穷人 可以用什么格言 诗句来表达
穷且益坚，不坠青云之志。
意思是:境遇虽然困苦，但节操应当更加坚定，决不能抛弃自己的凌云壮志。
出自初唐诗人王勃的《滕王阁序》，“穷”并非“穷困”，在文言中一般偏指精神层面，意指“不得志，处境艰难、窘迫”，所以全句意为“一个人处境越是艰难，就越是坚忍不拔，不丢失高远之志”
为什么有人说小人不可得志，穷人不能有钱
这样的说法可能就是他们对于阶级的变动太过于厌恶。
不符合他们的利益才会有这样的想法。
小人不能得志,穷人不能得势
人君子”，无耻之徒，衣兽，君子坦荡荡，小人常戚戚君子和而不同，小人同而不和锐面：形容小人奸恶刻薄的长相 狗苟蝇营：形容小人的贪心无厌跟无耻钻营 小人得志：形容小人一旦得势,则得意忘形,气势凌人 小人之交甘若醴：形容小人的交情过分亲密，含有贬斥的意思「君子之交淡若水，小人之交甘若醴」 形容小人的嘴脸：①嶔崎磊落 ②刚毅木讷 ③腌臢污秽 ④巧言令色 尖嘴猴腮:形容小人奸恶,刻薄的长相
描写穷的诗句\\\\俗语\\\\歇后语\\\\谗语、格言……(万分紧急)
穷,极也。
―说文》穷,竟也。
――《小尔雅·广诂》横四海兮焉穷?――《楚辞·九云中君》赤水穷焉。
――《山海经·大荒南经》。
注:“流极于此山也。
”与物变化而无所终穷。
――《吕氏春秋·下贤》穷高极远,而测深厚。
――《礼记·乐记》儒有博学而不穷。
――《礼记·儒行》图穷而匕首见。
――《战国策·燕策》欲穷其林。
――晋·陶渊明《桃花源记》欲穷千里目,更上一层楼。
――唐·王之涣《登鹳雀楼》诗接天莲叶无穷碧。
――宋·杨万里《晓出净慈寺送林子方》诗乐亦无穷。
――宋·欧阳修《醉翁亭记》理屈词穷。
――清·纪昀《阅微草堂笔记》(4)又如:穷形尽致(比喻说话不留余地,毫无保留);穷师远讨(穷竭兵力进行远征);穷兵屯戍(尽全部兵力驻守边疆);无穷(没有穷尽;没有限度);穷了(穷尽,终止);穷生(尽其生年,终生)(5)贫穷,缺乏衣食钱财 [poor;poverty-stricken]穷,贫也。
――《广雅》分贫,振穷。
――《左传·昭公十四年》至无有者穷。
――《荀子·大略》穷饿无聊。
――宋·文天祥《指南录后序》(6)又如:穷酸饿醋(穷酸);穷腮乞脸(穷酸相);穷拉拉(形容很穷);穷滴滴(很穷);穷薄(贫穷;穷困);穷暴(贫穷之极);贫穷(生产资料和生活资料缺乏);穷通显晦(困窘、亨通、显赫、背晦);穷迫(穷困窘迫);穷厮(对贫穷男子的贱称);穷丁(穷汉。
贫穷男子);穷鬼;穷日子;穷达(困穷与显达)(7)边远的 [out-of-the-way]孤灯耿霜夕,穷山读兵书。
――陆游《夜读兵书》(8)又如:穷城(历尽边城);穷边(荒僻的边远地区);穷泽(僻远的水乡)(9)特指不得志 [not have a successful career]固将愁苦而终穷。
――《楚屈原·涉江》人穷则反本。
――《史记·屈原贾生列传》可谓穷矣。
(10)又如:穷人(11)小;浅 [small;shallow]。
如:穷径(小路);穷流(干涸的河流);穷枝(小枝;末枝);穷波(浅水);穷井(枯井)(12)大 [great;big]。
如:穷怒(盛怒);穷溟(传说中的大海);穷观(大观)(13)高 [high]。
如:穷龄(高龄);穷岫(高山);穷高(到达高处);穷陆(高地);穷崖绝谷(高山深谷)(14)破旧;破烂 [worn-out]。
如:穷破(陈旧残破)穷(1)穷qióng(2)寻根究源 [get to the bottom of things]穷理尽性,以至于命。
――《易·说卦》(3)又如:穷径(深入研究经籍);穷本(追究本源);穷微(穷究万物的精微道理)(4)揭穿 [expose]恐事穷且得罪,乃再诣相府。
――沈括《梦溪笔谈》穷(1)穷qióng(2)终端;终极 [end;limit]纵欲而不穷,则民心奋而不可说也。
――《荀子》(3)又如:穷工极巧(极端精巧);穷工极态(极端工巧和富有风致);穷凶(极端凶恶)(4)缺陷 [defect]此其为术,犹有所穷。
――陈亮《酌古论·曹公》(5)恶人 [villain]上贤而不穷。
――《逸周书》。
孔晁注:“穷,谓不肖之人。
”(6)又如:穷固(谓穷凶顽恶);穷凶极虐(极端凶恶暴虐)(7)通“躬(gōng)”。
身体 [body]注:鞠穷如也。
――《仪礼·聘礼》说不行则白道而冥穷。
――《荀子·正名》穷棒子qióngbàngzi[pauper] 非常穷的人穷兵黩武qióngbīng－dúwǔ[adopt a warlike policy;exhaust all resources to build up military power;wage war frequently] 出动全部兵力,任意发动战争。
形容好战穷兵黩武,动费万计。
――《三国志·陆抗传》穷不失义qióngbùshīyì[poor yet not losing one's righteousness] 虽然贫穷,但礼义不可失故士穷不失义,达不离道。
――《孟子》穷愁qióngchóu[dejection caused by poverty and sorrow] 穷困忧愁;穷苦而忧伤穷当益坚qióngdāngyìjiān[the more hard-pressed,the more one must fight back] 境况越艰难,意志更加坚定丈夫为志,穷当益坚,老当益壮。
――《后汉书·马援传》穷冬qióngdōng[the depth of winter] 隆冬;深冬穷冬暴露。
――宋·苏轼《教战守》穷冬烈风。
――明·宋濂《送东阳马生序》穷冬寒未已穷乏qióngfá[poverty-stricken] 缺少衣食,穷苦穷乏者得我欤。
――唐·张志和《渔歌子》词穷根究底qiónggēn－jiūdǐ[inquire thoroughly into…; get to the bottom of things] 追究事物的根底他穷根究底地问个没完穷光蛋qióngguāngdàn[pauper;penniless loafer;poor wretch] 旧时对贫苦农民的蔑称穷极无聊qióngjí－wúliáo[be utterly bored;be absolutely dingusting find poverty hang heavy on one's hands] 困窘之极而百无聊赖穷极无聊,在店中结识了弄把戏的沧州孙海仙。
――清·李绿园《歧路灯》穷家富路qióngjiā－fùlù[practice thrift at home but be amply provided while traveling] 谓居家应节俭,出门则要多带盘缠,免遭困窘银子虽多,贤弟只管拿去。
俗语说得好:“穷家富路”。
――清·石玉昆《三侠五义》穷诘qióngjié[look into;get to the bottom] 深入追问,追根寻源不可穷诘。
――〔英〕赫胥黎著、严复译《天演论》穷尽qióngjìn(1)[end;limit]∶尽头;终点群众的智慧是没有穷尽的(2)[follow up]∶探究到尽头穷尽事物的本质穷窘qióngjiǒng[poverty-stricken] 穷困窘迫穷究qióngjiū(1)[go into thoroughly]∶彻底追究;深究穷究根源(2)[chat]∶聊天(多见于早期白话)穷寇qióngkòu[hard-pressed enemy;tottering foe] 走投无路的贼寇,泛指残敌穷寇勿追穷寇勿追qióngkòu－wùzhuī[don't press on a desperate thief;don't push any body to the wall the stag at bay is a dangerous foe] 对陷入绝境的残敌不要去追。
意指避免敌人拼死挣扎,反而陷于不利境地穷寇勿追,此用兵之法也。
――《孙子》穷苦qióngkǔ[poverty-stricken] 贫穷困苦穷匮qióngkuì[be deficient] 缺乏;缺少子子孙孙无穷匮也。
――《列子·汤问》穷困qióngkùn(1)[destitute;poor;poverty]∶生活贫穷困难穷困潦倒(2)[have no way out]∶不得志,走投无路以穷困来归丹。
――《战国策·燕策》今多穷困。
――宋·司马光《训俭示康》穷忙qióngmáng(1)[toil all day long just to make both ends meet]∶为了生计而忙碌奔走(2)[be busy for nothing]∶事情繁冗,非常忙碌穷目qióngmù[look as far as the eyes can see] 用尽目力;极目(向远处看)穷目远望穷年累月qióngnián－lěiyuè[for years on end;year after year] 形容时间长久。
也作“穷年累世”然而穷年累世,不知不足,是人之情也。
――《荀子·荣辱》穷人qióngrén(1)[poor people;the poor]∶缺乏或相对地缺乏金钱和财富的人(2)[needy]∶经济上不能自足的人,或必须接受某种公共救济或私人救济的人穷弱qióngruò[the poor;poor people] 指穷苦人抚穷弱。
――清·张廷玉《明史》穷山恶水qióngshān－èshuǐ[barren mountains and unruly rivers] 荒山与泛滥成灾之水。
形容自然条件极坏穷奢极侈qióngshē－jíchǐ(1)[live a life of wanton extravagance] 极端奢侈末世衰主,穷奢极侈。
――《后汉书·陆康传》(2)也说“穷奢极欲”穷奢极欲qióngshē－jíyù[profuse] 形容极端贪欲尽情享乐失道妄行,逆天暴物,穷奢极欲,湛缅荒淫。
――《汉书·谷家传》穷酸qióngsuān[(of a scholar) poor and pedantic] 穷困而迂腐(旧时用来讥讽读书人)穷酸秀才穷途qióngtú[dead end] 路已走到尽头,比喻处境艰危穷途潦倒qióngtú－liáodǎo[crack up under the strain of poverty and sorrow] 形容没有出路,十分失意他的一生是穷途潦倒的一生穷途落魄qióngtú－luòpò[no ways and means for living] 比喻无路可走,潦倒失意穷途末路qióngtú－mòlù(1)[strait;at one's last gasp;be driven into an impasse;be (stand) at bay;come to the end] 形容处境窘困,已到了无路可走的地步你如今是穷途末路,举目无依。
――清·文康《儿女英雄传》(2)亦作“末路穷途”穷乡僻壤qióngxiāng－pìrǎng(1)[by-place;remote,backward place]∶偏僻的地方,冷僻的角落(2)[waste]∶荒芜凄凉的地区或地方;特指人为地造成贫脊或荒凉的地方一个宁静的乡村,被铁器制造商们变成了人所能制造的最丑陋的穷乡僻壤(3)[platteland]∶荒凉偏僻的地方;特指非洲南部的偏僻的乡村地段穷形尽相qióngxíng－jìnxiàng(1)[mean and distasteful language or conduct] 形容细致地描绘出事物的形状穷形尽相,陋燕壁之含丹;写妙分容,嗤吴屏之坠笔。
――唐·卢照邻《益州长史胡树礼为亡女造画赞》(2)亦作“穷形极状”穷凶极恶qióngxiōng－jí è[vicious;act in a vicious and unvestr ained way;extremely violent and wicked;extremely vicious] 原义是指极其残暴凶恶,现在常用来比喻言行过分保护这一地区的全体居民不受那些穷凶极恶的年青犯罪分子的侵扰穷原竟委qióngyuán－jìngwěi[get to the bottom of the matter] 深入探求事物的始末别人亦只能略举大凡,不能穷原竟委。
――《负曝闲谈》穷源溯流qióngyuán－sùliú[trace to the very source of sth.] 追求事物的根源并探求其发展经过穷则思变qióngzésībiàn[poverty gives rise to a desire for change] 谓事物发展到极点时就要发生变化。
《易·系辞下》:“神而化之,使民宜之。
易穷则变,变则通,通则久。
”后谓人处于穷困艰难的境地之中,就会想办法找出路,力图改变现状凡人之情,穷则思变。
――《资治通鉴·唐德宗贞元十年》穷追不舍qióngzhuī－bùshě[go in hot pursuit] 勇敢地追赶不放松对敌人穷追不舍穷（穷）qióng ㄑㄩㄥˊ(1)缺乏财物：贫～。
～苦。
～则思变。
(2)处境恶劣：～困。
～蹙。
～窘。
～当益坚（处境越穷困，意志应当越坚定）。
～而后工（旧时指文人处境穷困，诗就写得好）。
(3)达到极点：～目。
～形尽相。
～兵黩武。
(4)完了：～尽。
山～水尽。
日暮途～。
(5)推究到极点：～物之理。
～追（a．极力追寻；b．尽力紧追）。
～究。
穷而后工 穷理尽性 穷奢极侈 穷乡僻壤 穷源竟委 穷兵黩武 穷极思变 穷年累月 穷奢极欲 穷巷陋室 穷源朔流 穷不失义 穷极无聊 穷鸟入怀 穷鼠啮狸 穷形尽相 穷猿奔林 穷大失居 穷寇勿追 穷泉朽壤 穷途末路 穷凶极恶 穷猿投林 穷当益坚 穷困潦倒 穷山恶水 穷途之哭 穷阎漏屋 穷则思变穷字开头的歇后语：穷人卖仔 - 逼不得已 穷人掉雪窟 - 又冷又饿 穷人买米 - 只要一声(升) 穷人打官司 - 屁股上前 穷人卖女儿 - 迫不得已 穷大奶奶逛庙会 - 要人没人，要钱没钱 穷寡归回娘家 - 苦衷难诉 穷寡妇赶集 - 要人没人，要钱没钱 穷皮匠的家当 - 破鞋 穷债户过年 - 躲躲闪闪 穷风流，饿快活 - 苦中作乐 穷汉下馆子 - 肚里空，兜里光 穷嘴恶舌头 - 招人讨厌 穷秀才娶亲 - 将就着办 穷秀才娶亲 - 一切从简 拿着铁锹当锅使 - 穷极了 叫化子拨算盆 - 穷有穷的打算(比喻条件差有对会条件差的考虑、计划) 叫化子吃豆腐 - 穷二白 叫化子过年 - 穷讲究(比喻过份的注重和要求) 叫花子碰上要饭的 - 穷对穷(比喻双方都很清贫) 叫化子出殡 - 穷到头了(比喻穷到份了或不再穷下去了) 叫化子扭秧歌 - 穷快活 叫化子出殡 - 穷到头了 叫化子唱山歌 - 穷快活 叫花子卖醋 - 穷酸 叫化婆子谈嫁妆 - 穷人说大话 叫化子打架 - 穷横 耗子搬家 - 穷捣登 大车初一打拼伙 - 穷鬼们聚到一块了 背着醋罐子讨饭 - 穷酸 老太太打补丁 - 穷揍合 两个叫化子拜堂 - 穷配 敲着空米缸唱戏 - 穷开心 乞丐吃梅子 - 穷酸 乞丐打铃 - 穷得叮当响 乞丐扭秧歌 - 穷快活 乞丐跳舞 - 穷快活 提着醋瓶讨饭 - 穷酸 要饭的起五更 - 穷忙 要饭的打狗 - 穷横 要饭的看丈母 - 穷孝顺 要饭的给龙王上供 - 穷人有个穷心 深山里的饿虎 - 穷凶极恶 王小二敲锣打鼓 - 穷得叮当响 桌子缝里舔芝麻 - 穷相毕露 夜不关门 - 穷壮胆 要饭的照镜子 - 穷相
远离某些穷人，小人得志就得瑟说不是一个世界人了，话说穷的没人看的时候是谁扶了你一把，jian de
秋天里行走，秋色如画；秋天，深邃苍窘，蓝天白云下，演绎的是色彩的故事。
赤橙红绿青蓝紫，各色尽有，七彩纷呈
孟子三则的原文及翻译
《孟子则春秋·孟子（一）鱼我所 鱼，我所欲也；熊亦我所欲也。
二可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎
此之谓失其本心。
注释： （1）得兼：同时获得。
（2）苟得：苟且取得。
（3）患：祸患，灾难。
（4）辟：通“避”，躲避。
（5）如使：假如，假使。
（6）不为：不愿意这样做。
（7）勿丧：不丢掉。
（8）蹴：用脚踢。
（9）何加：有什么益处。
（10）奉：侍奉。
（11）本心：天性，天良。
导读：作者用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，进而阐述了这样一种观点：每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”，即使在生死关头，也要经受得住各种考验。
鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。
两种东西不能同时得到，舍弃鱼而选取熊掌。
生命也是我所想要的；道义也是我所想要的。
两样东西不能同时得到，舍弃生命而选取道义。
生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事情。
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的祸患不躲避。
如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢
如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以用的呢
按照这种方法做就可以生存然而有人却不用，按照这种方法做就可以躲避祸患然而有人却不去做。
是因为，所想要的东西有比生命更重要的，所厌恶的东西有比死亡更可怕的。
不仅仅是贤人有这种本性，每个人都有这种本性，只不过贤人能够不丢弃罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，走在路上的人不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。
如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢
是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的走投无路的穷人感激我吗
先前有人宁肯死也不愿接受一豆羹，现在有人为了住宅的华丽却接受了不合礼仪的高位厚禄；先前有人为了大义，宁肯死也不愿接受一箪食，现在有人为了大小老婆的侍奉却接受了不合礼仪的高位厚禄；先前有人为了大义，宁肯死也不愿接受一箪食，现在有人为了熟识的穷人感激自己却接受了不合礼仪的高位厚禄。
这种做法不也是可以停止不做吗
如果这样做了，这就叫做丧失了他的天性。
（二）富贵不能淫景春曰：“公孙衍、张仪,岂不成大丈夫哉
一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎
子未学礼乎
丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子
’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之；不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
” 注释： （1）淫：使……扰乱。
（2）得：实现。
（3）之：代志向。
（4）由：实行。
（5）道：原则，行为准则。
（6）移：使……改变。
（7）威武：威胁暴力。
（8）屈：使……屈服。
导读：孟子在本文中驳斥了纵横家眼中的“大丈夫”，提出了自己立身处世所持的“大丈夫”精神，体现了儒家历来刚正不阿，特立特行的品格。
景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗
发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。
” 孟子说：“这怎么能够叫大丈夫呢
你没有学过礼数吗
男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫
’以顺从为原则的，是妾妇之道。
至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走天下最光明的大道。
得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。
富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其性情改变，威武不能使其屈服意志。
这样才叫做大丈夫
” （三）天将降大任于是人也 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
注释： （1）畎亩：田间，田地。
（2）举：被推荐。
（3）傅说：殷武丁时人，曾为刑徒。
（4）曾：同 “增”。
（5）衡：同“横”，指横塞。
（6）征：表征，表现。
（7）法家拂士：有法度的大臣；拂，假借为“弼”。
导读：文章采用举例论证和道理论证相结合的方法，层层深入地论证了“生于忧患，死于安乐”的观点。
舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从刑徒被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。
所以，上天将要降重大使命给这样的人，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。
人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才会被人了解。
在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。
这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。
古诗句 关于穷人的
朱门酒肉臭，路有冻死骨四海无闲田，农夫犹饿死遍身罗绮者，不是养蚕人 可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒
什么叫小人得志
一种心里炫富，突然间从穷人到了富人，所以喜欢炫耀表示自己的不同
