曾文定公百字铭:曾国藩对为人的醒世名言
意思是天明时立即起床，起床后不恋床
曾国藩的为人之道
藩修身十二条一、主敬：整齐，无时不惧。
无事时心在腔子里 ，应专一不杂。
在躬，如日之升。
持神敬肃：衣冠外貌保持整齐，心思神情端正严肃，时时刻刻都要警惕、检查自己是否出现了闲杂或不良的念头。
平日闲居无事时，要宁静安泰，不要想身体以外的事情，一旦投入工作中，就必须做到专心致志，不存杂念。
自己要保持清澈明朗的精神状态，才能保持旺盛的生机，就像早晨的太阳一样。
二、静坐：每日不拘何时，静坐四刻，体念来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。
静坐养性：每天不限任何时间，必须静坐一小时以上，体验圣人所教诲的仁心，使思虑不出本位，以使性命凝结，就像宝鼎一样镇定而不可动摇。
三、早起：黎明即起，醒后勿粘恋。
起床要早。
天色刚亮就赶紧起身，醒了以后一定不要有留恋安逸甚至淫邪的念头。
四、读书不二：一书未点完，不看他书。
东翻西阅，徒务外为人，每日以十页为率。
读书要专一：一本书还没有读完，一定不去看其它的书籍。
东翻西阅地随意读书，对自己的道德学问没有一点益处，不过就是一个只求知识而没有道德的人。
每天必须圈点十页。
五、读史：丙申年购《二十三史》，大人曰：“尔借钱买书，吾不惮极力为尔弥缝，尔能圈点一遍，则不负我矣。
”嗣后每日圈点十页，间断不孝。
攻读史书：我在丙申年购置了一套《二十三史》，家父对我训诫道：“你为了买书而向别人借钱，我不惜一切地替你赔补还账，你若是能够仔仔细细地圈点阅读一便，才算不辜负我的一番苦心啊。
”从此以后，我每天都仔细读上十页，如果稍有间断，就是对父母不孝。
六、谨言：刻刻留心，第一功夫。
说话谨慎：对此要时时刻刻细心留意，这是为人处世的第一等功夫。
七、养气：气藏丹田，无不可对人言之事。
培养自己的真气：能够做到内外统一、光明正大之行，没有奸诈计谋、行险侥幸之念，任何所作所想都能够说得出口，只有这样，才能将真气存蓄于丹田之中。
八、保身：十二月奉大人手谕：“节劳，节欲，节饮食。
”时时当作养病。
保持身体健康。
十二月接到的家父手书上说：“（要）节制操劳，节制欲望，节制饮食。
”所以，时时刻刻都像养病时一样地保养自己的身体。
九、日知所亡：每日读书记录心得语，有求深意是徇人。
每天都能知道所未知的：每天读书，都要将心得体会记录下来，不要刻意地从书中谋求深意，否则，就是曲从于他人。
十、月无亡所能：每月做诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否。
不可一味耽著，最易溺心丧志。
每月都能有机会复习已经学过的知识和本领：每个月必须做诗歌或短文数首，用来检验所学理论是多还是少，所培养真气是否充盛。
不可以一味地懒惰迟延，这样最容易使自己的远大志向丧失殆尽。
十一、作字：早饭后做字半时。
凡笔墨应酬，当作自己课程。
凡事不待明日，愈积愈难清。
习练书法：早饭后必须练习书法一小时。
而且，所有文字方面的应酬，都可以作为练习书法的机会。
凡是今天的事情，一定不许留待明天去做，事情越积越多，就会越难以清理。
十二、夜不出门：旷功疲神，切戒切戒
夜晚不出家门：出门应酬玩乐，会使人荒废修养功夫，会使精气耗损、神情疲惫。
所以，这种不良习气必须彻底戒除
(相当重要)
少年时要努力的名人名言,并说出他是谁写的?
人生莫惧少年贫。
清朝军事家、政治家 曾国藩自古英雄出少年。
少年名言书摘人生不得恒少年。
唐代诗人 岑参少年夫妻老来伴儿。
伊·芬顿要忠于少年时的梦想。
德国诗人 席勒少年好学，将成大器。
少年的名言书摘花有重开日，人无再少年。
元·关汉卿。
这两句大意是：鲜花调谢了来年还有重展风采的日子，人衰老后却再也不能回到少年时代了。
此句先言它物以引起所咏之事，采用既比且兴的手法，通过“花”与“人”的对比，表现出莫大的遗憾。
这遗憾是对生命与生活的极度热爱与留恋。
花草本非有价值的东西，但凋谢后还有“重开”之日，然而，作为万物灵长的人，青春一去，却再无年步之望，该是何等的悲哀
此句语言精粹，对比鲜明，感情浓重，先由花及人，又由人而连及人生的感想，通过微妙的心理活动表现出强烈的主体意识。
元代杂剧作家 关汉卿 青春须早为，岂能长少年。
唐·孟郊。
这两句大意是：应该珍惜自己的青春，及早奋发有为，人怎能够长生不老永远年少呢?青春不会永驻，逝去的时光不能再来，正如清人施闰章诗所言：“丝染无复白，鬓白无重黑；努力爱青春，一失不再得。
”况且青年时期精力旺盛，朝气蓬勃，正可大有作为，所以歌德曾说：“呃，好朋友，要成就大事业，就要趁青年时代”（)。
人们应该牢记孟郊～的话，青年人尤应把它书之座右。
唐代诗人 孟郊 少年乐新知，衰暮思故友。
见唐·韩愈。
新知:新交。
衰暮：老年人。
这两句大意是：少年人乐于结交新知己，老年人则思念昔日的老朋友。
这是元和十五年韩愈诏拜国子祭酒行至江州(今九江)时写给鄂岳(今武昌)老友李程的一首诗。
诗中感慨双方都已年过半百，来日苦短更加思念旧日老友。
这两句以少年、老年空友的不同特点作对比，突出了老年人特别思念老朋友的特殊心理。
唐代文学家 韩愈 少年负壮气，奋烈自有时。
唐代诗人 李白天地最有情，少年莫浪投。
少年名言陈毅莫等闲，白了少年头，空悲切。
宋·岳飞[怒发冲冠]。
等闲：随随便便，轻易。
这两句大意是：不要随随便便地虚度年华，等秋霜染满双鬓时，白白地留下许多悲哀与遗憾。
这是岳飞发出的自勉之辞，反映了岳飞终生自强不息，勉力奋发的风貌，给当时坚持抗金救国的军民以及后世文人以巨大鼓舞与有力鞭策。
这种积极进取，抓紧眼前，切莫留憾于晚年的精神，在今天仍有其现实意义。
全句言词激切，语句铿锵，意境博大，具有震聋发聩的气势，已成为至理名言，代代传诵，不绝于今。
北宋军事家、民族英雄、抗金名将 岳飞 青少年是人生发展最重要的时期。
英国诗人 威·柯珀少年心事当拏云,谁念幽寒坐呜呃。
见唐·李贺。
心事：犹言志向。
拿云:拂云，凌云。
念：怜念。
幽寒：孤独贫寒。
鸣呃(e鄂)：悲叹声。
这两句大意是：青年人应当心怀凌云壮志，干一番事业，如果老是悲伤叹息，谁会怜念这种孤独贫寒呢?这首涛大约是诗人客居洛阳时因友人招宴,有感而作。
在宴会上，主人殷勤致酒,并劝导他应像汉代的主父偃和本朝的马周那样向地位高的人求助，终获显达，不可一味孤高愁苦，不愿靖托于人。
～是诗人回答主人的话.李贺说自己的深忧积闷是无法排遣的,但觉得青年人应当振作有为,不应该老是坚叹哀愁。
话语中既含有怀才不遇，世不我用的愤慨,也古有奋发自立,决不求助于权贵的不屈精神。
此名句可借以说明青年人要有雄心壮志，大显身手；不可自怨自艾,坐等援手。
唐朝诗人 李贺 光阴似箭催人老，日月如梭赶少年。
少年的名言元·高明。
趱(zǎn攒)：逼赶。
这两句大意是：光阴像箭飞一样催人立老，日月像织布的梭子穿梭般地逼走少年的岁月。
这名句连用两个比喻，描写时光流逝之快。
前者以箭的飞速作比，后者以梭子的速度为喻，形象地应现出看不见、摸不着而又无时不在流逝的时间的特点。
由于它的形象描绘，使文句生动且富于文采，雅致且通俗上口，因而该名句一直流传在民间。
只是第二句“趱”字不太通俗,故民间将其改为“赶”宇，完全口语化了，从而使这个名句更增强了生命力。
元代戏曲作家 高明 好事尽从难处得，少年无向易中轻。
唐·李咸用。
易中轻：从容易做的地方求得轻松。
这两句大意是：好事、善事都是从艰难的地方经过艰苦奋斗得来的，少年要有志向，不要尽从容易做的地方求得轻松愉快。
此二句从正反两方面提出，要成就犬事业必须有知难而进的精神和勇气,明知山有虎，偏向虎山行,这样才能成为打虎的英雄。
而贪图安逸,追求享乐．溺于嬉戏，是决成不了大事业的。
宋代文学家欧阳修认为“忧劳可以兴国,逸豫可以亡身”,“祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺”便是此二句的最好注释。
可以此教育青年人应有不怕困难，知难而进的精神。
唐代诗人 李咸用 少年安得长少年，海波尚变为桑田。
唐·李贺《嘲少年》。
这两句大意是：少年人怎么能长久是少年，大海尚且会变为桑田。
人生由幼年到少年，再由少年到壮年、老年，以至于最终死去，这是一个规律，谁也逃避不掉，谁也不能青春长驻，即使大海，尚且在大自然的变迁中变为桑田呢
诗句提示了人生短促，青春不能长驻的规律，富有强烈的哲理性，在“海波尚变为桑田”的对比村托之下，说服力更强。
可用于劝戒人要珍惜青春，也可用于劝戒少年人不可鄙薄老年人。
唐朝诗人 李贺 《嘲少年》宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。
唐·李白《上蔡邕》。
宣父：对孔于的敬称。
这两句大意是：孔子尚且敬展后生，大丈夫不可轻视少年人。
此名句用《论语·子罕》中的典故，阐明应该重视少年有为的后生。
孔子在《论语》中说：“后生可畏，焉知来者之者之不如今也”。
此条引经据典，为自己立论找到了一个坚实、有力的依据，这是古人常用的一种表现手法，反映了中国文学发展史中“宗经”、“征圣”传统的久远影响。
唐代诗人 李白 《上蔡邕》少年辛苦终身事，莫向光阴情寸功。
唐·杜荀鹤《题弟侄书堂》。
这两句大意是：人在少年时辛辛苦苦学习与锻烁，那是在为终身大事奠定基础，切莫在那段宝贵的时光中有一时一刻的怠情，这是劝戒后生努力进取，切莫荒废时光的名句。
诗句长于说理，朴素实在，通俗易懂。
首句从努力学习与人的切身利益的关系出发，说明“少年辛苦”对于人生的极端重要性，为后边的劝戒张目。
正因为如此，，“莫向光阴情寸功”一句，给人以瓜熟蒂落、水到渠成的极其自然的感觉。
这种手法使诗句的劝戒收到了事半功倍的效果，而没有令人生厌的教训意味。
唐代诗人 杜荀鹤 《题弟侄书堂》同学少年多不贱，五陵衣马尽轻肥。
少年名言唐·杜甫《秋兴八首》其三。
五陵：唐时长安城中贵族聚居之地。
轻肥：轻裘肥马：指生活豪华。
这两句大意是：那些少年时的同学大多已飞黄腾达，长安城里的贵族个个都是轻裘肥马，过着奢侈的生活。
这里，作者以嘲讽的口吻描述纨绮子弟们官运亨通、生活豪奢、神态自得的情形。
而作者当时却飘泊西南，济世之志无由施展，这两句也流露出有志难伸的抑郁不平的情怀。
可用来讽刺那些少年得志、生活奢靡、趾高气扬的人。
唐代诗人 杜甫 《秋兴八首》少年易学老难成，一寸光阴不可轻。
宋·朱熹《偶成诗》。
这两句大意是：少年时代适宜学习，到年老时再学就难有成就。
因此，从少小开始，哪怕一寸光阴也不可以轻易放过。
这是两句说理诗。
作者以老年就学与少年就学的对比及其反差为例，说明珍惜光阴的重要性。
后者是对前者的理性概括，是人在现实生活中的经验的总结。
因此，这种诗句与名言，具有很强的警世醒世的意义。
南宋哲学家、教育家、诗人 朱熹 《偶成诗》人间只道黄金贵，不问天公买少年。
金末元初诗人、史学家 元好问男儿生身自有役，那得误我少年时。
唐代诗人 张籍世间万物有盛衰，人生安得常少年。
少年的名言明代明臣 于谦为学应须毕生力，攀登贵在少年时。
中国科学院院士,数学家 苏步青少年休笑白头翁，花开能有几时红。
《名贤册》少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。
唐代诗人 杜荀鹤春花不红不如草，少年不美不如老。
清代诗人 袁枚少年恃险若平地，独倚长剑，凌清秋。
少年名言唐代诗人、画家、鉴赏家 顾况日月如梭，光阴似箭，少年人，早打点。
清代儿歌《早打点歌》。
这几句大意是：日月像棱行，光阴似箭飞，少年人应该早些作准备
这是一则劝诫少年儿童珍惜光阴，抓紧学习，为今后走向社会作好准备的儿歌。
打点，本来是收拾、准备的意思，这里用“早打点”代指早早抓紧学习，为明天、为将来作好准备，既含蓄蕴藉，又通俗易懂，且不乏几分幽默感。
而前两句“光阴似箭”、“日月如梭”，由于其比喻形象传神，精警简约，已成为日常口语，习用至今。
《早打点歌》 《早打点歌》君不见少年头上如云发，少壮如云老如雪。
唐代诗人、画家、鉴赏家 顾况少不勤苦，老必艰辛；少能服老，老必安逸。
北宋隐逸诗人 林逋谁想自己晚年获得成功，就必须从青少年做起。
少年的名言
有关于身处逆境，却不屈服的名言警句
困难是培养伟大心志姆，唯有这个冷保姆才会不停地推着摇篮，培养一个勇敢、刚健子。
-----布赖恩特并非每一个灾难都是祸；早临的逆境常是福。
经过克服的困难，不但给了我教训，并且对我们未来的奋斗有所激励。
--------巴夫没有哪一个聪明人会否定痛苦与忧愁的锻炼价值。
----------赫胥黎火，只能把铁炼成钢，却无法把铁烧为灰烬。
--------刘白羽困难是迈人理的第一步，不论遇到惊涛骇浪的灾难，或狂风暴雨的险阻，凡是可以安然渡过这些困难的人，不管现在是十八岁也好，八十岁也罢，都将是一种非常宝贵的体验。
---------拜伦身处逆境而泰然自若，乃高雅之极致。
-------琼•吉内特逆境中，人靠希望得救。
--------拜伦好的运气令人羡慕，而战胜厄运则更令人惊叹。
-------塞尼卡灾难是人的试金石。
------费雷查贫苦就如熔炉，伟大才智都会在其中炼得纯净和永不腐蚀，正如钻石那样，能够经过千锤百炼而不分粉碎。
------巴尔扎克大自然给予人们困难时，也给人们增添了一份智力。
一格言顺境最易见败行，逆境最可见美德。
-------费兰西斯•培根困难增强心力，犹劳动增强身体。
-------塞涅卡苦难是人生的老师。
--------巴尔扎克烈火见真金，逆境出英雄。
-------塞内加开发人类智力的矿藏是少不了需要由患难来促成的，要使火药发火就需要压力。
--------大仲马天若无霜雪，青松不如草。
地若无山川，何人重平道。
--------《诗人玉屑》灾难本身即是一剂良药。
-------考柏有些灾祸如此骇人，简直令我们不敢想象，它们的出现使我们不寒而栗。
然而当它们一旦降临到我们头上，我们会发现自己比想象中更坚强；我们会和厄运搏斗，而且比我们所以预期的做得更好。
--------拉布吕耶尔生于忧患，死于安乐。
------孟子逆境展现才华，顺境遮蔽才华。
--------拉丁谚语有理想的人能在逆境中看到希望，在黑境中看到光明。
因为他人逆境只是过渡，黑暗也只是一时的过程。
-------罗兰逆境不能使人富有，却能使人明智。
--------英国谚语 困难带来阅历，阅历给人智慧。
逆境----这是天赋其人的可贵考验，在逆境中受过锻炼而走过来的人，可谓坚韧不拔。
--------松下幸之助逆境诚然可贵，然而过分地崇尚逆境，甚至认为非逆境不能造就完美的人，这也是一种偏见。
--------松下幸之助患难可以试验一个人的品格，非常的境遇可以显出非常的气节。
--------莎士比亚没有坎坷的人生乃平淡之人生。
--------英国谚语 关于逆境的名言警句患难困苦，是磨炼人格之最高学校。
---------梁启超人们最出色的工作往往在处于逆境的情况下做出。
思想上的压力，甚至肉体上的痛苦都可能成为精神上的兴奋剂。
-----贝费里奇人要是惧怕痛苦，惧怕种种疾病，惧怕不测的事件，惧怕生命的危险和死亡，他就会什么也不能忍受的。
------卢梭在命运的颠沛中，最容易看出一个人的气节。
------英国谚语受苦是考验，是磨炼，是咬紧牙关挖掉自己心灵上的污点。
---------巴金人生的小小不幸，可以帮助我们渡过重大的不幸。
--------伊森伯格伟大的心胸，应该表现出这样的气概----用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付开始的不幸。
鲁迅人在逆境里比在在顺境里更能坚强不屈。
遇厄运时比交好运时容易保全身心。
------雨果逆境可以使人变得更聪明，但不能使人变得富有。
--------托•富勒灾难是真理的第一程。
-------拜伦灾难是人的真正试金石。
-------博蒙特有困难是坏事也是好事，困难会逼着人想办法，困难环境能锻炼出人才来。
------徐特立府畏人言，仰畏天命，皆从磨练后得来。
--------曾国藩逆境，是倾覆弱者生活之舟的波涛；它又是锤炼强者钢铁意志的熔炉。
------戴维苦难是成功途中的考验。
懦弱的人必然在苦难之下被淘汰，只有坚强的人才会走完自己认真想的路程。
-------佚名横逆困穷，是锻炼豪杰的一副炉锤。
能受其锻炼，则身心交益；不受其锻炼，则身心交损。
------洪应明居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境内，满前尽兵刃戈矛，销膏糜骨而不知。
-------洪应明君子遇穷困，则德益进，逆益进。
------陆九渊人不能在顺中认识人生，必须在痛苦中，在寂寞里，认识这繁华的世界，哪是真的
哪是假的
由此而锻炼出一种明净无尘的心境，才能深刻地体验人生。
-------彭柏山 一个人总是有些拂逆的遭遇才好，不然是会不知不觉地消沉下去的，人只怕自己倒，别人骂不倒。
--------郭沫若谁经历的苦难多，谁懂得的东西也就多。
--------荷马奇迹都是在厄运中出现的。
---------培根 名言警句患难可以试验一个人的品格；非常的境遇方才可以显出非常的气节；风平浪静的海面，所有船只都可以并驱竞胜；命运的铁掌击中要害的时候，只有大勇大智的人才能够处之泰然。
------莎士比亚岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。
--------荀子一切痛苦能够毁灭人，然而受苦的人也能把痛苦消灭
-------拜伦忍受灾祸不难，但忍受到底决非易事。
---------塞内加若是为女人而沉湎于情网而不能自拨，对于自己是一笔损失。
-------屠格涅夫逆境有一种科学价值。
一个好的学者是不会放弃这种机会来学习的。
-------爱默生困难和折磨对于人来说，是一把打向坯料的锤，打掉的应是脆弱的铁屑，锻成的将是锋利的钢。
-------契诃夫苦难对于天才是一块垫脚石……对于能干的人是一笔财富，对弱者是一个万丈深渊。
--------巴尔扎克磨难，对于弱者是走向死亡的坟墓，而对于强者则是生发壮志的泥土。
-------卢梭人不是仅仅为了爱而生存的。
--------赫尔岑爱和求爱这类事情，给小说家们渲染得和生活其他各方面的比例太不相称了。
--------莫厄尔斯在命运的颠沛中，最可以看出人们的气节：风平浪静的时候，有多少轻如一叶的小舟，敢在宁谧的海面上行驶，和那些载重的大船并驾齐驱
可是一等到风涛怒作的时候，你就可以看见那坚固的大船像一区凌空的天马，从如山的雪浪里腾跃疾进；那凭着自己单薄脆弱的船身，便想和有力者竞胜的不自量力的小舟呢，不是逃进港口，便是葬身在海神的腹中。
--------莎士比亚勇士是在充满荆棘的道路上前行的。
---------奥维德人生的道路上常常有这样的情况：逆境使人有所建树。
--------艾柯卡吾志所向，一往无前，愈挫愈者，再接再励。
--------孙中山人须在事上磨练，方立得住，方能静亦定，动亦定。
---------王守仁困难在很大程度上是懒惰造成的。
---------塞•约翰逊流水在碰到抵触的地方，才把它的活力解放。
-------歌德故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
-------《孟子•告子下》痛苦是人类伟大的教师。
灵魂在痛苦的气息下日益茁壮。
---------叶欣巴哈困难会使人心智坚强，一如勤劳会使人身躯强壮。
----------诺曼•文森特•皮尔饱尝生活的艰苦，不一定成为生活的强者；而要想成为生活的强者，就必须饱尝生活的艰苦。
----------佚名青年之字典，无“困难”之字，青年之口头，无“障碍”之语；惟知跃进，惟知雄飞，惟知本其自由之精神，奇僻之思想，锐敏之直觉，活泼之生命，以创造环境，征服历史。
--------李大钊一个人的经验是要在刻苦中得到的，也只有岁月的磨练才能够使它成熟。
---------莎士比亚不经风雨，长不成大树，不受百炼，难以成钢。
迎着困难前进，这是我们革命青年成长的必经之路。
有理想有出息的青年必定是乐于吃苦的人。
-----------雷锋挫折磨难是锻炼意志增加能力的好机会。
----------邹韬奋通过苦难而变得明智并非坏事。
----------埃斯库罗斯困难当然是困难。
可是没有困难就没有创造。
------------皮奥特罗夫斯基只有困难才能使人显出自己的本色。
-----爱比克泰德凡作事，自发端以迄成功，不论其间有何等之困难，均当竭力为之。
----------管绿荫山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
---------陆游火以炼金，逆境磨炼人。
----------辛尼加痛苦是我们本质中所具备最深切的东西，以过痛苦与忍受的结合，而显得真切及神圣。
------哈兰你居在困难中也不要惴惴不安，往往总是从暗处流出生命之泉。
……不要因为时运不济而郁郁寡欢，忍耐虽然痛苦，果实却是最香甜。
---------波斯•萨迪困难是一个严厉的导师，和我们角力的人可增强我们筋肌，并磨练我们的技巧。
我们的对手是我们的帮助者。
---贝克不幸，来时快，去时慢。
----------博恩说出自己的不幸，痛苦便会减轻。
----------高乃依艰难时刻具有科学价值，一个善于学习的人是决不会错过这种机会的。
--------爱默生文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦过蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、孤愤》；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所作也。
------司马迁你应该用这样的思想宽解你的厄运，什么都比不上厄运更能磨练人的德性。
-----------莎士比亚在灾难而前不可屈服，而应更加勇敢地去正视它。
--------维吉尔无畏的气概可去这避难。
--------普劳图斯经不起不幸是最大的不幸。
----------谚语不幸有时是变相的幸福。
----------谚语一次不幸胜过千条告诫。
---谚语所有的事情在变得容易以前都是困难的。
--------托•富勒焦虑与磨难才能使人耳聪目明，这是大家都懂的道理。
----------罗布莱斯无论头上是怎样的天空，我准备承受住任何风暴。
----------拜伦困难和挫折也许是有好处的。
这是一种锻炼，这是推动我继续前进的动力。
-----------冼星海高尚的人总是默默地忍受悲痛。
---------席勒环境越是困难，精神越能发奋努力。
---------郭沫若人处患难之境，如香草之受压榨则芬芳愈烈。
----------西培尼士只要与困难抗争，便能使孱弱的筋肉变得坚强。
----------卓宾莫道浮云终蔽日，严冬过尽绽春蕾。
---陈毅不经灾难不知福。
--------托•富勒痛苦并非坏事，除非痛苦征服了我们。
-------金斯利患难及困苦，是磨练人格的最高学府。
----------佚名一个人在生活中受到一次重创，并不意味着世界末日的到来，人生绝不因此而完成。
---------穆尼尔•纳素夫困难要靠自己克服，障碍要靠自己冲破；在我们的字典里是没有“难”字的。
--------法•拿破仑困难出英雄。
---------徐特立困难地逼着人想办法，困难环境能锻炼出人才来。
----------徐特立在创业时期中必须靠自己打出一条生路来，艰苦困难即此一条生命上必经之途径，一旦相遇，除迎头捕击外无他法，若畏缩退避，即等于自绝其前进。
---------邹韬奋 上天给予人一分困难时，同时也添给人一分智力。
--------雨果平富足的盛世徒然养成一批懦夫，困苦永远是坚强之母。
-------莎士比亚由于勇敢的坚忍，无可避免的祸患将会被征服。
--------佚名苦难有如乌云。
远望去但见墨墨一片，然而身临其境时不过是灰色而已。
----------里希特经验为痛苦之报酬。
----------希腊•爱斯裘勒斯经受痛苦与忧伤越多的人，越是能忍耐。
--------华兹华斯多受痛苦的折磨，见闻会渐渐增多。
--------荷马虽则人世充满了痛苦，但也充满克服痛苦的办法。
------海伦•凯勒值得做的事情必定是困难的。
---------奥维德生命是建筑在痛苦之上的，整个生活贯穿着痛苦。
-------罗曼•罗兰痛苦本质是缺乏、穷困，以及对于生命维持的焦虑。
--------叔本华对于人生的种种不可躲避的灾祸和不可改变的苦难，除了忍，勇敢的办法就是面对。
苦难生英灵，最强壮的人，性格上总带烙印。
切享乐和幸福都是消极的，只有痛苦才是积极的。
--------叔本华要勇敢地面对困难，免得它在你准备好之前踢你一脚，叫你受不了。
-------斯坦尼斯瓦夫在任何情况下，遭受的痛苦越深，随之而来的喜悦也就越大。
------奥古斯狄尼斯最强的灵出于忧苦，最伟大的个性灼满伤痕。
--------萧宾没有谁比从未遇到过不幸的人更加不幸，因为他从未有机会检验自己的能力。
--------塞涅卡最精美的宝石，受匠人琢磨的时间最长。
最贵重的雕刻，受凿的打击最多。
--------佚名在灾难面前不屈服，而应更加勇敢地去正视它。
----------维吉尔坚强、稀有的性格便是这样创造出来的：苦难，经常是后娘，有时却也是慈母；困苦能孕育灵魂和精神的力量；灾难是傲骨的奶娘；祸患是豪杰的好乳汁。
--------雨果不经巨大的困难，不会有伟大的事业。
---------伏尔泰年青时没有尝过苦水的人，不能成长。
我把“辛苦”当作我的老师。
------山本有三痛苦留给的一切，请细加回味
苦难一经过去，苦难就变为甘美。
------歌德人生最苦痛的是梦醒了无路可走。
-------鲁迅我们无时不在熔铁炉中或铁砧上，上帝借此磨炼而实现我们更伟大的事业。
----------毕奇尔天下不如意，恒十居七八。
---------《晋书•羊祜传》痛苦的成因不在于缺乏什么东西，而在于对那些东西感到需要。
----------卢梭如果你受苦了，感谢生活，那是它给你的一份感觉；如果你受苦了，感谢上帝，说明你还活着。
人们的灾祸往往成为他们的学问。
--------伊索人不经忧患、穷困、顿挫、折屈，则心不平，气不易，察理不尽，处事多率，故人须从这里过。
--------宋•辅广世界上有一件事是肯定的，那就是我们每一个人都会遇到困难。
-----------诺曼•文森特•皮尔艰苦是一把锋利的雕刀，时刻都在雕琢着人们的灵魂。
--------大仲马痛苦能够毁灭人，受苦的人也能把痛苦毁灭。
创造就需苦难，苦难是上帝的礼物。
卓越的人一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不挠。
------德•贝多芬人在幸福之中不可忘记躲在身后的灾难或痛苦。
--------乔叟所有的伟人都是从艰苦中脱颖而出的。
-------爱默生困难是严正的教师。
--------伯克极度的痛苦才是精神的最后解放者，惟有此种痛苦，才强迫我们大彻大悟。
--------尼采薄柳之姿，望秋而落；松柏之质，经霜犹茂。
-------顾贞观人在困难时刻应该多思，多思了就会有办法。
--------穆尼尔•纳素夫最好的事也就是最困难的事。
--------普鲁塔克假如生活欺骗了你，不要忧郁，也不要愤慨
不顺心的时候暂且容忍：相信吧
快乐的日子就会到来。
---俄•普希金让珊瑚远离惊涛骇浪的侵蚀吗
那无疑是将它们的美丽葬送。
一张小红脸体味辛苦所留下来的东西
苦难地过去就是甘美的到来。
--------歌德每一个要在社会得到地位的人，一定要经历巨大的困难与努力的时期。
成功是一点一滴地积累起来的。
------凡•高 不幸，是一所最好的大学。
----------别林斯基能克服困难的人，可使困难化为良机。
------丘吉尔困难越大，荣耀也越大。
---------西塞罗恶运是一个深不可测的宝藏。
-------巴尔扎克
曾国藩的《兵谏》
1、冰鉴是晚清中兴之臣曾国藩著一部关于相人识作品。
分7章。
2代盛冰之器。
《周礼·天官·凌人》：“祭祀共（供）冰鉴。
” 3、鉴，镜子。
言镜洁如冰，比喻明察。
江淹《谢开府辟召表》：“臣谬赞国机，职宜冰鉴。
” 4、指月。
元稹《月》：“绛河冰鉴朗，黄道玉轮巍。
” 台湾著名学者南怀瑾先生在他的《论语别裁》一书中谈到：有人说，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套--《曾国藩家书》。
其实流传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问--《冰鉴》这一部书。
《清史稿·曾国藩传》载： 国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。
每对客，注视移时不语，见者悚然，退则记其优劣，无或爽者。
曾国藩相术口诀： 邪正看眼鼻，真假看嘴唇； 功名看气概，富贵看精神； 主意看指爪，风波看脚筋； 若要看条理，全在语言中。
原文及译文如下： 第一神骨 ： 语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。
“山骞不崩，唯石为镇”。
骨之谓也。
一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。
他家兼论形骸，文人先观神骨。
开门见山，此为第一。
【译文】 俗话说：“去掉作为谷外壳的糠，谷的精髓依然存在。
”这说的是神。
“山岳不崩塌，只是因为石作为镇压。
”这说的是骨。
一人的精与神，全在于双眼；一人的骨骼品相，全在于脸部。
其他人（工农商军等）需要把身形与精神一起讨论，读书人要先观察他的神气与骨相，单刀直入，这是最重要的。
【解释】 俗话说：“去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华--米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。
”这个精华，用在人身上，就是一个人的内在精神状态。
俗话又说：“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。
”这里所说的“镇石”，相当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。
一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，主要集中在他的一张面孔上。
像工人、农民、商人、军士等各类人员，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。
作为以文为主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。
精神和骨骼就像两扇大门，命运就像深藏于内的各种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼，就相当于去打开两扇大门。
门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而测知人的气质了。
两扇大门--精神和骨骼，是观人的第一要决。
文人论神，有清浊之辨。
清浊易辨，邪正难辨。
欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若水发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。
静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。
一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
【解释】 古之医家、文人、养生者在研究、观察人的“神”时，一般都把“神”分为清纯与昏浊两种类型。
“神”的清纯与昏浊是比较容易区别的，但因为清纯又有奸邪与忠宜之分，这奸邪与忠直则不容易分辨。
要考察一个人是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。
眼睛处于静态之时，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，含而不露； 处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。
双眼处于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人。
处于动态之时，目光暗藏杀机，锋芒外露，宛如瞄准目标，一发中的，待弦而发。
以上两种神情，澄明清澈，属于纯正的神情。
两眼处于静态的时候，目光有如萤火虫之光，微弱而闪烁不定；处于动态的时候，目光有如流动之水，虽然澄清却游移不定。
以上两种目光，一是善于伪饰的神情，一是奸，心内萌的神情。
两眼处于静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光总是像惊鹿一样惶惶不安。
以上两种目光，一则是有智有能而不循正道的神情，一则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。
具有前两种神情者多是有瑕疵之辈，具有后两种神情者则是合而不发之人，都属于奸邪神情。
可是它们却混杂在清纯的神情之中，这是现神时必须仔细加以辨别的。
凡精神，抖擞处易见，断续处难见。
断者出处听，续者闭处续。
道家所谓“收拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。
小心者，从其做不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。
大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。
二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
【解释】 一般来说，观察识别人的精神状态，那种只是在那里故作振作者，是比较容易识别的，而那种看起来似乎是在那里故作抖擞，又可能是真的精神振作，则就比较难于识别了。
精神不足，即便它是故作振作并表现于外，但不足的特征是掩盖不了的。
而精神有余，则是由于它是自然流露并蕴含于内。
道家有所谓“收拾入门”之说，用于观“神”，要领是：尚未“收 拾入门”，要着重看人的轻慢不拘，已经“收拾入门”，则要着重看人的精细周密。
对于小心谨慎的人，要从尚未“收拾入门”的时候去看他，这样就可以发现，他愈是小心谨慎，他的举动就愈是不精细，欠周密，总好像漫不经心，这种精神状态，就是所谓的轻慢不拘；对于率直豪放的人，要从已经“收拾入门”的时候去看他，这样就可以发现，他愈是率直豪放，他的举动就愈是慎重周密，做什么都一丝不苟，这种精神状态，实际上都存在于内心世界，但是它们只要稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而情态则是比较容易看到的。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，项骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，顶骨平伏起。
在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以后骨、颧骨为主。
五者备，柱石之器也；一，则不穷；二，则不贱；三，则动履稍胜；四，则贵矣。
【解释】 九贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；项骨平正而突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，真人发际；太阳骨直线上升；眉骨骨桂显而不露，隐隐约约像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽，挺拔而起；颧骨有力有势，又不陷不露；项骨平伏厚实，又约显约露。
看头部的骨相，主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，则主要看眉骨、颧骨这两处关键部位。
如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是国家的栋梁之材；如果只具备其中的一种，此人便终生不会贫穷；如果能具备其中的两种，此人便终生不会卑贱；如果能具备其中的三种，此人只要有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一定会显贵。
骨有色，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。
紫次之，白斯下矣。
骨有质，头以联者为贵。
碎次之。
总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。
然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。
颧骨与眼争，子嗣不立。
此中贵贱，有毫厘千里之辨。
【解释】 骨有不同的颜色，面部颜色，则以青色最为高贵。
俗话说的“少年公卿半青面”，就是这个意思。
黄中透红的紫色比青色略次一等，面如枯骨着粉白色则是最下等的颜色。
骨有一定的气势，头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵，互不贯通、支离散乱则略次一等。
总之，只要头上没有恶骨，就是面再好也不如头好。
然而，如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑贱的品位；如果头圆而佐串骨却隐伏不见，多半要成为僧人；如果鼻骨冲犯两眉，父母必不长寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必无子孙后代。
这里的富贵与贫贱差别，有如毫厘之短与千里之长，是非常大的。
第二刚柔 既识神骨，当辨刚柔。
刚柔，则五行生克之数，名曰“先天种子’，不足用补，有余用泄。
消息与命相通，此其较然易见者。
【解释】 已经鉴识神骨之后，应当进一步辨别刚柔。
刚柔是五行生克的道理，道家叫做“先天种子”，不足的增补它，有余的消泄它，使之刚柔平衡，五行如谐，盈虚损益与人的命运相通，这是在对比中就能很容易发现的信息。
五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。
顺者多富，即贵亦在浮沉之间。
金与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。
然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金，则三十死矣；上形带上则然，上形带水，则孤寡终老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。
此外牵合，俱是杂格，不久文人正论。
【解释】 五行之间具有相生相克相仇关系，这种关系称为“合”，而“合”又有顺合与逆合之分，如木生火、水生木，金生水，土生金，火生土，这辗转相生就是顺合。
顺合之相中多会致富，但是却不会得贵，即便偶然得贵，也总是浮浮沉沉、升升降降，难于保持永久。
金仇火，有时火与金又相辅相成，如金无火炼不成器的道理一样，类而推之，水与土等等之间的关系都是这样，这就是逆合，这种逆合之相非常高贵。
然而在上述的逆会之相中，如果是金形人带有火形之相，便非常高贵，相反，如果是火形人带有金形之相，那么年龄到了30岁就会死亡；如果是水来人带有水形之相，那么就会一辈子孤寡无依；如果是木形人带有金形之相，便会非常高贵，相反，如果是金形人带有木来之相，那么就会有刀剑之灾，杀身之祸。
至于除此之外的那些牵强附会的说法，都是杂凑的模式，不能归入文人的正宗理论。
五行为外刚柔，内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。
喜高怒重，过目辄忘，近“粗”。
伏亦不伉，跳亦不扬，近“蠢”。
初念甚浅，转念甚深，近“奸”。
内奸者，功名可期。
粗合各半者，胜人以寿。
纯奸能豁达，其人终成。
纯粗无周密，半途必弃。
观人所忽，十有九八矣。
【解释】 前面所说的五行，是人的阳刚和阴柔之气的外在表现，即是所谓“外刚柔”。
除了外刚柔之外，还有内刚柔。
内刚柔指的是人的喜怒哀乐的感情、激动或平静的情绪和有时深、有时浅的心机或城府。
遇到令人高兴的事情，乐不可支，遇到令人恼怒的事情，就怒不可遏，而且事情一过就忘得一干二净，这种人阳刚之气太盛，其气质接近于“粗鲁’。
平静的时候没有一点张扬之气，激动的时候也昂扬不起来，这种人阴柔之气太盛，其气质接近于“愚蠢”。
遇到事情，初一考虑，看起来想得似乎很肤浅，然而一转念，想得又非常深入和精细。
这种人阳刚与阴柔并济，其气质接近于“奸诈”。
凡属内藏奸诈的人外柔内刚，遇事能进能退，能屈能伸，日后必有一番功业和名声可以成就。
既粗鲁又愚蠢的人，刚柔皆能支配其心，使他们乐天知今，因此其寿命往往超过常人。
纯奸的人--即大奸大诈者，其心能反过来支配刚柔，遇事往往能以退为进，以顺迎逆，这种人最终会获得事业的成功。
那种外表举止粗鲁，内心气质也粗鲁的人，只是一味地刚，做起事来必定要半途而废。
--以上这一点，也就是“内刚柔”，往往被忽视，而且一般入十有八九都犯这个毛病。
第三容貌 容以六尺为期，貌合两仪而论。
胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。
相额相称，则福生；如背如凑，则林林总总，不足论也。
【解释】 凡是现人形貌，观姿容以七尺躯体为限度，看面貌则以两只眼睛来评断。
人的胸腹手足，对应都和五行--即金、木、水、火、土相互关系，都有它们的某种属性和特征；人的耳目口鼻，都和四气--即春、夏、秋、冬四时之气相互贯通，也具有它们的某种属性和特征。
人体的各个部位，如果相一照应、匹配，彼此对称、协调，那么就会为人带来福分，而如果相互背离或彼此拥挤，使相貌显得乱七八糟支离破碎，其命运就不值一提了。
容贵“整”，“整”非整齐之谓。
短不累蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓“整”也。
背宜圆厚，腹宜突坦，手直温软，曲若弯弓，足宜丰满，下直藏蛋，所谓“整”也。
五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。
他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。
【解释】 人的姿容可贵之处就在于“整”，这个“整”并非整齐划一的意思，而是要人整个身体的各个组成部分要均衡、匀称，使之构成一个有机的完美的整体，就身材而言，人的个子可以矮但不要矮得像一头蹲着的猪；个子也可以高，但绝不能像一棵孤单的茅草那样耸立着。
从体形来看，体态可以胖，但又不能胖得像一头贪吃的熊一样的臃肿；体态瘦也不妨，但又不能瘦得如同一只寒鸦那样单薄。
这些就是本节所说的“整”。
再从身体各部位来看，背部要浑圆而厚实，腹部要突出而平坦，手要温润柔软，手掌则要弯曲如引脚背要丰厚饱满，脚心要空，空到能藏下鸡蛋则佳，这也是所谓的“整”。
五短身材虽看似不甚了了，却大多地位高贵，两腿长得过分的长往往命运不佳。
一个人走起路来如同背了重物，那么此人必定有高官之运，走路若像老鼠般步子细碎急促，两眼又左顾右盼且目光闪烁不定者，必是贪财好利之徒。
这些都是固定格局，屡试不爽。
还有其他的格局：如两手长于上身（最好超过膝盖），上身比下身长，再有着一副上佳之骨，那么一定会有公侯之封。
再如皮肤细腻柔润，就好像绫罗布满全身。
胸部骨骼又隐而不现，文秀别致，再有一副奇佳的神态的话，日后必然志向远大。
貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星与阴骘纹为主。
科名星，十三岁至三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。
二者全，大物也；得一亦资。
科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，尝有光气，酒后及发怒时易见。
阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。
得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发。
二者全无，前程莫问。
阴骘纹见于喉间，又主生贵子；杂路不在此格。
【解释】 人的面貌之相有清秀、古朴、奇伟、秀致的分别。
这四种相貌主要以科名星和阴骘纹为主去辨别，科名星在十三岁到三十九岁这段时间随时都可以看到，阴骘纹，在十九岁到四十六岁这段时间也可随时看见。
阴骘纹和科名星这两样都俱备的话，将来会成为人物，能够得到其中一样，也会富贵。
科名星显现在印堂和眉彩之间，有时会出现，有时又隐藏不现，形状有时像钢针，有时如小球，是一种红光紫气。
在喝酒之后和发怒时容易 看见，阴骘纹出现在眼角之处，遇到阴天或下雨天便能看见，像三股叉的样子。
在人快要睡着的时候最容易看见。
有科名星者，少年时就会发达荣耀，有阴骘纹者，发迹的时间要晚一些。
两者都没有的话，前程就别问了。
另外，明骘纹若现于咽喉部位，主人喜得贵子。
若明骘纹出现在其他部位，则不能这样断定，也就是不一定会得贵子。
目者面之渊，不深则不清。
鼻者面之山，不高则不灵。
口阔而方禄千种，齿多而圆木家食。
眼角入鬓，必掌刑名。
顶见于面，终司钱谷：出责征也。
舌肥无官，橘皮不显。
文人有伤左目，鹰鼻动便食人：此贱征也。
【解释】 人的眼睛如同面部的两方水潭，神气不深沉含蓄，面部就不会清朗明爽。
鼻子如同支撑面部的山脉，鼻梁不挺拔，准头不学园，面部就不会现机灵聪慧之气。
嘴巴宽阔又方正，主人有享千钟之福禄，牙齿细小而圆润，适合在外地发展事业。
两眼秀长并播至鬓发处者，必掌司法大权，秃发谢顶而使头与面额相连，无限界，能掌财政大权。
口吃者无官运。
面部肌肤粗糙如桔子皮的人不会发达。
文人若左眼有伤那么文星陷落而无所作为。
鼻子如鹰嘴的人，必定内心阴险狠毒，喜伤人，（后面）这些都是贫贱的征兆。
第四情态 容貌者，骨之余，常佐骨之不足。
情态者，神之余，常补神之不足。
久往观人精神，乍见现人情态。
大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。
大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。
【解释】 一个人的容貌是其骨骼状态的余韵，常常能够弥补骨骼的缺陷。
情态是精神的流韵，常常能够弥补精神的不足。
久久注目，要着重看入的精神；乍一放眼，则要首先看人的情态。
凡属大家--如高官显宦、硕儒高增的举止动作，即使是羞涩之态，也不失为一种佳相；而凡属小儿举动，如市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫，愈是矫揉造作，反而愈是显得幼稚粗俗。
看人的情态，对于大处当然也要分辨清浊，而对细处则不但要分辨清浊，而且还要分辨主次方可做出取舍。
有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。
飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。
不衫不履，旁若无人，此狂志也。
坐止自如，问答随意，此疏懒态也。
饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。
皆报其情，不由矫枉。
弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反之，败类也。
大概亦得二三矣。
【解释】 常见的情态有以下四种：委婉柔弱的弱态，狂放不羁的狂态，怠慢懒散的疏懒态，交际圆滑周到的周旋态。
如小鸟依依，情致婉转，娇柔亲切，这就是弱态；衣着不整，不修边幅，恃才傲物，目空一切，旁若无人，这就是狂态；想做什么就做什么，想怎么说就怎么说，不分场合，不论忌宜，这就是疏懒态；把心机深深地掩藏起来，处处察言观色，事事趋吉避凶，与人接触圆滑周到，这就是周旋态。
这些情态，都来自于内心的真情实性，不由人任意虚饰造作。
委婉柔弱而不曲意连媚，狂放不羁而不喧哗取闹，怠慢懒散却坦诚纯真，交际圆润却强干豪雄，日后都能成为有用之材；反之，即委婉柔弱又曲意诌媚，狂放不羁而又喧哗取闹，怠慢懒散却不坦诚纯真，交际圆滑却不强干豪雄，日后都会沦为无用的废物。
情态变化不定，难于准确把握，不过只要看到其大致情形，日后谁会成为有用之材，谁会论为无用的废物，也能看出个二三成。
前者恒态，又有时态。
方有对谈，种忽地往；众方称言，此独冷笑；探险难近，不足与论情。
言不必当，极口称是，未交此人，故意低毁；卑庸可耻，不足与论事。
漫无可否，临事迟回；不甚关情，亦为堕泪。
妇人之仁，不足与谈心。
三者不必定人终身。
反此以求，可以交天下土。
【解释】 前一章所说的，是在人们生活中经常出现的情态，称之为“恒态”。
除此之外，还有几种情态，是不经常出现的，称之为“时态”。
如正在跟人进行交谈时，他却忽然把目光和思路转向其他地方去了，足见这种人毫无诚意；在众人言笑正欢的时候，他却在一旁漠然冷笑，足见这种人冷峻寡情。
这类人城府深沉，居心险恶，不能跟他们建立友情；别人发表的意见未必完全妥当，他却在一旁连声附和，足见此人胸无定见；还没有跟这个人打交道，他却在背后对人家进行恶意诽谤和诬蔑，足见此人信口开河，不负责任。
这类人庸俗下流，卑鄙可耻，不能跟他们合作共事；无论遇到什么事情都不置可否，而一旦事到临头就迟疑不决，犹豫不前，足见此人优柔寡断；遇到一件根本不值得大动感情的事情，他却伤心落泪，大动感情，足见此人缺乏理智。
这类人的仁慈纯属“妇人之仁”，不能跟他们推诚交心。
然而以上三种情态却不一定能够决定一个人终身的命运。
如果能够反以上三种人而求之，那么就几乎可以遍交天下之士了。
第五须眉 “须眉男子”。
未有须眉不具可称男子者。
“少年两道眉，临老一付须。
”此言眉生早成，须主晚运也。
然而紫面无须自责，暴腮缺须亦荣：郭令公半部不全，霍骠骁一副寡脸。
此等间逢，毕竟有须眉者，十之九也。
【解释】 人们常说“须眉男子”，这就是将须眉作为男子的代名词。
事实上也的确如此，因为还没有见过既无胡须又无眉毛的人而称为是男子。
人们还常说：“少年两道眉，临老一付须”。
这两句话则是说，一个人少年时的命运如何，是要看眉毛的相，而晚年运气怎么样，则以看胡须为主。
但是也有例处，脸面呈紫气，即使没有胡须，地位也会高贵；两腮突露者，就算胡须稀少，也能够声名显达；郭子仪虽然胡须稀疏，却位极人臣，富甲天下；霍去病虽然没有胡须，只是一副寡脸相，却功高盖世。
但这种情况，不过只是偶然碰到，毕竟有胡须有眉毛的人，占百分之九十以上。
眉尚彩，彩者，秒处反光也。
贵人有三层彩，有一二层者。
所谓“文明气象”，直疏爽不宜凝滞。
一望有乘风翔舞之势，上也；如泼墨者，最下。
倒竖者，上也；下垂者，最下。
长有起伏，短有神气；浓忌浮光，淡忌枯索。
如剑者掌兵权，如帚者赴法切。
个中亦有征范，不可不辨。
但如压眼不利，散乱多优，细而带媚，粗而无文，是最下乘。
【解释】 眉崇尚光彩，而所谓的光彩，就是眉毛消部闪现出的亮光。
富贵的人，他眉毛的根外、中处、梢处共有三层光彩，当然有的只有两层，有的只有一层，通常所说的“文明之象”指的就是眉毛要疏密有效、清秀润朗，不要厚重呆板，又波又一密。
远远望去，象两只凤在乘风翱翔，如一对龙在乘风飞舞，这就是上佳的眉梢。
如果象一团散浸的墨汁，则是最下等的眉相。
双眉倒竖，呈倒八字形，是好的眉相。
又眉下垂，呈八字形，是下等的相，眉毛如果比较长，就得要有起伏，如果比较短，就应该昂然有神，眉毛如果浓，不应该有虚浮的光，眉毛如果淡，切忌形状象一条干枯的绳子。
双眉如果象两把锋利的宝剑，必将成为统领三军的将帅，而双眉如果象两把破旧的扫帚，则会有杀身之祸。
另外，这里面，还有各种其他的迹象和征兆，不可不认真地加以辨识。
但是，如果眉毛过长并压迫着双眼，使目光显得迟滞不利，眉毛散乱无序，使目光显得忧劳无神，眉形过于纤细并带有媚态，眉来过于粗阔，使其没有文秀之气，这些都是属于最下等的眉相。
须有多寡，取其与眉相称。
多者，宜清、宜疏、宜缩。
宜参差不齐；少者，宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾。
卷如螺纹，聪明豁达；长如解索，风流荣显；劲如张戟，位高权重；亮若银条，早登廊庙，皆宦途大器。
紫须剑眉，声音洪壮；篷然虬乱，尝见耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。
他如“辅须先长终不利”、“人中不见一世穷”。
“鼻毛接须多滞晦”、“短髭遮口饿终身”，此其显而可见者耳。
关于‘羊’的‘名人名言’
1、见兔而顾犬为晚也；亡羊牢，未为。
—— 《战国策》2、积累，也应该有农民积肥的劲头，捡的范围要宽，不要限制太多，……牛粪、人粪、羊粪都一概捡回来，让它们统统变成有用的肥料，滋养作物的生长。
—— 邓拓3、整个下半天，人都听凭羊脂球去思索。
不过本来一直称呼她作“夫人”，现在却简单地称呼她作“小姐”了，谁也不很知道这是为着什么，仿佛她从前在评价当中爬到了某种地位，现在呢，人都想把她从那种地位拉下一级似的，使她明白自己的地位是可羞的。
—— 《莫泊桑短篇小说选》4、在生活中，有的是吃人的人，有的是被吃的人，但是这两种人可以转化，羊渐渐可以转成狼；狼呢，渐渐地到一定阶段也可以转变成羊。
就好像是善恶一样，没有绝对的善恶，你这人特别的善良，那也有特别不善良的地方。
最可笑的还有许多人，在羊向狼转化的时候，转化成一半，停在那儿了，半羊半狼，自己也闹不太清楚，到底是羊还是狼。
—— 刘震云5、一群羊在草地上吃草，一辆车开来，只有一只羊没去看车静静地吃草，这只羊显得特别孤独。
—— 郭敬明6、群众，尤其是中国的——永远是戏剧的看客。
牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫（即恐惧颤抖），他们就看了滑稽剧。
北京的羊肉铺常有几个人张嘴看剥羊，仿佛颇为愉快，人的牺牲能给他们的益处，也不过如此。
而况事后走不几步，他们并这一点也就忘了。
—— 鲁迅7、可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显凶兽相，也还是卑怯的国民。
这样下去，一定要完结的。
我想，要中国得救，也不必添甚么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了；对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊
—— 鲁迅8、要是你做了狮子，狐狸会来欺骗你：要是你做了羔羊，狐狸会来吃了你；要是你做了狐狸，万一骗子向你告发，狮子会对你起疑心；要是你做了骗子，你的愚蠢将使你受苦，而且你也不免做豺狼的一顿早餐…… —— 莎士比亚9、母羊要是听不见她自己小羊的啼声，她决不会回答一头小牛的叫喊。
—— 莎士比亚10、羊毛出在羊身上。
—— 李宝嘉11、别的国家是羊毛出在羊身上，但中国是羊毛出在熊身上或牛身上，就是不出在羊身上。
—— 崔健12、对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊
那么，无论什么魔鬼，就都只能到他自己的地狱里去。
—— 鲁迅13、他们是羊，同时也是凶兽；但遇见比他更凶的凶兽时便现羊样，遇见比他更弱的羊时便现凶兽样…… —— 鲁迅14、不能让放羊的去犁地，弄得荒了田地跑丢了羊。
—— 马烽15、把自己的羊放出来。
虽然羊走路很辛苦，然而必须如此。
一直懒在一个又暖又舒适的羊圈中并不是真幸福。
所以他必须放羊出来，使他们吃草喝水，呼吸新鲜的空气，欣赏美丽的风景。
觉悟罢，让我们不再留恋原有的地罢
如果他指挥我们出来，如果是我们的主亲手放我们出来的，一切决不会错误的。
起来罢，奉他的名，向着青草地和可安歇的水边开步罢
放胆罢，因为他“在前头走”。
无论甚么危险必须先经过他。
信心的眼睛能看见前面领路的好牧人；如果看不见了，自己再向前走去就危险了。
安心罢，主叫我们走的路，他自己都有过经历的；他不会叫我们走一步我们不能走的路。
这才是一个有福的生命——不远看将来，不忧虑前面一步，不自己选择路程，不把理想的重担压在背上，只是静静地一步一步紧跟着牧人。
在东方的旷野中，牧童总是走在羊群前头的。
有甚么危险的事情发生，必定先临到他，因为他在羊群前头。
现在，神也在我们前头。
他在明天。
明天顶会使我们挂虑，可是神已经在那边了。
我们一生的明天，都必须先经过他，然后才临到我们。
—— 考门夫人16、帅与之期，如登高而去其梯。
帅与之深入诸侯之地，而发其机，焚舟破釜，若驱群羊。
—— 孙武17、人在江湖，杀人是正常的，不杀人反而成了异类，就像一头狼，不会吃肉，一个劲地吃草是很危险的——做吃人的狼不做吃草的羊。
—— 冯仑18、斜光照墟落，穷巷牛羊归。
—— 王维19、白发今年一倍增，闭门养此老无能。
牛羊被野霜天晚，禾稼连云岁事登。
未午舂炊余脱粟，乍寒包裹有粗缯。
自怜未废诗中业，父子蓬窗共一灯。
—— 陆游20、中原堕胡尘，北望但莽莽。
耆年死已尽，童稚日夜长。
羊裘左其衽，宁复记畴曩
岂无豪俊士，愤气塞穹壤。
我欲友斯人，悲诧寄遐想。
梦行黄河滨，云开见仙掌。
—— 陆游21、闭合孤城剩放慵，桐江清绝胜吴松。
云收忽见北山雪，月落正闻西寺钟。
世味老来无奈薄，土思病後不胜浓。
蓴羹岂止方羊酪，轻许平生笑士龙。
—— 陆游22、收身归死镜湖傍，闭户悠悠白日长。
巷僻断非容驷路，肠枯那有蹴蔬羊。
书生正可蹈东海，世事漫思移太行。
睡起不知天早暮，坐看萤度篆盘香。
—— 陆游23、恩戴米恩是神话里的人物，有人说他是国王，但是大多数人都说他是牧童，恩戴米恩长得俊美绝伦，当他看守羊群的时候，月神西宁偶然看到他，便爱上了他，从天而降，轻吻他，躺在他身旁为了永远拥有他，月神西宁使他永远熟睡。
像死去一样躺在山野间，身体却仍然温暖而鲜活。
每一个晚上月神都会来看他，吻他。
恩戴米恩从未曾醒来看看倾泻在自己身上的银白色的月光。
痴情的月神永恒地、痛苦地爱着他。
—— 张小娴24、烂醉今朝卧道傍，乡闾共为护牛羊。
高怀那遣群儿觉，至理真能万事忘。
—— 陆游25、头风间作已全轻，山雨虽频却快晴。
窗外时时度花片，木梢处处送莺声。
地偏无客谈闲事，麦熟逢人乐太平。
不为衰迟辜节物，一瓯羊骆荐朱樱。
—— 陆游26、善养生者，若牧羊然；视其后者两鞭之。
—— 庄子27、青菘绿韭古嘉蔬，蓴丝菰白名三吴。
台心短黄奉天厨，熊蹯驼峰美不如。
老农手自辟幽圃，土如膏肪水如乳。
供家赖此不外取，襏襫宁辞走烟雨。
鸡豚下箸不可常，况复妄想太官羊。
地炉篝火煮菜香，舌端未享鼻先尝。
—— 陆游28、牛羊忽窜突，村社杂喧(兀豕)。
昨闻府牒下，今见里胥来。
召募赴戎行，羽檄驰如雷。
“后期不汝有，行矣胡迟回
”老妪捶胸哭，哭声亦何哀
龙钟六十馀，伶什惟一地。
弱小不识事，黄犊母之随。
筋力倘可食，或免一家饥。
薄命木足惜，儿去伤永离。
老妪泣未阑，老翁跪致辞：“主事亦云棘，妇人那得知
蝼蚁穴寸土，自荷皇天慈。
天威有震叠，小人敢疑猜。
贫者当故汽，富者当输财。
便当遣儿去，木劳火急催。
所愧无酒食，与吏佐晨炊。
”贫者勉自效，富者更可悲。
隶卒突兀至，诛求百不支。
艹倩艹倩纨裤子，累累饱鞭笞。
前卒贪如狼，后队健如(赦库)。
应募幸脱免，倾荡无涂资。
吁嗟朝廷意，兵以卫民为。
—— 曾国藩29、众生都有心──精神活动，因此也就都有自我感。
对自己的身心、家属等，能深切的注意爱护他，对他人的却漠不关心。
不但人这样，牛羊也是这样，但自我感不能像人那样的明晰吧了。
息息相关，法法缘起，而众生都看作独立性，起真实的自我感，这是众生共同的错觉。
佛法中的无我，就专为对治它的。
—— 印顺导师30、大道以歧路亡羊，士人以多方丧生。
—— 列子31、合乐来仪凤，尊祠重饩羊。
卿材优柱石，公器擅岩廊。
峻节临衡峤，和风满豫章。
人归父母育，郡得股肱良。
—— 柳宗元32、我不太相信那些策划的大仙们，我认为蒙牛、小肥羊不是策划出来的，是踏踏实实的产品、服务和体系。
没有产品、质量、服务这些东西一切策划都是空的，这是我的一个看法。
—— 马云33、汉家三十六将军，东方雷动横阵云。
鸡鸣函谷客如雾， 貌同心异不可数。
赤丸夜语飞电光，徼巡司隶眠如羊。
—— 柳宗元34、希望每一位公民都不要穿羊绒衫。
羊绒出自山羊，大家可能不知道，山羊吃完草以后还要刨出草根吃掉，导致土地沙漠化，而羊绒衫的价格并没有把破坏资源所付出的成本加进去。
—— 陈佩斯35、人的忆念，比什麽都强，小时的事情都记得，几千年来的历史，千百年来的经验，都能保存而传下来。
这在牛羊猪狗，甚至天神，都不及我们。
人的智慧最强，一切文化，科学发明，都是依著过去经验的忆念、累积，而後能日渐进步，日渐发明。
由於忆念而来的智力，是一切所不及的。
—— 印顺导师36、酹江月 严子陵钓台浮生有几，叹欢娱常少，忧愁相属。
富贵功名皆由命，何必区区仆仆。
燕幅尘中，鸡虫影里，见了还追逐。
山间林下，几人真个幽独。
谁似当日严君，故人龙衮，独抱羊裘宿。
试把渔竿都掉了，百种千般拘束。
两岸烟林，半溪山影，此处无荣辱。
荒台遗像，至今嗟咏不足。
—— 范成大37、涧底盘陀石渐稀，尽向坟前作羊虎。
—— 王建38、苦寒行北上太行山，艰哉何巍巍
羊肠坂诘屈，车轮为之摧。
树木何萧瑟，北风声正悲
熊罴对我蹲，虎豹夹路啼。
溪谷少人民，雪落何霏霏
延颈长叹息，远行多所怀。
我心何怫郁
思欲一东归。
水深桥梁绝，中路正徘徊。
迷惑失故路，薄暮无宿栖。
行行日已远，人马同时饥。
担囊行取薪，斧冰持作糜。
悲彼《东山》诗，悠悠令我哀。
—— 曹操39、但愿牛羊满家宅，十月报赛南山神。
—— 王建40、古道迢迢人迹稀，羸骖欹帽远村归。
正看日暮羊牛下，又见月明乌鹊飞。
僧院疏钟出林岫，渔家微火耿窗扉。
闲游要是幽人事，草露从教湿短衣。
—— 陆游41、六州歌头长淮望断，关塞莽然平。
征尘暗，霜风劲，悄边声。
黯销凝。
追想当年事，殆天数，非人力，洙泗上，弦歌地，亦膻腥。
隔水毡乡，落日牛羊下，区脱纵横。
看名主宵猎，骑火一川明。
笳鼓悲鸣。
遣人惊。
念腰间箭，匣中剑，空埃蠹，竟何成。
时易失，心徒壮，岁将零。
渺神京。
干羽方怀远，静烽燧，且休兵。
冠盖使，纷驰骘，若为情。
闻道中原遗老，常南望、羽葆霓旌。
使行人到此，忠愤气填膺。
有泪如倾。
—— 张孝祥42、稽山何巍巍，浙江水汤汤，千里亘大野，勾践之所荒。
春雨桑柘绿，秋风粳稻香。
村村作蟹椴，处处起鱼梁。
陂放万头鸭，园覆千畦姜。
舂碓声如雷，私债逾官仓。
禹庙争奉牲，兰亭共流觞。
空巷看竞渡，倒社观戏场。
项里杨梅熟，采摘日夜忙，翠篮满山路，不数荔枝筐，星驰入侯家，那惜黄金偿。
湘湖蓴菜出，卖者环三乡。
何以共烹煮，鲈鱼三尺长。
芳鲜初上市，羊酪何足当。
镜湖滀众水，自汉无旱蝗。
重楼与曲槛，潋灩浮湖光。
舟行以当车，小繖遮新妆。
浅坊小陌间，深夜理丝簧。
我老述此诗，妄继古乐章；恨无季札听，大国风泱泱。
—— 陆游43、水调歌头鳌禁辍颇牧，熊轼赖龚黄。
一时林莽千险，□午要驱攘。
金版六韬初试，烟歛山空野迥，低草见牛羊。
旒纩释南顾，戈甲濯银潢。
玉书下，褒懿绩，促曹装。
帝宸天近，红旆东去带朝阳。
归辅五云丹陛，回首楚楼千里，遗爱满潇湘。
应记依刘客，曾此奉离觞。
—— 张孝祥44、长鱼腹腴羊臂臑，馋想久矣无秋毫。
今朝林下煨苦笋，更觉此君风味高。
—— 陆游45、东吴春暮寒犹重，睡美不闻城角动。
身虽衰惰怕出门，江山尚入幽窗梦。
梦到青羊看修竹，道人告我丹将熟；试求一黍换肝肠，它日重来驾黄鹄。
—— 陆游46、今日甲子晴，秋稼始可言。
老农喜相觅，随事具鸡豚。
扫地设菅席，酌酒老瓦盆。
耳热仰视天，何异倾金尊。
牛羊散墟落，霁色满衡门。
起舞属父老，勿恨此酒浑。
—— 陆游47、迢遥的牧女的羊铃，摇落了轻的树叶。
秋天的梦是轻的，那是窈窕的牧女之恋。
于是我的梦静静地来了，但却载着沉重的昔日。
哦，现在，我有一些寒冷，一些寒冷，和一些忧郁。
—— 戴望舒48、源水终无路，山阿若有人。
驱羊先动石，走兔欲投巾。
洞晚秋泉冷，岩朝古树新。
峰斜连鸟翅，磴叠上鱼鳞。
化鹤千龄早，元龟六代春。
石图分帝宇，银牒洞灵宫。
回丹萦岫室，复翠上岩栊。
雾浓金灶静，云暗玉坛空。
野花常捧露，山叶自吟风。
林泉朋月在，诗酒故人同。
余逢石髓。
从尔命飞鸿。
俘云今可驾，沧海自成尘。
—— 王勃49、偶上篮舆踏夕阳，醉魂困思两伥伥。
涧薪旋拾供茶灶，诗稿初成寄药囊。
村舍蓺麻驱鸟雀，牧童随草放牛羊。
归来徙倚衡门久，始觉中春已日长。
—— 陆游50、浣溪沙西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
一波才动万波随。
黄帽岂如青蒻笠，羊裘何似绿蓑衣。
斜风细雨不须归。
—— 徐俯51、郊居去市远，猪羊稀入馔。
既畜鸡鹜群，复利鱼蟹贱。
暴殄非所安，击鲜况亲见。
那得屠杀业，为客美肴膳
余年尚有几，过日如露电。
岂无园中蔬，敬奉君子宴。
—— 陆游52、物生天地间，同此一太虚，林林各自植，但坐形骸拘；日夜相残杀，曾不置斯须，皮毛备裘褐，膏血资甘腴。
鸡鹜羊彘辈，尚食稗与刍；飞潜何预汝，祸乃及禽鱼。
豺虎之害人，亦为饥所驱；汝顾不自省，何暇议彼欤
又于人类中，各私六尺躯，方其忿怒时，流血视若无。
我欲反其源，默观受气初，梃刃之所加，惨若在我肤。
朝饭一釜豆，暮饭一杯蔬，扪腹茆檐下，陶然欢有余。
—— 陆游53、胡床移就菊花畦，饮具酸寒手自携。
野实似丹仍似漆，村醪如蜜复如齑。
传芳那解烹羊脚，破戒犹惭擘蟹脐。
一醉又驱黄犊出，冬晴正要饱耕犁。
—— 陆游54、看书涩似上羊肠，得睡甘如饮蜜房。
起坐藤床搔短发，数声画角报斜阳。
—— 陆游55、平明南出笮桥门，走马归来趁未昏。
渐老更知闲有味，一冬强半在梅村。
本为梅花判痛饮，却嗅梅香消宿酲。
日欲落时始上马，青羊宫前闻发更。
—— 陆游56、学步渐扶床，乘车已驾羊。
虚称砌台使，不遇玉函方。
杳杳天难问，茫茫夜正长。
寂寥谁伴汝，萧寺闭空房。
—— 陆游57、眼重朝眠足，头轻宿酒醒。
阳光满前户，雪水半中庭。
物变随天气，春生逐地形。
北檐梅晚白，东岸柳先青。
葱垄抽羊角，松巢堕鹤翎。
老来诗更拙，吟罢少人听。
—— 白居易58、水调歌头不见严夫子，寂寞富春山。
空余千丈危石，高插暮云端。
想象羊裘披了，一笑两忘身世，来把钓鱼竿。
不似林间翮，飞倦始知还。
中兴主，功业就，鬓毛斑。
驰驱一世豪杰，相与济时艰。
独委狂奴心事，不羡痴儿鼎足，放去任疏顽。
爽气动心斗，千古照林峦。
—— 朱熹59、在我们的世界里，时间是经、空间是纬，细细密密地织出了一连串的悲欢离合，织出了极有规律的阴差阳错。
而在每一个转角，每一个绳结之中其实都有一个秘密的记号，当时的我们茫然不知，却在回首之时，蓦然间发现一切脉络历历在目，方才微笑地领悟了痛苦和忧伤的来处。
在那样一个回首的刹那，时光停留，永不逝去。
在羊齿和野牡丹的荫影里流过的溪涧还正年轻，天空布满云彩，我心中充满你给我的爱与关怀。
—— 席慕容60、我不会讲话，一见人多就结结巴巴，像羊拉屎一样，不合你的味道请多多包涵。
—— 匿名61、天冷日不光，太行峰苍莽[上声]。
尝闻此中险，今我方独往。
马蹄冻且滑，羊肠不可上。
若比世路难，犹自平于掌。
—— 白居易62、我喜欢兽性男人,他要有狗的忠实,绵羊的顺从,猩猩的聪明以及狮子的骄傲。
—— 萧蔷63、把人群分成羊和狼，有些简单了，却也是准确的。
—— 刘震云64、世界上所有的狼都想装羊，而世界上所有的羊也都在装狼。
—— 刘震云65、世界上有两种人，一种是狼，一种是羊，他们是吃和被吃的关系。
—— 刘震云66、客途孤愤只君知，不作儿曹怨别离。
报国虽思包马革，爱身未忍价羊皮。
呼鹰小猎新霜後，弹剑长歌夜雨时。
感慨却愁伤壮志，倒瓶浊酒洗余悲。
—— 陆游67、失马讵知非福，亡羊不妨补牢。
病里正须周易，醉中却要离骚。
—— 陆游68、残年流转似萍根，马上伤春易断魂。
烘暖花无经日蕊，涨深水过去年痕。
迷行每问樵夫路，投宿时敲竹寺门。
不信太平元有象，牛羊点点散烟村。
—— 陆游69、乐羊为魏将，食子殉军功。
骨肉且相薄，他人安得忠。
—— 陈子昂70、天寒朝泥酒，熟醉卧蓬窗。
雨势平吞野，风声倒卷江。
渔蓑傲狐腋，菜把美羊腔。
常笑潮阳守，南征畏下泷。
—— 陆游71、三十三年举眼非，锦江乐事祗成悲。
溪头忽见梅花发，恰似青羊宫里时。
—— 陆游72、金鼎合神丹，世人将见欺。
飞飞骑羊子，胡乃在峨眉。
—— 陈子昂73、青羊宫前锦江路，曾为梅花醉十年。
岂知今日寻香处，却是山阴雪夜船。
—— 陆游74、当年走马锦城西，曾为梅花醉似泥。
二十里中香不断，青羊宫到浣花溪。
—— 陆游75、现代社会疯狂啦，女人性欲太强了，绵羊开始吃狼了，猫和老鼠上床了，兔子也吃香肠了，没外遇就色盲了，包三奶也算正常了。
—— 赵本山76、白螺壳空灵的白螺壳孔眼里不留纤尘，漏到了我的手里却有一千种感情：掌心里波涛汹涌，我感叹你的神工，你的慧心啊，大海，你细到可以穿珠
可是我也禁不住：你这个洁癖啊，唉
请看这一湖烟雨水一样把我浸透，象浸透一片鸟羽。
我仿佛一所小楼风穿过，柳絮穿过，燕子穿过象穿梭，楼中也许有珍本，书页给银鱼穿织，从爱字到哀字——出脱空华不就成
玲珑吗，白螺壳，我
大海送我到海滩，万一落到人掌握，愿得原始人喜欢，换一只山羊还差三十分之二十八，倒是值一只盘桃。
怕给多思者拾起：空灵的白螺壳，你带起了我的愁潮
我梦见你的阑珊：檐溜滴穿的石阶，绳子锯缺的井栏……时间磨透于忍耐
黄色还诸小鸡雏，青色还诸小碧梧，玫瑰色还诸玫瑰，可是你回顾道旁，柔嫩的蔷薇刺上还挂着你的宿泪。
—— 卞之琳77、望小时候我总爱看夏日的晴空，把它当作是一幅自然的地点：蓝的一片是大洋，白云一朵朵大的是洲，小的是岛屿在海中；大陆上颜色深的是山岭山丛，许多孔隙裂缝是冷落的江湖，还有港湾像是望风帆的归途，等它们报告发现新土的成功。
如今，正像是老话的苍海桑田，满怀的花草换得了一把荒烟，就是此刻我也得像一只迷羊辗转在灰沙里，幸亏还有蔚蓝，还有仿佛的云峰浮在缥渺间，倒可以抬头望望这一个仙乡。
—— 卞之琳78、河岸风樯远，村陂牧笛长。
短篱围麂眼，幽径缭羊肠。
照水须眉见，搓橙指爪香。
衣裘又关念，碪杵满斜阳。
—— 陆游79、现在没有国界了，中国狮子可以吃美国羊。
—— 张瑞敏80、世人于衣食供身之物，悉知预备，不致临时失措。
而关于身心性命之事，不但不知预修，且以人之预修者为痴。
而以己之肆志纵情，姿行淫杀，为有福，为有智。
不知世间盲聋喑哑残废无依之人，与牛马猪羊，或为人服役，或充人口腹者，皆此种自以为有福有智之人，所得其福智之真实好报耳。
—— 印光大师81、东武望馀杭。
云海天涯两杳茫。
何日功成名遂了，还乡。
醉笑陪公三万场。
不用诉离觞。
痛饮从来别有肠。
今夜送归灯火冷，河塘。
堕泪羊公却姓杨。
—— 苏轼
