给我几句人生格言
论理想 《辞海》中理想的解释是这样的，理想是一个人对未来事物的希望、想象，与幻想的区别在于理想具有合理性、根据性。
根据每个人理想的实体不同，我把理想大致分为两类。
既具体化的理想，（如：以后当一名医生，当一名科学家，治理沙漠等等。
）和宽泛化的理想，（如：以后成为一名富翁，为人类的解放事业奋斗等等） 我们先来看具体化的理想。
具体化的理想细分一下，又可以分为两类。
一类是具体的职业（医生，科学家，商人等）一类是具体的事物（造一辆汽车，治理沙漠，写本书等）这里先谈一下我对职业的看法，我认为职业一方面是谋生的手段，一方面是自我成就的载体。
一个人的理想如果是一个具体职业的话，他理应是把这个职业理想当做自我成就的载体，而不是谋生的手段。
举个例子来说：一个小学生的理想是一名医生，如果你问他，你为什么想当一名医生啊
我相信大多数的孩子都会回答，医生能给人治病，解除人们的痛苦。
当然也有极少部分的孩子会说，因为医生能赚很多钱。
我们可以看到前一个回答，是把职业理想当做自我成就的载体，而后者就把它当做了谋生的手段。
同样是想当医生的人生理想，我能想象的到第一个回答问题的孩子当了医生以后，首先会刻苦的专研医道，用心给人治病，终成名医。
而第二个孩子当了医生，一心专营，怎么赚钱怎么来，结果大家能想象的到，轻者碌碌无为，重者酿成医疗事故，毁了别人也毁了自己。
我想，一个职业首先应该是自我成就的载体，自我成就的同时也成全了别人。
成全了别人才会得到别人的回报，从而成就了职业的第二个功能----谋生。
但是，很多人的职业理想是好的，当初也的确是把职业理想定义为自我成就的载体，但随着阅历的增长，社会不良事物的影响，各种压力之下在实现自己职业理想的同时，也使自己的职业变成了纯粹谋生的手段。
如果你的理想是具体的事物，那首先你想完成的这件“事”或想创造的这件“物”就必须是有利于自己也有利于他人的，最起码不要不利于他人。
有人说我的理想是制造更多的毒品，我觉得这不能叫理想，理想是美好的，理想是能够给你带来快乐的东西。
而造毒品害人的同时，也会使你受到良心和法律的双重制裁。
下面我们来谈谈宽泛化的理想，相对于具体化的理想，宽泛化的理想要实现，就必须找到一条可行的路子。
或许还要有一定的时机做基础。
其实，所有的理想归根结底都是一个目的，那就是使自己过得幸福快乐。
这里或许有人会反对，很多人的理想都想使别人过的更快乐，能使别人更幸福的理想才是伟大的。
我谈一下我的看法，我们每个人都是通过自己身体的感官（如眼睛，耳朵等）接收信息汇总到大脑，使之产生感觉，或幸福，或悲伤。
别人的感受自己是不能体会到的，但他人的感受会通过它的行为表现出来，同时这种表现被自己的感官捕获，从而影响自己的感觉。
例如，你骂了小Q一句，小Q很愤怒，打了你一巴掌，你感到疼。
你骂小Q，小Q的感觉你是感觉不到的，你感觉的是小Q被你骂了以后，回敬的你的那一巴掌。
这里我想说的是，每个人对别人干的事情，都会得到别人的回馈。
我们帮助别人是希望别人好的回馈。
有人会问了，有的人做好事不求回报。
其实，有回报，他的回报就是通过他的努力使别人幸福，别人的幸福感会通过这个人特有的方式表达出来，从而使你感觉到，并产生成就感。
又有人问了，我帮了别人，别人不光不感激我，还很恨我。
当然这里面可能会有很多的原因，但更多的时候，别人不需要你的帮助，你却帮了倒忙。
每个人的理想都应该建立在幸福感的基础之上，而幸福感的产生除了爱情，友情，亲情之外，成就感是其中非常重要的环节。
曹操信奉的人生格言是什麽
1) 宁教我下人，不教天下人负我。
2) 投死，以义灭身，足后。
3) 抱歉，我的头，而你的又太便宜! 4) 莫不有终期，圣贤不能免，何为怀此忧? 5) 圣人之用兵，戢时而动，不得已而用之。
6) 一个人要想成事，就得拿得起，放得下。
7) 辞爵逃禄，不以利累名，不以位亏德谓之让。
8) 慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧，唯有杜康。
9) 老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。
10) 选其乡之俊造者而教学之，庶几先王之道不废，而有以益于天下。
11) “吾梦中好杀人;凡吾睡着，汝等切勿近前!”“何人杀吾近侍?” 12) 夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。
13) 成大事者，不可无钱，却又不完全在于钱。
首先是人，得一英雄豪杰者胜十万金银。
14) 这个世上从来就没有百战百胜的人，只有败而不殆，败而益勇，并且最终取得胜利的人。
15) 吾非笑别事，笑众位无一计杀董卓耳。
操虽不才，愿即断董卓头，悬之都门，以谢天下。
曹操说过的霸气的话最新 1) 天地间，人为贵。
2) 性不信天命之事。
3) “竖子不足与谋!” 4) 得陇复望蜀邪! 5) 明明如月，何时可掇。
6) 心恬澹，无所愒欲。
7) 月明星稀，乌雀南飞。
8) 对酒当歌，人生几何? 9) 公急上马!洪愿步行。
10) 何以解忧，唯有杜康! 11) 量时度理，进退合义。
12) 譬如朝露，去日苦多。
13) 让礼一寸，得礼一尺。
14) 失晨之鸡，思补更鸣。
15) 士死知己，怀此无忘。
16) 士有偏短，庸可废乎! 17) 恃武者灭，恃文者亡。
18) 盈缩之期，不但在天;养怡之福，可得永年。
19) 夫治定之化，以礼为首;拨乱之政，以刑为先。
20) 圣人之道要是管用，圣人早就自己一统天下了。
关于曹操说过的霸气的话 1) 天子授予官爵，人臣上表辞让，不一定要三次。
2) 夫有行之士未必能进取，进取之士未必能有行也。
3) 死不可怕，死是清凉的夏夜，可供人无忧的安眠。
4) 白骨露于野，千里无鸡鸣。
生民百遗一，念之断人肠。
5) 今袁公势盛兵强，二子已长，天下髃英，孰逾于此? 6) 没有才能的人，不能立功，无益于国家，不得受禄赏。
7) 阉竖之官，古今宜有，但世主不当假之权宠，使至于此。
8) 未闻无能之人，不斗之士，并受禄赏，而可以立功兴国者也。
9) 明君不官无功之臣，不赏不战之士;治平尚德行，有事赏功能。
10) 燕雀安知鸿鹄志哉!汝既拿住我，便当解去请赏。
何必多问! 11) 吾若再生，汝之力也。
12) 不得慕虚名而处实祸。
13) 天下可无洪，不可无公。
14) 唯才是举，吾得而用之。
15) 狐死归首丘，故乡安可忘。
16) 计行如转圜，事成如摧朽。
17) 天地何长久，人道居之短。
18) 吾死于此矣，贤弟可速去。
19) 选明达法理者，使持典刑。
20) 今天下英雄，惟使君与操耳。
21) 为表不必三让，又勿得浮华。
22) 山不厌高，水不厌深，周公吐哺，天下归心。
23) 神龟虽寿，犹有竟时;腾蛇乘雾，终为土灰。
24) 要杀就杀嘛，何必犹豫呢，搞得自己很痛苦! 25) “吾将归乡里，发矫诏，召天下诸侯兴兵共诛董卓：吾之愿也。
”
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1、谚语是群众口头流传的习用的固定语句，用简单通俗的话来反映深刻的道理。
恰当地运用谚语可使语言活泼风趣，增强文章的表现力。
谚语不仅是我们中华民族的结晶，同时在外国也收到广泛应用。
谚语反映的内容涉及到社会生活的各个方面。
根据内容，可以分为三类：（1）认识自然和总结生产经验的谚语：如“长虫过道，大雨要到”、“东北有三宝：人参、貂皮、乌拉草”。
（2）认识社会和总结社会活动经验的谚语：如“人敬富的，狗咬破的”、“放虎归山，必有后患”。
（3）总结一般生活经验的谚语：如“寒从脚起，病从口入”、“早晨起得早，八十不觉老”。
2、俗语属于口语型的语句，与书面语型的成语、格言有所区别，它们是汉语的口语和书面语的两大系统。
俗语是汉语语汇里为群众所创造，并在群众口语中流传，具有口语性和通俗性的语言单位，是通俗并广泛流行的定型的语句，简练而形象化，大多数是劳动人民创造出来的。
反映人民生活经验和愿望。
俗语，也称常言，俗话，这三者应该是同义词。
俗语来源很广，既来自人民群众的口头创作，也和诗文名句、格言警语、历史典故等有关连。
如下：冰冻三尺，非一日之寒不听老人言，吃亏在眼前不养儿不知父母恩吃人家饭，受人家管大树底下好乘凉大意失荆州大丈夫能屈能伸地在人种，事在人为3、成语是语言中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语。
它是比词的含义更丰富而语法功能又相当于词的语言单位，而且富有深刻的思想内涵，简短精辟易记易用。
并常常附带有感情色彩,包括贬义和褒义。
成语一共有5万多条，其中96%为四字格式，也有三字、五字、六字、七字等以上成语。
有的成语甚至是分成两部分，中间有逗号隔开。
成语的来源有五个方面：（一）神话传说：如夸父逐日和精卫填海；（二）寓言故事：如刻舟求剑和狐假虎威；（三）历史故事：如负荆请罪和破釜沉舟；（四）是文人作品，如老骥伏枥和青出于蓝；（五）是外来文化，如功德无量和火中取栗。
俗语以形象为主体；成语以精练为特色。
俗语多为完整的句子，长短不一，运用时可以变通；成语多为四个字的稳定结构，形式整齐。
俗语流行于人民群众的口头上，文字上保持着通俗的特点；成语多用作书面语，文字上趋向典雅。
俗语语句结构如果趋向整齐，就有可能转化为成语；成语如果增加形象化的成分，就有可能转化为俗语。
俗语转化为成语，仍然可以保持它的形象性；成语转化为俗语，如果缺少形象，就要加以补充，往往转化为歇后语。
俗语与成语，二者既有联系，又有区别。
俗语有俗语的优点；成语有成语的长处。
俗语使得描写生动活泼，成语使得论述铿锵有力，都值得很好学习。
有些图书把俗语、谚语并称为俗谚，把它们汇编在一起。
汇编在一起是可以理解的，但二者并不相等。
谚语只是俗语的一部分，它是一些总结知识经验，寓有思想意义的俗语。
4、谚语是在人民群众中广泛流传的固定语句，是人民群众在长期生活实践中总结出来的经验和教训的结晶。
谚语虽然简单通俗，但反映的道理却非常深刻，一般都能揭示客观事理，富于教育意义，如“天下乌鸦一般黑、众人拾柴火焰高、吃不穷、穿不穷，不会算计一世穷”等。
谚语是人民群众所喜闻乐见的一种语言样式，句式匀称，音调和谐，具体通俗，形象生动。
所以，适当地运用谚语，能够增强表达效果。
但是，有不少谚语含有剥削阶级或封建迷信的意识和偏见，如“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿会打洞”，显然，这是应该剔除的糟粕。
谚语与成语的主要区别在于：谚语一般是句子，成语大多是词组；谚语一般显得通俗，成语大多显得典雅。
农谚往往带有地域性，成语具有全民性。
歇后语，是我们中国人特有的智慧与趣味语言，也是民间爱用的一种语法。
歇后语是广大人民在生活实践中创造的一种特殊语言形式。
由前后两部分构成的固定性口语。
前一部分是比喻或隐语，像谜语里的“谜面”；后一部分是对前一部分的说明解释，像谜语里的“谜底”，是表达意义的重要部分。
两部分之间有间歇，间歇之后的一部分常常不说出来，好让人猜想它的含义，所以叫作歇后语。
人们也常常把它称为“俏皮话”。
歇后语分为喻意的和谐音的两类。
喻意的歇后语，它的前部分是一个比喻，后部分是对前部分的解释。
歇后语具有鲜明的民族特色，浓郁的生活气息，幽默风趣，耐人寻味，为广大群众所喜闻乐见。
例如：一个巴掌打不响 -- <孤掌难鸣>；懒婆娘的裹脚 -- <又长又臭>。
在一般的语言中。
通常只要说出前半截，歇去后半截，就可以领会和猜出它的本意，所以称它为歇后语。
如“大海里捞针——无处寻、快刀切豆腐——两面光”。
谐音的歇后语，它的后一部分借助音同或音近现象表达意思，这是一种“言在此而意在彼”、妙语双关的现象，如“旗杆顶上绑鸡毛——好大的掸（胆）子、窗户上吹喇叭——鸣（名）声在外”。
说话或写作中恰当地运用歇后语，可以使语言表达得形象活泼，饶有风趣，给读者留下鲜明深刻的印象，收到较好的表达效果。
但是，要选择内容健康的，抛弃内容庸俗落后的。
对于内容健康的歇后语，也要根据作品所要表达的意思和语言环境恰当地使用，不能滥用。
不宜在庄严的场合里使用。
如果用得牵强，用得生硬，那就要弄巧成拙了。
5、格言是具有教育意义的警句。
一股出于名人之手，而在群众中广泛流传。
例如“穷不失义，富而不骄(《孟子》)、兼听则明，偏信则暗(《资治通鉴》)、满招损，谦受益”(《尚书》)。
格言意在阐发事理，多为警策之辞，所以在议论中引用格言，能够给人以启示，更富于说服力。
格言在形式上与谚语解相似，都是完整的句子，在内容上一般都具有教育意义。
但二者又有区别：从来源看，谚语多出自群众集体创造，格言则往往出自名人之手；从语体看，谚语多为口语，而格言多为书面语。
综上所述，谚语，俚语（描述性的俗语），歇后语，这三部分构成俗语的整体。
俗语是歇后语、谚语、顺口溜等的总称。
名言或警句
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