力是我们的，产品的设计、品牌、专利是外国的，我们挣的是血汗钱，给中国留下的是资源过度消耗和环境污染。
关键原因是中国缺乏科技创新，高、精、尖核心技术装备是外国的，外国一架波音飞机可抵得上一亿件中国衬衫。
2008年，中国专利授权量居世界第4，可只有0.03%的企业拥有自主知识产权；发明专利授权量为9万多件，其中50%以上来自外国公司。
现在提出要建设创新型国家，提高我国的原创能力、集成能力和引进消化吸收能力，不仅要加大科技投入，改革科技体制，更要克服“重道轻器”的思维方式，确立现代科技思维方式，从体制机制上推进中国科技创新，早日实现“中国制造”向“中国创造”迈进。
作为中国人，特别是领导干部，不但要对中国传统文化，包括儒家思想文化有一个深刻认识，更重要的是在推进实现全面小康和现代化建设过程中，充分挖掘、发挥儒家思想文化中的积极因素，弘扬中国优秀传统文化和中华民族精神，增强民族自信心、自豪感和凝聚力；同时，要从观念、思维、制度、政策、行为、环境等方面，自觉克服、改造儒家思想文化中的消极因素，做到兴利除弊，为中华民族的伟大复兴，提供坚实的文化底蕴、精神动力和智力支持。
