李自成到底是被谁杀死的
按历史记载，由将引清关，闯王率部迎战失利，退出北京河陕西一带继续抗击清军，后来在湖北省通山县九宫山被地主武装杀害，死的时候才39岁。
这种说法有大量档案文献、地方志为依据，而且，近年发现了当年杀害李自成的凶手、民团头目程百万的墓葬和有关资料，包括墓碑、，其中就有程百万杀害李自成的记载。
根据这些史料，李自成之死是这样的：李自成到了九宫山，粮食断绝，自己带着20多个骑兵出外掠食，被程百万等人所率的民团武装包围，不能解脱，于是，李自成上吊而死。
或者说是民团成员蜂拥而上，李自成头部中锄而死。
可是，正史的这种说法历来就有许多人不信，当时的满清政府和南明政权对此也抱怀疑态度。
现在看来，此说确实有很多可疑之处。
李自成住在 武昌50来天，从容不迫地改江夏为瑞符县，设县令，并运来铜和炭，铸造“永昌通宝”。
到通山县时，还有著名战将李过、白旺、高一功、袁宗弟、刘体纯、刘芳亮等数十员，拥有兵力数十万人，在九宫山地区有李过的部队，也记载有数万人之众。
作为数十万义军的最高统帅，自率轻骑去山中“掠食”，能让人相信吗
而且，据说这20余骑，还被李自成留在山下，他自己独自上山。
这里面似乎大有文章。
况且，当时高夫人和李过也在通山县，李自成“掠粮”未归，直到“身首已糜烂”、“朽莫辨”时，还不去寻找和援救，最后还是远处的清军先知道情况并且派人来验尸。
这一切都像是故设迷局。
如果仔细考察当时的政治、军事形势，则会使人觉得这一切都是农民起义军有意安排的。
因为随着形势的急转直下，大顺军的主要敌人，已不是明代统治者而是满清政权。
当务之急是抗清，联合国内的其他武装力量便显得举足轻重了。
当时可以联合抗清的，只有湖南河腾蚊拥立的唐王朱幸键部，如果与其谈判，则军队必须由何指挥，李自成作为皇帝是不好下此台阶的，而且他逼死崇祯之责，怕也得不到唐王的谅解。
因而，他很有可能是采取假死、隐居的做法，回避了矛盾。
对于李自成的禅隐之说，也有各种不同的说法，最有影响的是“石门夹山寺为僧说”。
有影响的地方志、及徐鼐的等都记载：当年闯王在山海关与激战失利，兵败南下，高夫人屯兵澧州，李过率众坚守常德。
而他自己感到大势已去，则隐姓埋名在石门夹山寺出家为僧，以梅花为题，咏诗百首，称做。
乾隆初年，澧州知州何球根据当时的传说，曾亲自微服考察，结果他认为夹山寺祖师奉天玉和尚就是昔日的。
因为闯王曾号称“奉天倡义大元帅”，“奉天玉”即“奉天王”加点，是他隐姓埋名时有寓意的化名。
何磷之说虽是附会臆断之词，但在当时引起了很大震动。
民国初年，国学大师章太炎曾到湖南石门寻访李自成的梅花百韵诗，而且志不落空，果然得到梅花诗5首。
他吟咏品味，认为李自成在夹山为僧，怕是史实。
自此以后，又有许多学者为此说发掘新证。
1981年8月，在夹山寺附近发现了墓，内有一瓷坛装有死者遗骨，有人对此进行了测量辨析，所得的数据与历史文献记载的李自成身材相似。
而且人们还在中发现一块刻有的残板，其中内容和为僧有关。
这些文物如果不是近人托伪，则“李自成夹山为僧”可以定论。
所以，目前还需对这些文物进行进一步的研究和鉴别。
但是，也有人考证出奉天玉和尚不是李自成。
根据的塔铭载，奉天玉曾“历经清要”。
在《朝野类要》第二卷中对“清要”工字有解释：“职慢位显谓之清，职紧位显谓之要，二者兼之，谓之清要。
”李自成似乎和“清要”毫无联系。
有人考证出奉天玉可能是明朝皇族的后代，很有可能是定王朱慈炯。
这些考证也同样有待于进一步的研究和论证。
实际上最早提出闯王为僧说的是一个传闻。
据说，湖广举人张淙伯清朝初年进入仕途任云南同知，上任时坐船路过湘西，游访一古庙，与方丈一见如故，谈论治国之道很是投机，于是成了知交。
几年后，张琼伯升任江西抚州知府，途中又去此庙探友，那知方丈已经圆寂，只能在他遗像前吊唁志哀。
老和尚的徒弟指着方丈的画像说：“大人可知昔日方丈是谁
吾师乃明末威震天下的李闯王耳
当年在九宫山代死者，是吾师部将孙某……这个传闻虽然今天已无法详考，但是，所涉之人有名有姓，所讲之事有板有限，与有关史实吻合。
所以，也不能轻易否定。
直到今天为止，李自成战败后的结局仍然是一个待解之谜。
要揭开历史真面目，还需找到更有说服力的历史佐证。
不过本人绝对以李自成的为人，要么死在战乱中，要么就是卷了钱财躲起来了。
但是当和尚一说绝对不可信。
李自成是一个自小受穷受苦，一心想要飞黄腾达，对于权力与金钱有着小农般的落后思想；另一方面，在起义初期，曾经遭到几乎覆灭性的打击数次，每每快完蛋的时候，不是落荒而逃，就是假意归顺，后又反叛，一两次的行为可说是伟人的独特人格魅力，但是他也太多次了，我观此人纯粹一小人，刘邦也是底层出身，但是占下咸阳有王者风范，李自成没有，打下北京后马上烧杀，完全不顾其他地方仍然有大量地方武装，所以他仍然是一个小农思想，完全没有进步，所以不可能看破红尘去当和尚。
石门夹山结婚习俗 ．．．．．
其实现在是新事新办了,不管多封闭的农村,只要子女在外地工作,都可以从简办理,这里讲的习俗的核心也就是对女方父母有一个充分的尊重,定婚的核心也就是送聘礼. 定婚在石门夹山叫定庚,是相亲后男家送聘礼到女家的仪礼。
相当于封建婚姻“六礼”中的“纳征”。
“纳征”礼物是一束帛和一对鹿皮。
一对鹿皮称“俪皮”，取成双成对的意思；五匹帛象征“五行”兼备，三匹黑色代表阴，二匹红色代表阳，两者相并一束，象征婚姻“阴阳交合”。
现在石门通常送茶肉（皂市、白云称为“信”、“送信”），备有礼单，馈赠手帕、鞋袜、裤带、手表、头饰、提货及几套时髦新装。
礼品装入精致的篾篓（俗称笆篓），或挑或抬，由媒人和男家能说会道的伯叔护送。
吹着唢呐热热闹闹到女家，晚上掌灯时分当着女家亲眷一一“亮宝”。
这一礼俗俗话称“抬头嫁女儿，低头娶媳妇”。
定庚后，男方“求喜”（男家求女家订良辰吉日娶亲），男女双方都加紧为儿女操办婚事，现在定庚通常是男家给女家现金。
至于现金数量的多少一般是根据双方家境的不同而大大不同,多的高达6万\\\\9万的也有,少有也有几千元的,最好的办法是让你老婆到亲戚那问一下就搞准了,免得老人不高兴.其它方面的要求也可一并问一下,说白了就是花点钱,买他们一个高兴.他们说了如是照办就行了,一般是不会过度为难你的.
石门县夹山峙
石门是常德地区一处山水秀丽、名胜荟萃的地方。
这里有燕尔洞晚期智人遗址、仙阳春秋古城遗址、二都宝塔商代遗址等多处遗迹，展示着石门具有古老悠久的文明历史。
距石门县城13公里有一座夹山寺，这里是澧水流域的佛教文化中心和茶道文化源头。
相传李自成兵败后曾禅隐于此，寺旁的“奉天玉和尚墓”中出土了多件文物，证明该墓为李自成之墓。
有湖南屋脊之称的壶瓶山也位于石门县，它海拔2098米，山上有4万余亩原始次生林，风光如画。
相传唐代诗人李白在流放途中经过此地时，曾写下“壶瓶飞瀑布，洞口落桃花”的千古佳句。
离石门县城不远处还有一个“龙王洞”，该洞内阔如中堂，纵深数里，荡舟入洞，恍如置身龙宫；此外，石门的热水溪温泉是休闲疗养的好去处；峡谷河两岸十几里生长着的大片野生腊梅群，寒冬梅花怒放时，香溢长谷，景色奇丽醉人；蒙泉千岛湖则有着旖旎的湖光山色。
总之，石门山水美如画卷，来常德是不可不来石门的。
这样一枚银锭求估价，，石门夹山祖传
李自成逃禅石门夹山一说，流传极广。
湖南省的石门县古称澧阳，又称澧州。
据清代乾隆年间的《澧州志林》所收澧州知州何璘的《李自成传》一文称，李自成兵败，独窜石门之夹山为僧，法名奉天玉和尚。
文中所指夹山即夹山寺，该寺位于石门县东15公里的三板桥，是一座唐代古刹，也就是本文一开始讲到的那个地方。
寺内遗有与此说相关的一些碑记塔铭、诗文残板，以及奉天玉和尚的骨片和包括宫廷玉器在内的许多遗物，包括在1980年的考古发掘中发现的诸多文物。
这些无疑构成了此说的有力佐证。
何璘的说法也是有关“闯王”出家的最早记载。
据言，何璘曾到夹山进行考察，见到了一位服侍过奉天玉和尚的、口音像陕西人的70岁老和尚，他告诉何璘，奉天玉和尚是顺治初年来寺的，并取出其画像。
据说画上人酷似史书所记李自成的模样。
有人根据李自成曾自称“奉天倡义大元帅”，后又称“新顺王”，断定“奉天玉”即“奉天王”多一点，是为隐讳。
而奉天玉和尚墓葬中发现的骨灰和砖刻《塔铭》，墓葬中，其弟子野拂所撰碑文及有关文物，都与何璘之文相印证。
据持此说法的人推测，“野拂”就是李过，李过就是李自成的亲侄儿李锦，由此可证，被野拂精心侍奉的奉天玉和尚就是李自成。
在夹山寺里还发现了记述奉天玉和尚《重修夹山灵泉禅院功德碑》（康熙碑）和《重修夹山灵泉寺碑坛》（道光碑）及密藏墙洞的《支那撰述》、咏梅残版和野拂撰文残碑、野拂墓碑、闯王令牌、临澧蒋家传世文物、6枚“永昌通宝”铜币、7个“西安王”铜马铃，更有夹山寺地道地宫密室发现的石雕龟形敕印。
敕与诏一样，都只有君王才能使用，一般人是不能用敕和诏的。
敕印与奉天玉诏这一切似乎进一步证实了奉天玉和尚就是李自成本人的事实。
持此说的另一依据是从战略推理上得出来的，认为李自成去当和尚，是为情势之所迫，是为了联明抗清。
当时，李自成领导的大顺军的主要敌人，已经不再是明朝的势力，而换成了气势汹汹的清军。
抗清已成为了当务之急。
联合国内的其他武装力量便也显得举足轻重了。
当时可以联合抗清的，只有唐王朱聿键手下的湖南何腾蛟。
但与何腾蛟谈判，部队必须交何指挥，而何是唐王的宰臣，李自成则是皇帝，这在情理上是难以接受的。
况且，李自成逼死了崇祯皇帝，深恐唐王不能谅解。
于是，李自成遂采取假死、隐居的做法，巧妙地回避了矛盾，让皇后高氏和李过出面与何腾蛟联合，共同抗清。
然而，反对“逃禅说”的学者认为此说是经不起推敲的：奉天玉和尚虽然确有其人，但据塔铭记载，奉天玉曾历经清要。
何为清要
《朝野类要》卷二曰：“职慢位显谓之清，职紧位显谓之要，二者兼之，谓之清要。
”李自成则与清、要毫无干系，塔铭的作者刘萱为明朝遗臣，他是忠于大明朝的，怎能为农民领袖李自成写铭记功呢
这是无法理解的。
况且，在1982年冬湖南慈利县新发现的《野拂墓碑》中有“久恨权阉……也逐寇林……方期恢复中原”等词句，这也表明野拂是痛恨宦官的明朝武官。
而野拂对奉天玉和尚事谨慎的态度也说明他们之间关系的密切，同时说明奉天玉可能也是明朝遗臣。
有记载说，奉天玉乃是顺治年间从四川到石门县夹山寺的云游和尚，他初到夹山，见古刹破败，便抛头露面、沿门托钵，求乞多方支持，以修复寺庙。
若果然是自成逃禅隐居于此，怎能如此张扬，不懂得保密呢
其实在四月下旬，大顺军主力行进到距离江西九江不远的地方就被清军又一次追上。
一通混战之后，清军攻入了大顺军的老营，将汝侯刘宗敏、军师宋献策、李自成的两位叔父(赵侯、襄南侯)以及一批将领家属俘获。
这一突然事变使得大顺军将士的士气大沮。
由于清军已经追击到九江一带，大顺军东下的路途就有可能在长江下游被截断，因为这时清军的东路豫王多铎部正在取道河南归德府、安徽泗州向南京迫近，随时有可能回师而上对大顺军实施包围。
李自成于是很敏锐地觉察出这一点，改变战略，掉过头来准备穿过江西北部转入湖南。
于是在途经湖北通山县和江西宁州(今修水县)交界的九宫山下的时候，李自成本人发生了意外。
这一幕一定是惊心动魄的场面，在明、清两方的文书里面则都有记载。
南明的五省总督何腾蛟在隆武元年所写的《逆闯伏诛疏》中就说： “臣揣闯逆知左兵南逞，势必窥楚，即飞檄道臣傅上瑞、章旷，推官赵廷璧、姚继舜，咸宁知县陈鹤龄等，联络乡勇以待。
闯果为清所逼，自秦豫奔楚。
霪雨连旬，闯逆困于马上者逾月，此固天亡之也。
闯逆居鄂两日，忽狂风骤起，对面不见，闯心惊疑，惧清之蹑其后也，即拔贼营而上。
然其意尚欲追臣，盘踞湖南耳。
天意亡闯，以二十八骑登九宫山为窥伺计。
不意伏兵四起，截杀于乱刃之下。
相随伪参将张双喜系闯逆义男，仅得驰马先逸。
而闯逆之刘伴当飞骑追呼曰：‘李万岁爷被乡兵杀死马下，二十八骑无一存者。
’一时贼党闻之，满营聚哭。
及臣抚刘体仁、郝摇旗于湘阴，抚袁宗第、蔺养成于长沙，抚王进才、牛有勇于新墙，无不众口同辞。
营内有臣晋豫旧治之子衿氓隶，亦无不众口同辞也。
张参将久住湘阴，郝摇旗现在臣标，时时道臣逆闯之死状。
嗣后大行凶问至(指弘光帝被清军俘获)，剿抚道阻音绝，无复得其首级报验。
今日逆首已泥，误死于乡兵，而乡兵初不知也。
使乡兵知其为闯，气反不壮，未必遂能剪灭，而致弩刃之交加，为千古大快也。
自逆闯死，而闯二十余万之众初为逆闯悲号，既而自悔自艾亦自失，遂就戎索于臣。
逆闯若不死，此二十万之众，伪侯伪伯不相上下，臣亦安得以空拳徒手操纵自如乎?”
石门县人口多少
石门，隶属于湖南省常德市，是湘西北门户，地形呈现弯把葫芦状，地势自西向东南倾斜，纵横全境的河流沟溪有236条。
境内年平均气温16.7℃。
是湖南省矿产资源大县，有储量居世界之冠的雄磺矿、居亚洲之冠的矽砂矿、磷矿。
石门县面积3973平方公里，总人口70万。
其中县城城区面积172平方公里，人口20.6万。
[2]居民有土家族、回、苗等16个少数民族，是一个少数民族聚居县。
历史上是添平土司统治的中心区域，土家族占全县总人口比例的51%，土家传统习俗浓郁。
2010年第六次人口普查，石门县常住总人口599287人，其中，楚江镇109522人，蒙泉镇62636人，夹山镇43154人，易家渡镇29562人，新关镇19056人，皂市镇20369人，维新镇17403人，太平镇24668人，磨市镇28146人，壶瓶山镇25947人，南北镇6847人，二都乡27770人，新铺乡25802人，白云乡27821人，三圣乡34094人，子良乡22164人，所街乡23877人，雁池乡24719人，罗坪乡13806人，秀坪园艺场3613人，东山峰农场4768人，大同山林场1311人，白云山林场593人，洛浦寺林场620人，夹山管理处1019人人口民族2017年末全县总户数232419户，户籍总人口666920人，其中城镇人口154309人，农村人口512611人。
在总人口中，男性人口343603人，女性人口323317人。
年末常住人口60.10万人，其中城镇常住人口27.04万人，常住人口城镇化率44.99%，比上年末提高2.8个百分点。
茶源这首诗是谁写的?并顺便付送这首诗.谢谢
石门自古产茶。
翻开那些厚重的茶史，或许难以查到石门出产的名茶，但提到茶道文化，便无法忽略石门。
正是那渊远流长的茶文化，那些若有若无清新淡雅的茶香，透过千年的历史，传到今天。
据宋代《茶录》所载，“石门产牛牴茶，为贡品”。
《宋史·食货志》载“茶出潭、岳、辰、澧州”，察宋时石门属澧州。
《一统志》更明确记载“石门牛牴山产茶，谓之‘牛牴 茶’”。
据应国斌先生等史家考证，牛牴山即石门夹山，有闻名中外之夹山寺。
我对这种说法略存疑义。
我的老家就在夹山附近，并未听过夹山有牛 牴山之说，但在距夹山东南约十里处有一牛头山，山体高大，海拔约300米，与夹山相对，状若巨牛饮水。
老家正在夹山与牛头山之间，家门前有一小溪名为“茶溪”。
这条小溪近年来已断断续续越来越小，逐渐从人们的视野和记忆中消失，我也无法察考那“茶溪”二字从何而来。
茶产何山到今天并不重要，重要的是夹山、夹山寺与茶结合而留给我们今天的那些东西。
夹山寺于唐咸通八年（公元870年）由当时高僧善会所建，初名“普慈寺”，建寺后至宋迄元均受当时朝廷之派有较大修复，故有“三朝御修”之称，宋时更名为“夹山灵泉禅院”。
宋神宗年间，四川彭县一个俗姓骆的和尚师从于佛教禅宗五祖法演门下，他就是后为宋高宗赐号“圆悟”的克勤和尚。
宋政和年间，圆悟克勤受丞相张商英礼托留住夹山灵泉禅院。
就在澧水岸边这个两山相夹的清幽之地，圆悟心数佛珠，淡品香茗，静听钟罄，写下了禅宗名著《佛果圆悟克勤碧崖录》，被誉为“禅门天下第一书”。
佛教禅宗本以“见性成佛”、“以心传心”为本，不立文字，《碧崖录》的出现，使得禅宗的发展进入了“注释”公案语录的新阶段，“文字禅”由此走向了顶峰。
九百年前夹山的茶味如何，今天我们已无缘品尝。
佛业有成的圆悟当年曾在品茶之余写出了“茶禅一味”的条幅。
茶禅一味是一种怎样的境界，我辈今天恐怕是难以体味了。
关于禅的味道，圆悟写下了《碧崖录》；茶是什么味，圆悟没有说，千百年来文人骚客们一直苦思冥想到今天，谁也没有作出比“茶禅一味”更为精妙的概括。
圆悟的禅宗思想和对茶道的领悟在国内并未流传久远，然而却对东南亚、日本、朝鲜等地的佛教理论和茶道文化留下了深远的影响。
日本镰仓幕府时期（1185—1333），流传到日本的禅宗宗派中多为圆悟的法嗣，《碧崖录》被视为“佛家宝典”，石门籍史学家申悦庐先生民国初年留学日本时“见各大书铺皆有卖此书者”。
“茶禅一味”的条幅也被作为日本茶道文化的源祖，藏于日本奈良大德寺。
夹山寺的茶能被圆悟喝到这个境地，也算是功德圆满了。
1983年，日本驹泽大学佛教史迹访华团来到夹山，曾题赠“山河跋涉好姻缘，灵纵今观夹山寺”的条幅，也算是对这段“姻缘”的一个肯定吧。
中国自古以来就是世界最主要的产茶大国，也是茶道文化的源祖和发祥地。
在长达二千多年的历史中，茶叶一直是和丝绸并列的两种最主要的对外贸易产品。
“中国”的一词的英文说法“CHINA”，很多史学家认为来源于外国人对陶瓷的说法，我认为或许来源于中国的主产——茶。
我国关于“茶”的记载，最早见于战国时代的《神农本草》，它是世界上最古老的第一部药物书，也是第一次有茶记载的文献。
茶叶在我国西周时候被作为祭品使用 ，到了春秋时代茶鲜叶被人们作为菜食，战国时期作为治病药品，到西汉时期茶叶便已成为主要商品之一了。
从三国到南北朝时期，佛教开始在中国盛行，饮茶渐渐和佛道结合在一起，又慢慢汇集儒家、道家的思想，逐渐汇成了独特的文化——茶道文化。
唐代夏州竟陵（今湖北天门县人）陆羽著成了世界上最早的茶叶专著《茶经》，系统地论述了栽茶、制茶、饮茶、评茶、及茶具、茶器等，宣扬茶道文化，以茶示俭，以茶示廉，成为中国茶道文化的鼻祖，被誉为“茶圣”。
中国历代文人学子墨客骚人如陶渊明、苏轼、黄庭坚、袁宏道等品茗听琴，对奕淡酌，浅饮赋情留下了许多不朽的文学作品，黄庭坚还在石门蒙泉梭金山下留下翰墨“蒙泉”二字，引来历代不少书家临摹凭吊。
茶道是一种氛围，是一种情趣，是一种意境。
茶道文化是琴、棋、书、画的结合，没有躁杂的喧哗，没有世间的纷争，只有鸟语花香、溪水流云，此时无论静心对奕，还是端坐抚琴，无论吟诗作画，还是闭目清修，都是一种升华，一种领悟，一种洗礼，在这人与自然和谐之中，有陶冶心性的风雅，有独酌自饮的清幽，淡泊明志，宁静致远，无我无他。
中国茶文化吸收了儒、道、佛各家的思想精华，儒家从茶道中发现了兴观群怨休齐治平的法则，以茶励志积极入世；道家在茗饮中寻求空灵虚静，避世超尘；佛家在孤影青灯中体味茶的苦寂，以茶参禅，明心见性。
三者各见千秋，然而都在茶道的和谐、平静中找到了共同的归宿。
品茗修性，夹山的茶文化不仅改写了禅宗“直指人性、见性成佛”的宗旨，更在中国历史上写下了厚重的一笔。
喝着清冽可口的碧崖泉水泡的牛牴茶，圆悟禅师体味出了“茶禅一味”的韵味，写出禅宗巨著《碧崖录》。
五百多年后，一个曾经改写大明王朝的人步着圆悟的后尘敲开了夹山寺的大门，他就是兵败之后削发为僧的李自成，这个曾经把明朝宗室藩王和着鹿血制成“福禄酒”的大顺皇帝被人赶出北京黯然坐在这清幽古寺的蒲团上，先人遗下的清寂茶韵渐渐洗去了他的雄心，洗去了他的暴戾，终于，在留下近百首《梅花诗》之后伴着烛影青灯长眠于斯。
今天我们走进他那雄伟威仪的陵园和错综复杂的神秘地宫，无一不为之感慨唏嘘。
夹山的茶不仅给石门在茶文化史上争得了一席之地，更推动了茶叶商贸的发展，为石门赢得了“茶都”的美誉。
1896年，广东客商卢次伦在石门泥沙创建“泰和合”茶号，分别在汉口、津市、宜都设立茶庄，生产的“宜红茶”远销西欧和南亚，久负盛名，现仍存有典雅古朴的“泰和合”茶号立于渫水河畔。
我类平凡之辈难有圆悟等之境界，但能想见得到在空旷清悠的山谷之中，静听逍遥缥缈的《广陵散》、《高山流水》，小酌一杯清香沁肺的香茗是何等的惬意
《广陵散》早就随着嵇康一道从这个世上消失了，《高山流水》也难以听到，倒是几年以前我曾在武汉黄鹤楼喝着龙井茶听到了乙侯编钟奏出的古曲，应该感谢谭维泗先生，是他让我们找回了历史真正的声音，那一刻，我感到自己的灵魂在三千年前空旷久远的河滩上游荡，既忘掉了自己，也找到了自己。
我不由得想起石门的“錞于”。
錞于是古代巴人的一种乐器，早在宋代石门就有錞于出土，近些年代更出土了十余件，作为珍贵的馆藏文物，它们上面积满厚厚的灰尘一直躺在博物馆，什么时候我们才能品着清香的茶茗，听到石门錞于的声音
李自成什么时间进的北京城，在北京呆了几天
42天，是住紫禁城最短的一个皇帝
