服务励志格言~急急急急~~~
人是否赞同，重要的是自己满足与否。
[蒙特纽]101、每个人都有自己的剧场，他集经理、演员、提词、编剧、换景、包厢侍者、看门人诸职于一身，此外还是观众。
[朱利叶斯·海尔]102、如果我不为自己，那么，谁会为我·但如果我只为自己，那么，我生存有什么意义呢
[吉列里]103、经验、环境和遗传造就了你的面目，无论是好是坏，你都得耕耘自己的园地；无论是好是坏，你都得弹起生命中的琴弦。
[卡耐基]104、不要过分的醉心于放任自由，一点也不加以限制的自由，它的害处与危险实在不少。
[克雷洛卡]105、人并不是在有时间时才培养耐心；正确的观念应该是：由于人学会了有耐心，所以才拥有比足够还要多的时间。
[保罗·皮尔梭]106、如果你生气了，请在面对爱人之前先面对镜子。
看看自己，你喜欢现在这张脸吗
[保罗·皮尔梭]107、学习就像爬山。
爬上这一座头，还有另一座更高的山，永无终点。
[永崎一则]108、人是能用语言教鞭训练的动物。
希望大家都能拥有将他人的话听成金玉良言的耳朵。
[永崎一则]109、星期一的早上喜悦一下也无妨吧
在下个星期一到来之前，也还有一个礼拜的时间。
[艾雷娜·波特]110、打开窗户吧!别叫它遮蔽了碧蓝的天空；让花的阵阵幽香，飘进我的屋内；让太阳最初的光芒，洒遍我全身的每个角落。
[塔果卢]111、对于 自己的行动不要懊悔，也不要过于在意，人生一切都是实验，实验的次数愈多，对我们愈有利。
[爱默生] 112、世界上最广阔的是海洋，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的心灵。
[雨果]113、横溢的天才，如沃土，如不加耕耘，即可能产生杂草，而不产生葡萄、橄榄供人享用。
[休谟]114、个人离开社会，不可能得到幸福，正如植物离开土地而被扔到荒漠上不可能生存一样。
[列夫·托尔斯泰]115、人就像藤萝，他的生存靠别的东西支持，他拥抱别人就从拥抱中得到了力量。
[蒲伯]116、快乐可遇而不可求，我们最明亮的欢乐之火往往是由意想不到的火所点燃的。
[约克兰逊]117、你所爱的人，他并不是全然完美，但是正因为他的五音不全，你才发现他的可爱之处。
不完美，很好。
所以你也该放轻松一点。
[保罗·皮尔梭]118、与其猜测别人怎么认为你，不如多花点心思了解自己，人们往往因为追求了解自己而富有。
[蒙特纽]119、你能真心诚意地帮助别人，别人也会来帮助你，这是我们人生中最好的一种报酬。
[爱默生]120、世间的任何事物，追求时候的兴致总比享用时候的兴致浓烈。
[莎士比亚]121、喜欢作事的人，能因完成一件事而喜悦，这种人是最幸福的。
然而改正缺点，补偿了错误，则是最高的幸福。
[哥德]122、一个好的假期，是与对时间的观念比你更模糊的人一起度过。
[普力斯特里]123、一个人钻研的愈多，他学习到的愈多，一个人学习到的愈多，他愈了解到他所知道的何其浅薄。
[威斯特]124、人生只有一事算得是成功的——能够依照 你自己的方式去生活。
[摩尔利] 125、世上的成功者愿意付出的远超过规定，同时还以欢喜的心去做。
[山缪．葛雷池]126、决定你幸福或不幸福的，不在于你有什么，或你是谁，或你在什么地方，或你正在做什么，而是你怎么想。
[卡内基]127、一句或两句体贴的话，对他人态度作宽大的了解，这些都可以减少对别人的伤害，保住他的面子。
[卡内基]128、人家说最好的好人，都是犯过错误的过来人；一个人往往因为有一点小小的缺点，将来会变得更好。
[莎士比亚]129、学问是我们随身的财产，我们自己在什么地方，我们的学问也跟着我们在一起。
[莎士比亚]130、阳光普照与暴风雨，不过是天空表情的不同而已，而不管命运是甘甜或苦涩，都应该使它成为最好的人生粮食。
[贺尔曼．荷生]131、奉承有如轻吹的北风般令人心情愉快，但是，它却不是使帆张扬起来而触动船开航的一阵风。
[吉尔．鲁纳尔]132、为何老是有人喜欢对他人恶言恶语·我想可能是大部份的人都误以为肯定了他人的优点，便会跟着减损了自己的光荣所成的。
[哥德]133、一种方式只适合一种人，每个人都应该追求属于自己的方式；站在自己外围的人们，请小心，别摔倒了![哥德]1、每个意念都是一场祈祷。
[詹姆士·雷德非]2、医生知道的事如此的少，他们的收费却是如此的高。
[马克吐温]3、复杂中带着简单的思考，是人和动物的分别。
[皮雅]4、对一般人而言，凡事要思考并不是什么麻烦的事。
[詹姆士．布莱斯]5、成功不是全垒打，而要靠每天的、经常的打击出密集安打。
[RobertJ.Ringer]6、了解面对逆境，远比如何接受顺境重要得多。
[马丁·赛力格曼]7、绝不测量山的高度—除非你已到达顶峰，那时你就会知道山有多低。
[哈马绍]8、奋斗、寻觅、发现，而不屈服。
[诗人丁尼生]9、所有口述手写的辞句中，最悲哀的就是本来可以…[美国诗人惠蒂尔]10、啊
到达人生的尽头，才发现自己没活过。
[梭罗]11、好的木材并不在顺境中生长；风越强，树越壮。
[马里欧特]12、爱不能单独存在，它的本身并无意义。
爱必须付诸行动，行动才能使爱发挥功能。
[德蕾莎修女]13、要能感觉存在，就需加强对美的感受力。
[詹姆士·雷德非]14、将爱的能量传送给别人，我们自己就会变成一条管道，吸纳来自上天的神圣能源。
而那种玄秘体验是我们每个人都得以品尝的
[詹姆士·雷德非]摘自成功赚钱网15、我们都随时处于正在学习的过程。
[DonShimoda]16、人类心灵深处，有许多沉睡的力量；唤醒这些人们从未梦想过的力量，巧妙运用，便能彻底改变一生。
[澳瑞森·梅伦]17、凡是内心能够想到、相信的，都是可以达到的。
[NapoleonHill]18、一个客观的艺术不只是用来看的，而是活生生的。
但 是你必须知道如何去靠近它，因此你必须要做静心。
[OSHO] 19、烦恼使我受着极大的影响……我一年多没有收到月俸，我和穷困挣扎；我在我的忧患中十分孤独，而且我的忧患是多么多，比艺术使我操心得更厉害
[米开朗基罗]20、有两种东西，我们对它们的思考愈是深沉和持久，它们所唤起的那种愈来愈大的惊奇和敬畏就会充溢我们的心灵，这就是繁星密布的苍穹和我心中的道德律。
[康德]21、我们的生活似乎在代替我们过日子，生活本身具有的奇异冲力，把我们带得晕头转向；到最后，我们会感觉对生命一点选择也没有，丝毫无法作主。
[索甲仁波切]22、对战士旅行者而言，选择其实不是去选择，而是优雅地接受无限的邀请。
[唐望]23、真正的艺术家从来不会去想到完美，而他的动作是如此地全然，而完美就是来自于它。
[OSHO]24、所有主体客体及人类文化活动之全部。
[杜威]25、智者不只发现机会，更要创造机会。
[培根]26、若无胆量，永远不可能升到高位。
[赛鲁士]27、前往伟大的颠峰之路，必定崎岖。
[赛尼嘉]28、若不好到至极，就不算伟大。
[威廉·莎士比亚]29、没有人爬山只为爬到山腰。
为何甘于平庸呢
[詹姆士·哈特]30、世界进步的历史是由那些不愿向失败者俯首称臣的人写下来的。
[西祖]31、输赢并不在乎外在的强弱—完全发挥你内在的特质才是重要。
[道格拉斯·马洛]32、只要你想象得到，你就能做到；只要你能梦见，你就能实现。
[威廉·雅瑟·渥德]33、要使一件工作获得最大的成就 ，尊重自己的情绪是很重要的。
[不知名] 34、写作就跟生活一样，是一趟发现之旅。
[亨利·米勒]35、一本好书是大师心灵的鲜血，可以一代一代地保存珍藏。
[强恩·米尔顿]36、如果你是个作家，这是比当百万富豪更好的事，因为这一份神圣的工作。
[哈兰·爱里森]37、成为一个成功者最重要的条件，就是每天精力充沛的努力工作，不虚掷光阴。
[威廉·戴恩·飞利浦]38、人生成功的秘诀是，当机会来到时，立刻抓住它。
[班杰明·戴瑞斯李39、不停的专心工作，就会成功。
[查尔斯·修瓦夫]40、你要确实的掌握每一个问题的核心，将工作分段，并且适当的分配时间。
[富兰克林]41、每一年，我都更加相信生命的浪费是在于：我们没有献出爱，我们没有使用力量，我们表现出自私的谨慎，不去冒险，避开痛苦，也失去了快乐。
[约翰·B·塔布]
宽容的名言
宽容名言 多一些宽容就少一些心里的隔膜，多一份宽容就多一份友爱。
世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。
忍一时风平浪静，退一步海阔天空。
用宽容的心境和同学相处，友谊才能稳固和长久。
宽容意味着尊重、理解、信任和沟通，但不是放任，不是纵容，不是消极地无所作为。
一个不肯原谅别人的人，就是不给自己留有余地。
我认为原谅别人已经认识到的过失是一种美德。
宽容就是潇洒，宽容就是忘却，宽容就是忍耐。
宽容别人就是做了一件高尚的事 宽容别人是大度，宽容自己是豁达。
世界上最宽阔的东西是海洋,比海洋更宽阔的是天空,比天空更宽阔的是人的胸怀. (雨果) 若无宽恕,生命将被永无止境的仇恨和报复所控制. (阿萨吉奥利) 宽宏精神是一切事物中最伟大的. (欧文) 愈是睿智的人,愈有宽广的胸襟. (斯达尔夫人) 忍耐是痛苦的,但他的结果是甜蜜的. (卢 梭) 不会宽容别人的人,是不配受别人宽容的,但谁能说自己不需要宽容呢? (屠格涅夫) 有时宽容引起的道德震动比惩罚更强烈. (苏霍姆林斯基) 水至清则无鱼,人至察则无徒 (孔 子) 君子坦荡荡,小人常戚戚 (孔 子) 天称其高,以无不覆;地称其广,以无不载;日月称其明者,以无不照;江海称其大者,以无不容. (曹 植) 识高则量大. (程 颢) 惟宽可以容人,惟厚可以载物. (薛 瑄) 自家好处,要掩藏几分,这是含蓄以养深.别人不好处,要掩藏几分,这是浑厚以养大. (吕 坤) 忍所不能忍,容所不能容,惟识量过人者能之 (程 颐) 最高贵的复仇方式是宽容。
宽容就像清凉的甘露，浇灌了干涸的心灵；宽容就像温暖的壁炉，温暖了冰冷麻木的心；宽容就像不熄的火把，点燃了冰山下将要熄灭的火种;宽容就像一只魔笛，把沉睡在黑暗中的人叫醒。
雨果 学会宽容，世界会变的更加广阔；忘却计较，人生才会永远快乐。
古希腊一位哲人 生活像一片汪洋，宽容是扁舟，泛舟于汪洋之上，才知海的宽阔。
生活像一座山峰，宽容是小径，循径而上，才知山的高大和巍峨。
生活像一杯咖啡，宽容是奶糖，二者的融合，才知道苦中芳香与甜美。
人善我，我亦善人，人不善我，我亦善之。
人心不是靠武力征服的，而是靠爱和宽容大度征服。
当一只脚踏在紫罗兰的花瓣上时，他却将香味留在了那只脚上，这就是宽容。
一个精神病人闯进了一位医生家里，射杀了他三个花样年华的女儿，他却仍为那精神病人治好了病。
这也是宽容。
人如果选择了计较，那么他将在黑暗中度过余生；而一个人选择了宽容的话，那么他能将阳光洒向大地。
宽容别人，就是解放自己，还心灵一份纯净。
感恩名言： 没有什么比一颗感恩的心更值得尊敬。
感恩是最好的态度。
感恩是财富，抱怨是贫穷。
永远，永远，永远都有值得感激的事情。
感恩不仅是最好的美德，还是其它美德的根源。
不是快乐让我们感恩，而是感恩让我们变得快乐。
你越欣赏，越感激你所拥有的事物，你就会有越多的东西需要感激。
心里觉得感激却表达不出来，就好像包装了礼物却送不出去一样。
感恩有三种形式：用心来感觉，有语言来表达，用行动来报答。
没有人比不懂感恩的人更贫穷。
感恩是一种货币，我们不断为自己铸造，花费起来也不担心会破产。
鞠躬尽瘁,死而后已。
(诸葛亮《后出师表》) 鸦有反哺之义,羊知跪乳之恩 滴水之恩,当涌泉相报. 谁言寸草心,报得三春晖 蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。
浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。
——泰戈尔 人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。
——华罗庚 每一种恩惠都有一枚倒钩，它将钩住吞食那份恩惠的嘴巴，施恩者想把他拖到哪里就得到那里——堂恩 忘恩比之说谎、虚荣、饶舌、酗酒或其它存在于脆弱的人心中的恶德还要厉害——英国谚语 卑鄙小人总是忘恩负义的：忘恩负义原本就是卑鄙的一部分——雨果 忘恩的人落在困难之中，是不能得救的——希腊谚语 如果一个人身受大恩而后来又和恩人反目的话，他要顾全自己的体面，一定比不相干的陌路人更加恶毒，他要证实对方罪过才能解释自己的无情无义——萨克雷 感谢是美德中最微小的，忘恩负义是恶习中最不好的——英国谚语 无知的人本想做点好事，结果却害人不轻；小喜鹊拔出妈妈的羽毛，还以为报答了养育之恩——藏族谚语 父母之恩，水不能溺，火不能灭——苏联谚语 父恩比山高，母恩比海深——日本谚语 要知父母恩，怀里抱儿孙－日本谚语 养儿方知娘辛苦，养女方知谢娘恩－日本谚语 从小不知老娘亲，育儿才知报娘恩－日本谚语 不当家，不知柴米贵；不养儿，不知报母恩－中国谚语 有理想在的地方，地狱就是天堂。
有希望在的地方，痛苦也成欢乐。
所有的胜利，与征服自己的胜利比起来，都是微不足道。
所有的失败，与失去自己的失败比起来，更是微不足道。
上帝从不埋怨人们的愚昧，人们却埋怨上帝的不公平。
美好的生命应该充满期待、惊喜和感激。
世上最累人的事，莫过于虚伪的过日子。
.觉得自己做的到和不做的到，其实只在一念之间。
.第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力的。
.少一点预设的期待，那份对人的关怀会更自在。
.思想如钻子，必须集中在一点钻下去才有力量。
.人只要不失去方向，就不会失去自己。
我感到逐渐虚弱，所以我趁着我还能觉出心中的烈火，趁着我的脑子还清楚，我就赶快抓紧每一分钟的时间。
死亡在守候着我，我就更加强了我对生活中的一切悲惨遭遇：瞎眼、不能动、剧烈的疼痛。
尽管这个样子，我仍然是非常幸福的人。
——《奥斯特洛夫斯基》 歌德 宽容名言 在艰苦中成长成功之人，往往由于心理的阴影，会导致变态的偏差。
这种偏差，便是对社会、对人们始终有一种仇视的敌意，不相信任何一个人，更不同情任何一个人。
爱钱如命的悭吝，还是心理变态上的次要现象。
相反的，有器度、有见识的人，他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。
因为他懂得人生，知道世情的甘苦。
作者：南怀瑾 谁给我一滴水，我便回报他整个大海。
作者：华梅 自己不能胜任的事情，切莫轻易答应别人，一旦答应了别人，就必须实践自己的诺言。
作者：华盛顿 君子在下位则多谤，在上位则多誉；小人在下位则多誉，在上位则多谤。
作者：柳宗元 你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。
作者：歌德 君子赠人以言，庶人赠人以财。
作者：荀况 时间会刺破青春表面的彩饰，会在美人的额上掘深沟浅槽；会吃掉稀世之珍
天生丽质，什么都逃不过他那横扫的镰刀。
作者：莎士比亚 如果我们想交朋友，就要先为别人做些事作者：那些需要花时间、体力、体贴、奉献才能做到的事。
作者：卡耐基 原谅敌人要比原谅朋友容易。
作者：狄尔治夫人 古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人则以石为玉而又炫之也。
作者：朱熹 我们爱我们的民族，这是我们自信心的源泉。
作者：周恩来 愿每次回忆，对生活都不感到负疚。
作者：郭小川 君子不镜于水，而镜于人。
镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。
作者：墨翟 两个人交谈，一个人可以洗耳恭听。
但是，三个人则无法互谈这人世最严肃而应深究的事。
作者：爱默生 对人不尊敬，首先就是对自己的不尊敬。
作者：惠特曼 一个人的真正伟大之处就在于他能够认识到自己的渺小。
作者：保罗 心灵纯洁的人，生活充满甜蜜和喜悦。
作者：列夫·托尔斯泰 真正的人生，只有在经过艰难卓绝的斗争之后才能实现。
作者：塞涅卡 我是你的，我的祖国
都是你的，我的这心、这灵魂；假如我不爱你，我的祖国，我能爱哪一个人
作者：裴多菲 自我控制是最强者的本能。
作者：萧伯纳 对自己的痛苦敏感，而对别人的痛苦极其麻木不仁，这是人性的可悲的特色之一。
作者：池田大作 对别人的意见要表示尊重。
千万别说：“你错了。
”作者：卡耐基
罗马书三章分解每段经文的意思，
【罗三1】「这样说来，犹太人有甚么长处
割礼有甚么益处呢
」 〔原文字义〕「长处」丰裕，超越，极多的；「益处」有用，有益。
〔文意注解〕「这样说来，」这是指前章『外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼』(罗二28)的话说的。
「犹太人有甚么长处，割礼有甚么益处呢
」既然上文把犹太人和他们所奉行的仪文及割礼都贬抑了，那么，神为甚么要拣选犹太人，他们和外邦人相比，究竟有甚么优越之点呢
神又为甚么颁给割礼，究竟它有甚么功用呢 『长处』指优点、超越之处――身为犹太人，有其特殊的地位；『益处』指利益、功效，割礼必有其功用。
【罗三2】「凡事大有好处：第一是神的圣言交托他们。
」 〔原文字义〕「第一」首先；「交托」信托，托付。
〔文意注解〕「凡事大有好处，」意指凡神所作的，于人都大有好处；神不会作虚空无益的事。
注意，本章里面保罗只在本节提到犹太人的一个长处，其余的长处请参阅第九章四至五节。
「第一是神的圣言交托他们，」『神的圣言』指旧约圣经；『交托』在原文是『相信、信任』的被动式词，指明是出于信任的一种托付。
在神所作许多有益于人的事当中，最重要的乃是把他的圣言──圣经──交托给人(来一1)。
神的话乃是神的发表，使人能藉以认识神的自己和神的心意。
【罗三3】「即便有不信的，这有何妨呢
难道他们的不信就废掉神的信吗
」 〔原文字义〕「废掉」使其失效。
〔文意解〕「即便有不信的，这有何妨呢
」在第二节和第三节之间，似乎有个质疑的话，只在心里嘀咕，没有明白表示出来，而保罗这段话，乃是针对人们这隐而未宣的议论给予答复。
人是在那里不以为然地说：犹太人虽然有神的圣言交托给他们，但因着他们的不信，并没有享受到甚么好处。
「难道他们的不信，就废掉神的信么
」保罗对上述疑问的答复是说：我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己(提后二13)；人的不信，断不能使神的信实变成无效。
【罗三4】「断乎不能
不如说，神是真实的，人都是虚谎的。
如经上所记：『你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。
』」 〔原文直译〕「…在你的话语中，你显为公义；在你被人审断的时候，显明得胜。
」 〔文意注解〕「断乎不能
不如说，神是真实的，人都是虚谎的，」因为人本来就是虚伪不可靠的，人的不信算不得甚么，真实的神不可能因人的情形而改变他自己，所以神的圣言仍然有功效。
「如经上所记，『你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。
』」本句是大卫犯罪之后受感悔改所说的话(诗五十一4)；一面是说当人失信、犯错时，神就审判、责备他们，藉此显明神的公义；另一面是说当人企图议论神、审断神的时候，反而给神一个机会来证明他是对的，如同在法庭里，获得胜诉的总是神。
总之，人不能挑神的不是，因为神是公义的。
【罗三5】「我且照着人的常话说，我们的不义苦显出神的义来，我们可以怎么说呢
神降怒，是他不义吗
」 〔原文字义〕「显出」举荐，表明，同位，相较，比出。
〔文意注解〕「我且照着人的常话说，」『人的常话』原文只有『人』字，含意是指说话如同一般世人那样，无知荒谬地强辩。
保罗在这里模拟人辩难的话说，神来降怒审判人，是因人有不义；既然如前文所说，当神审判、责备人的时候，就显为公义，那么，人的不义，岂不正好给神一个机会，彰显出他的公义来么
这样说来，人的不义岂不是有它的用处么
因此神不应该降怒责罚人的不义；神若降怒，就显明他是不义的。
但这是人强辩的话。
【罗三6】「断乎不是
若是这样，神怎能审判世界呢
」 〔文意注解〕「神怎能审判世界呢
」『审判』指在末日的审判；『世界』指全人类(参19节)。
本节是说神降怒，断乎不是他不义；审判全地的神，必须秉持公义(创十八25)。
【罗三7】「若神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为甚么我还受审判，好像罪人呢
」 〔原文字义〕「越发显出」有余，剩下，满足，丰富，增加。
〔文意注解〕此处的话仍和第五、六节一样，是那些不信的犹太人，为自己的犯罪作恶，寻找推卸责任的理由。
他们说，既然人的虚假更能衬托出神的真实，使神更加显明他的荣耀，那么神就不应该审判、定罪人。
【罗三8】「为甚么不说，我们可以作恶以成善呢
这是毁谤我们的人说我们有这话。
这等人定罪是该当的。
」 〔文意注解〕「这等人定罪是该当的，」『这等人』按原文可作二解：一指这些说话的人，另指他们所说的话；故本句话一面可解作说这些话的人理当被定罪，一面也可解作他们这等辩词应予定罪。
这些人曲解并诋毁使徒的话，认为保罗所传福音的道理，叫人不必遵守律法规条(西二20~23)，岂不正符合他们所辩解的话――人的犯罪作恶，正好帮助神显出他的良善来。
这样的辩解，是混乱神的真理，也证明他们不肯悔改认罪、接受神的救恩，所以他们该受神的审判。
罗马三章一至八节这一段话，一面驳斥犹太人因有神的律法，故可免同外邦人一样，受神定罪的辩解；一面也隐约地指出，律法的用意原不是要人遵行，而是在显明神的信实和公义，使人藉以认识神。
【罗三9】「这却怎么样呢
我们比他们强吗
决不是的
因我们已经证明：犹太人和希利尼人都在罪恶之下。
」 〔文意注解〕「我们比他们强吗
」『我们』指外邦人和不靠律法的犹太人(因保罗将他自己也包括在『我们』之内)；『他们』指靠律法的犹太人。
按人的本性而言，彼此是半斤八两，谁也不比谁好。
「犹太人和希利尼人都在罪恶之下，」『在罪恶之下』指在罪的权势与定罪之下。
注意，在九至十二节这四节经文中，保罗一共提到九次罪的『普世性』(『都』字两次，『没有』四次，『连一个也没有』两次，『一同』一次)。
【罗三10】「就如经上所记：『没有义人，连一个也没有。
』」 〔文意注解〕「就如经上所记，」保罗在十至十二节这一段话，引自诗篇十四篇一至三节、诗五十三篇一至三节和传七章二十节，证明普世之人已沦为罪人，没有一个例外。
「没有义人，连一个也没有，」这里指人本性上的败坏，没有一个人能通得过神公义的标准。
【罗三11】「没有明白的；没有寻求神的；」 〔文意注解〕「没有明白的，」指心思上的败坏，人的思想变为无知昏暗(罗一21~22；太十三14)，因此不能认识神和正道。
「没有寻求神的，」指需求上的败坏，人只顾追求满足身体和精神的欲望，却不寻求神以满足最深处心灵的虚空。
【罗三12】「都是偏离正路，一同变为无用。
没有行善的，连一个也没有。
」 〔文意注解〕「都是偏离正路，」取喻于鱼因饵而被引，野兽因诱而陷入网罗，旅人因受吸引而走到岔路；指人生方向上的败坏，人都迷失在世界里，生活没有目标。
「一同变为无用，」是指食物腐败不能吃，除了丢掉没有任何用处的意思；转指人生功用上的败坏，人辜负了神当初造人的心意和目的。
没有基督的人性是乖戾、没有用的东西。
「没有行善的，连一个也没有，」指行为上的败坏，没有一个人愿意在该尽的本分之外，多作一些荣耀神的事。
【罗三13】「他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，」 〔文意注解〕「他们的喉咙是敞开的坟墓，」本句引自诗篇五章九节；这里指人内心的腐败，到处散播死亡和污秽(太廿三27；十五18~20)。
「他们用舌头弄诡诈，」指人习惯于欺哄、诈骗，而成为生活的一部分。
「嘴唇里有虺蛇的毒气，」本句引自诗篇一百四十篇三节；这里指人被魔鬼利用，传递害人的毒素.【罗三14】「满口是咒苦毒。
」 〔文意注解〕本节引自诗篇十篇七节；指人的言语缺少造就人的好话。
【罗三15】「杀人流血，他们的脚飞跑，」 〔文意注解〕本节和第十六节引自箴言一章十六节和以赛亚书五十九章七节；指人勤于犯罪作恶，且精于逃避刑责。
【罗三16】「所经过的路便行残害暴虐的事。
」 〔文意注解〕指人的手到处施行残暴：不仅不以服事为念，反给别人带来毁坏和祸害。
【罗三17】「平安的路，他们未曾知道；」 〔文意注解〕本节引自以赛亚书五十九章八节；指人的心未曾知道平安的路。
人根本就不懂得享受心灵的安息。
【罗三18】「他们眼中不怕神。
」」 〔文意注解〕本节引自诗篇卅六篇一节；按原文又可译『他们翻着眼睛地不怕神』，意思是他们用眼睛表示不怕神。
人目中无神。
十三至十八节这一段话是证明，好像临死的病人被医生验明，浑身是病，无可救药。
【罗三19】「我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。
」 〔文意注解〕「我们晓得律法上的话，」前面十至十八节所记经上的话，就是『律法上的话』，因为犹太人看整本旧约圣经都是律法(参约十34)。
「律法以下之人，」按原文又可译作『律法以内的人』，指犹太人。
「叫普世的人都伏在神审判之下，」犹太人和外邦人都一样有罪。
由本节可见，律法的功用并不是要使认识律法的犹太人(即律法以下之人)自认为高人一等，反而是在指证出他们的错来，使他们无所遁辞，叫他们无法不承认，自己也和外邦人一样，都被神定罪，因而俯伏下来。
【罗三20】「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
」 〔原文直译〕「…没有肉体因行律法，能在神面前称义，… 〔原文字义〕「称义」算为义，脱离罪案，无罪。
〔文意注解〕「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，」『凡有血气的』是指一切属肉体的人，犹太人和外邦人都包括在内；『称义』是指神照着他公义的标准来称许人的行动。
这里的话是就诗篇一百四十三篇二节的话加以发挥。
既然人的肉体都是败坏邪恶的(创六12)，因此没有一个人能靠行律法而称义。
神赐律法给人的目的，不是要人遵行，而是要证明人不能遵行，藉此人就认识自己的败坏和邪恶。
「因为律法本是叫人知罪，」这是前面一段话的结论，表明律法原是叫人知罪，人绝对不能因行律法而称义。
这一个结论在五章二十节和七章七至十一节重复出现，并且加以延伸和补充。
【罗三21】「但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：」 〔文意注解〕「但如今，」『但』字表明与前面的情形完全不同。
这句话显明神的福音是我们人类命运的转折点，因神为我们开启了一个崭新的时代。
『如今』是指新约恩典时代，虽然在从前的旧约律法时代里，因信称义的隐意已然发动(创十五6)，但因那时基督尚未来到，故须等到『如今』才能确定地显明出来。
「神的义在律法以外已经显明出来，」『神的义』乃是神公平正直的属性(罗一17；十3；腓三9)，神对义的要求远超过我们人所能作得到的，人的义在神面前都像污秽的衣服(赛六十四6)，都不能达到神公义的标准，所以人凭自己不能被神称义(伯廿五4)。
神称人为义，乃是『在律法以外』，意即与律法无分无关；原来律法要求人须有完全的行为，人只要违犯了一条律法，就是犯了全律法(雅二10)，所以人无法藉行律法在神面前称义(罗三20，28)。
『显明出来』指神已经将因信称义的理启示给人；因信称义就是神的义显明出来。
「有律法和先知为证，」这话的意思是说，旧约圣经的记载，处处证明人不能靠行律法称义，只能藉基督耶稣的救赎称义。
【罗三22】「就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
」 〔文意注解〕本节说明了因信称义的定义、条件和范围： (1)因信称义的定义，就是神把他的义「加给一切相信的人」；我们原来并没有『神的义』，但因着『相信』主的缘故，就额外得着了神的义，凭此在神面前称义。
(2)因信称义的条件，乃是「信耶稣基督」；『信耶稣基督』原文是『在耶稣基督里的信心』，意即我们的信心不仅是以耶稣基督为对象(徒十六31；约二十31)，并且是从主而得(来十二2)，又以主为培养并持守这信心的领域(提前一14)。
(3)因信称义的范围，乃是「一切相信的人，并没有分别」；无论是甚么人，人所认为的好人或坏人，犹太人或外邦人，聪明人或愚拙人，男人或女人，都没有分别(西三11；加三28；林前十二13)，只要『相信』主即可。
「加给一切相信的人，」『加给』表示原本无有，，是客观的赐与，不是主观的作成。
【罗三23】「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；」 〔原文字义〕「亏缺」短缺，不足，不够，在后面，达不到。
〔文意注解〕本节说出需要因信称义的原由： (1)「因为世人都犯了罪，」在消极方面，人都违犯了律法，达不到神公义的要求。
(2)「亏缺了神的荣耀，」在积极方面，未能照神造人的目的，将神的荣耀彰显出来，反而显出魔鬼般的邪恶污秽，因此亏负了神，达不到神荣耀的要求。
【罗三24】「如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。
」 〔原文字义〕「救赎」借着付出赎价而得着释放(原为当时奴隶市场的用语) ；「白白的」无故，加给，倾倒，赏给；「称义」宣告无罪释放(法庭用语)。
〔文意注解〕「就白白的称义，」『白白的』意指礼物，是免费的；乃是一切相信的人(22节)就白白的称义，并非指犯了罪的世人(23节)都能白白的称义。
本节说明了因信称义的根源、成就和代价： (1)因信称义的根源，乃是「神的恩典」；『恩典』的意思是说，人原来是不配得的，如今却得着了；神的恩典，就是神在基督耶稣里向我们所施的恩惠(弗二7)。
(2)因信称义的成就，是「因基督耶稣的救赎」；神是公义的，他不能随随便便的赦免人的罪，必须经过合法的手续，付出应付的代价，满足神公义的要求，才能把人赎回来，也才能称人为义。
(3)因信称义的代价，是「白白的」；基督耶稣既已在十字架上为我们付了代价，神就不能要求我们再付一次代价(意即偿付罪债)，所以称义的代价是白白的【罗三25】「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，」 〔原文字义〕「设立」默认，公开显示；「挽回祭」施恩座，挽回的地方，满足神义怒的祭物；「宽容」逾越，越过，放在旁边。
〔文意注解〕「神设立耶稣作挽回祭，」此处说出因信称义的第一个根据。
『神设立耶稣作挽回祭』按原文可译为『神公开立定耶稣作“挽回的地方”(或“施恩座”)』。
因着人的罪，神和人就被隔开，彼此不能亲近，如今神已着手要挽回这个局面，就摆出基督耶稣，作为神人挽回的地方，神人两下可以在基督耶稣里面合而为一。
「是凭着耶稣的血，借着人的信，」『凭着血』和『借着信』是修饰『挽回祭』。
神一面借着耶稣的流血，得以赦免人的罪(来九22)，满足神这一方的要求，使神可以接受人；另一面借着人的信，使人得以取用耶稣流血救赎的功效，而能坦然就近神(来十19)。
「要显明神的义，」这样，在基督耶稣里，神称我们为义(加二17)；我们也称神为义，神的义就在此充分显明出来。
一方面，是神的恩典，为我们豫备了一位救主。
凡他为我们所成功的救赎工作，都是出于神的恩典。
另一方面，是神的义，叫救恩成功在我们身上，使他称我们为义。
神的义是神作事的；神作事必须依据他义的法则。
基督的救赎，既已满足了他义的要求，就神的公义，叫他不能不称我们为义。
所以神称我们为义，是为显明神的义。
要而言之，惟有『因信称义』这个方法，最能符合神的义，也最能显明神的义。
「因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，」此处说出因信称义的第二个根据。
若非神的宽容忍耐，不立刻对人在过往所犯的罪施行审判和刑罚，我们就没有机会相信主耶稣，也就不能因信称义了。
【罗三26】「好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
」 〔文意注解〕本节说出因信称义的第三个根据，就是为要『使人知道他自己为义』。
「使人知道他自己为义，」神是公义的，且神的义是绝对的义，人若认识他的义，就晓得人凭自己无法称义，也就不会想靠行为称义了。
所以神喜欢显明他的义，好叫人能认识他自己为义，从而寻求并相信主耶稣，使神的义能推及到人身上。
「也称信耶稣的人为义，」神称我们这些信耶稣的人为义，就是他照着他义的标准，宣告我们为义。
本来按我们人自己的光景，我们达不到神公义的标准，我们没有甚么可以让神称义的。
如今我们因着相信耶稣基督，神就使耶稣基督成为我们的义(林前一30)。
我们是『信入』(约三16原文)基督里面的人，我们在他里面穿着他，披戴着他，神就使他成为我们的义。
神如何称耶稣基督为义(徒三14)，神也照样称我们为义(罗八33)。
【罗三27】「既是这样，哪里能夸口呢
没有可夸的了。
用何法没有的呢
是用立功之法吗
不是，乃用信主之法。
」 〔原文直译〕「…不是，乃是用信心之法。
」 〔文意注解〕本节是说称义的途径不是立功之法，而是信心之法。
若是用立功之法，就表示人得以称义，乃是出于自己，也是出于行为，人就会因此觉得自己比别人好，而存心自夸；但是这里指明，我们称义是用信心之法，而信心乃是神所赐的，所以人就无法自夸(参弗二8~9)。
【罗三28】「所以(有古卷：因为)我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。
」 〔原文直译〕「所以我们算定了…」 〔文意注解〕经过前面各节的推论、计较之后，我们就得着一个确定的结论：人称义的途径是『信』，不是『行』。
『遵行律法』就是『立功之法』，这是岔路，不是正途。
【罗三29】「难道神只作犹太人的神吗
不也是作外邦人的神吗
是的，也作外邦人的神。
」 〔文意注解〕这里是说因信称义是合乎全人类同有一位神(30节)的原则，因为神并不偏待人(徒十34；罗二11)【罗三30】「神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。
」 〔原文直译〕「…他要本于信称那受割礼的为义，也要借着信称那未受割礼的为义。
」 〔文意注解〕我们虽然同有一位神，不过，就着神的拣选来说，犹太人是神所拣选的子民(申七6)，他们的地位和外邦人不同，所以这里的两个『因信』，原文的前置词并不相同，对受割礼的人是用『本于信』(Out of Faith)，对未受割礼的人则用『借着信』(Through Faith)；犹太人是本于信，站在他们对的地位上被称义，外邦人是借着信，达到对的地位上被称义。
【罗三31】「这样，我们因信废了律法吗
断乎不是
更是坚固律法。
」 〔原文字义〕「废了」使之失效；「坚固」站住，立定。
〔文意注解〕本节是说因信称义合乎律法的原则。
主耶稣是按律法的要求担罪受死；他来不是要废掉律法，乃是要成全律法(太五17)。
我们相信主耶稣，在消极方面，满足了律法惩罪的要求；在积极方面，更因信徒里面生命的大能，使律法的义成就在随从灵的人身上(罗八4)。
所以说，我们不仅不会因信废了律法，反而更是坚固了律法。
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──罗马书注解》
好听的罗马、希腊名字
男Sex. Sextus Sexta 塞克斯图斯\\\/塞克斯塔Q. Quintus Quinta 昆图斯\\\/昆塔P. Publius Publia 普布利乌斯\\\/普娅M. Marcus Marca 马库斯\\\/女的：V. Vibius Vibia 乌斯\\\/维比娅N. Numerius Numeria 努美利乌斯\\\/努美利娅Cn. Gnaeus Gnaea 格奈乌斯\\\/格奈娅Ti. Tiberius Tiberia 提比利乌斯\\\/提比利娅至于性格，其实楼主可以自己搭配的，主要还是靠描写。
这是参考资料，希望对你有帮助。
基督教方言
从保给哥林多教会的书信（11至14章）可以看那里的教会有一种言，也就是一种陌生语言的现象。
这是神赐给教会里少数人（包括保罗在内）的一种恩赐。
这些人通过一种陌生的语言从神那里得到信息。
这恩赐不是在得救时获得的，与圣灵的洗无关。
得此恩赐的哥林多教会的信徒被教导用方言祷告，并安排人翻译方言。
翻方言的目的在于让教会共享神启示给他们的信息，使教会得到造就。
这是可能的，因为神当时还没有写完整本圣经。
整本圣经是在主前95年左右，在约翰写完启示录之后完成的。
神是圣经的作者。
神在圣经的最后一章宣告（启示录22章18、19节）：我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。
这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。
通过这段话，神终止了从他那里得到更多信息的可能性。
从那时起，我们再也不能期望任何人从神那里得到异象、方言或听见他的声音。
神说，他已经把他的话语赐给我们，向我们彰显他的旨意。
我们要学习并顺服神的话语，而不应期望在圣经写成之前出现的方言、异象等现象。
自主后95年以来，新约时期的很多人都声称曾经见过异象，说过方言，似乎是一件很荣耀的事。
但从圣经本身来看，这些活动不可能出于神，而很可能是出自那些人的内心。
它的源头很可能是邪恶的，或者干脆就是一种幻觉。
人心难测，这您也明白。
哥林多前书第12至14章表明，说方言现象是神用来试验末期教会的手段。
神起初在伊甸园种下分别善恶的智慧树，使之成为试验始祖的场所。
撒旦乘机利用，引诱人类陷入罪的奴役。
在申命记第13章的试验计划和警告中，神允许一位假先知欺骗教会里的一些人。
撒旦利用神设立的试验计划将人类引向歧途。
神赐给哥林多教会的信徒以暂时的、说方言的恩赐，目的在于检验末期教会是否忠实于神的话语。
世界上不能通过末期试验计划的人和教会越来越多。
说方言运动，亦称灵恩派运动，如野火一般蔓延到各个教会，并受到各教派的热烈欢迎。
圣经带领我们认识真理，使我们了解到事实真相。
由于教会变节的现象愈演愈烈，神蒙蔽了人们的眼睛，使人们相信灵恩派运动是圣灵的工作，而意识不到它是撒旦的作为。
通过说方言现象，撒旦对真信徒的打击似乎已到了前所未有的地步。
说方言运动似乎有两个重要特点：第一，接受神仍然说话的原则。
有人认为，神通过一种陌生的语言，即方言、异象、梦幻或某种声音来给人额外的启示。
通常，对梦幻与异象感兴趣的人对方言也感兴趣；而对方言感兴趣的人也会对梦幻、异象感兴趣。
真正的福音只在这个原则范围之内：只有圣经是神的话语，而且整本圣经都是神的话语。
方言福音的权威是圣经加上从神得来的所谓方言、梦幻、异象或声音。
显而易见，这种福音不是真正的福音。
非真即假，二者必居其一。
说方言运动的第二个特点是神迹奇事。
有人相信，神在今天仍然行神迹奇事，正如主和十二使徒曾经行神迹奇事一样。
人通过方言、异象等从神那里得到信息的现象，实际上或许可以从生理的角度来解释。
它要么是一种幻觉，要么与人的潜意识有关。
还有可能是撒旦进行的某种超自然的活动，以迷惑那些不满足于真福音的人。
超自然的活动也就是神迹奇事。
哥林多前书14章22节把说方言称为奇事（中文圣经译为：证据）。
意味深长的是，圣经把神迹奇事与末期连在一起，却不把它与真正的教会联系在一起。
这是十分重要的。
圣经中提到的这类神迹奇事都与撒旦的活动有关。
比如，马太福音24章24节说，“因为假基督、假先知，将要起来，显大神迹、大奇事。
倘若能行，连选民也就迷惑了。
”这节经文表明，只要可能，假先知就会以酷似真福音的福音来迷惑人，甚至迷惑选民。
选民就是真正的信徒、蒙神拣选得救的人。
因为神让他们站立得住，他们不致受骗。
假先知可以从他们所行的神迹奇事辨别出来。
在帖撒罗尼迦后书2章9节，神用下面的话警告坐在教堂里的不法之人：“这不法的人来，是照撒旦的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事”。
启示录第13章谈到撒旦会以假先知的面貌出现。
神在13、14节警告说：“又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。
它因赐给它权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，说：要给那受刀伤还活着的兽作个像。
”在启示录第16章14节，神还谈到了撒旦在末日审判前夕的活动：“他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。
”神通过这些经文显示，他要通过强调神迹的假福音来审判末日教会。
神迹奇事盛行于信从假福音的教会，这是不足为奇的。
当基督带来真福音时，他借助神迹证明了福音的真实。
约翰福音20章30、31节说：“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上；但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
”当撒旦带着强调方言的假福音于末期降临时，他也会以神迹奇事来证明自己。
圣经里只有两件奇事归在撒旦的名下：其一，是能够通过方言与异象的信息来打破自然与超自之间的沉默；其二，是以超自然的能力叫人跌倒。
为了增强这类福音的可信度，撒旦会行一些虚假的神迹奇事；也就是说，他的信徒会在并无神迹的情况下声称自己能行神迹，并且相信神迹。
