客家当地的谚语警句
任何一个地区都有自己的文化特色和文化风格。
特色的地方文化便成了地方的名片和品牌。
龙岩是享誉海内外的客家祖地和著名侨区。
闽西又是客家人的主要祖地和聚居地之一，全市七个县(市、区)中有五个县的居民以客家人为主，称“纯客县”。
闽西客家文化、建筑、民俗、风情积淀深厚、丰富多彩、独具特色。
客家文化必定成为龙岩独具魅力的文化品牌，文化龙岩的打造，离不开客家文化这一浓厚的文化传统，也才能让文化龙岩展现个性文化风格。
文化是抽象的，但文化符号是具体的，文化一切表现莫不以符号为手段。
客家文化符号是经过时间洗涤后积淀下来的的精华，体现着客家民系的文化特色，记录着客家人的发展历史，透露了他们生活的行为规范和价值取向，传递着他们的生存经验和理想，以及留给后人能提升精神完善自身的信息。
文化符号在城市文明建设、和谐社会建设中都能渗透和鲜明呈现出来。
和谐是中华和文化所追求的最佳意境，是中华民族传统文化的核心道德理念和基本价值取向。
客家人也始终用“和文化”的理念维系着民系的生存发展和族群团结, 在开拓奋进的道路上保持着“和文化”的价值选择, 并用“和文化”的丝线编织着多姿多彩的民俗生活，创造着体现“和文化”精神的建筑器物。
“和文化”对于客家人是民系性格、生存方式和精神信念，维系着民系的生存和发展，达到了人与自然、人与人、人与社会和谐的境界，使客家社会成为和谐社会的典范。
胡锦涛总书记在参观永定客家土楼时，称赞“客家土楼是中华文化瑰宝，是大家庭、小社会和谐相处的典范，希望一定把祖先留下的这份珍贵遗产守护好、传承好、运用好”。
客家文化中无论是物质形态还是精神世界，文献典籍、艺术珍品、规章建设、器物营造等文化符号上无不闪耀着客家“和文化”的光芒。
以族谱为主要文献形式记载了客家民系繁衍生息和谐的历史。
客家人特别重视记载本族血脉世系的宗族族谱,是各民系中最为突出的。
客家族谱是客家人珍贵的文化遗产，是姓氏血缘亲族的总徽记，是联结海内外客家裔孙的文本纽带。
以客家方言、山歌等艺术形式承载了客家和美文化的内容。
不论是带有唐宋古韵的客家方言，抑或是承袭了先秦遗风和魏晋风流的客家山歌，都洋溢着国风和畅的特色。
虽然不同区域客家人音调有所不同，抑或是客居海外远离故土的客家人都不影响相互间的沟通，客家话成了客家人相互认同的中介，维系着他们族群和谐稳固的发展。
客家山歌旋律优美，语言朴素生动，或讴歌生活, 或劝诫后人, 或传递美好情感。
歌词文采富丽, 句式对仗工整, 透出客家山歌的秩序美感。
客家山歌是男女之间表达美好情感，劳作里寻找寄托,聚会联络情感的手段，给人和谐美好的熏陶。
以风水理念自然崇拜的信仰形式表现客家和谐的生态观。
人与自然的关系是人类生存与发展的基本关系之一，人与自然和谐是和谐观重要内容之一。
客家人居住区域大都为山区等环境比较低劣的地区，客家人在生存与发展中，与大自然的交流平衡融合中，以风水理念和自然崇拜为主要表现形式，形成了自己独特的和谐生态观。
以多姿多彩的特色民俗活动展现客家和谐小社会的精神风貌。
客家的民俗活动很丰富，不管是什么形式，都突出一个宗旨，和谐热闹欢快，有利于家族的发展和幸福，而且带给你众人拾柴火焰高，一家好不是好，家家旺才是旺的心情，展现了客家和谐小社会的精神风貌。
以土圆楼为突出代表的建筑物反映了客家人和的审美观念和价值取向。
客家土楼,是把中国和谐审美观念凝聚在建筑艺术中的典范。
客家地区，从闽西的土楼到粤东的围屋，一座座土楼星罗棋布分布在青山绿水之中，客家人在这里和谐共存，形成了独特的景观。
土楼里,客家人团结友爱、和睦相处、代代相生,演绎着大家族和谐的生活方式,表达着客家人的内聚力和族群秩序,显示出聚族而居,和睦共处的整合力量,用建筑艺术语言抒写了客家人和谐的审美观念和价值取向。
文化的符号是代表这一文化的群体的象征，客家“和文化”的符号系统在和谐龙岩建设中发挥着自己独特的功能。
认同功能。
一个民系与别的民系有何区别，一定有自己的文化标识，那么客家族“和文化”符号便起到了族群认同的功能。
不忘祖宗言，编著谱谍，同族而居，保留古老民俗，慎宗怀远，热情好客都是族群认同的的重要符号。
客家人历来有着强烈的族群意识和文化认同,于是海外各地客籍社团和个人频频开始到客家祖地寻根谒祖、会亲访友、旅游观光、经贸洽谈、建厂办学，报效桑梓，加强与促进同海内外客家乡亲在文化、经济领域的友好联系与合作。
协调功能 和谐意味着协调、平衡、和美。
客家人“和文化”符号必然也具有协调的功能，协调人与自然、人与人、人与自然的关系。
客家人在选择居住环境、建筑土楼、饮食文化、宗教信仰中都十分尊重自然，注重人与自然的协调发展，客家人能在不利的生存环境里繁衍不息是与他们的和谐自然观是密切相关的。
客家人聚族而居，一个土楼里是一个和谐的大家庭小社会，他们朝夕相处，分享喜庆，困难相帮，不分彼此，同心协力；客家人热情好客，重视礼尚往来，营造共求发展的环境，达到人与人，人与社会的和谐。
教化功能 客家人重视教育，教育寓于日常生活和文化传承之中，各类文化符号起着教化族人与后代的作用。
如客家族谱家规家训中客家人特别重视爱国爱族、孝敬老人、勤俭持家、读书入仕、和睦乡邻、人品端正等内容。
客家语言特色鲜明，并流传着许多故事、格言、楹联、谚语、山歌、戏曲等，反映了客家人在道德、修养方面强调节俭、勤劳、正直、求和、礼让，传颂着客家人尊崇的纯朴风气和美德，都对客家人陶冶性情，培养美好情感的，培养纯正民风，起到潜移默化的感化作用。
调解功能 乡村生活中冲突是必然有的，客家人也不例外，宗族间的械斗、家族间的纷争以及家族内的磨擦冲突时有发生。
客家人“和文化”符号有其独特的调解矛盾的功能。
客家人是宗族社会，尊老是一大特征，因此遇上冲突，长辈出山，或村里威信高的人出面调解，常常能收到化解恩怨的作用。
客家谚语、山歌、故事等形式包含着许多为人处事的道理，劝解人要学会放开心胸，大事化小，小事化了，相当有哲理和说服力，潜移默化中使客家人形成了比较宽阔的胸怀和包容的心理。
在文化建设中发挥客家文化的作用，一方面要构建客家文化符号系统大厦，有利于疏理文化事象，并发掘它对客家社会繁荣发展带来的功能，有利于更准确地有针对性地做好保护和传承客家文化的工作；还需要加强客家文化符号的宣传构建工作，渗透到客家社区建设中。
另一方面，运用到客家文化产业开发中去。
如客家文化旅游要突出客家文化符号具象，引导游客感受客家文化的真正内涵，特别是旅游产品开发中融入客家文化符号信息，不照搬外地旅游产品，也能带来更高效的旅游文化经济价值，从目前现状看是相对薄弱欠缺的环节。
关于赞美自己家乡的名言警句
1、脚下良田千万亩，只爱家乡一寸土。
2、金窝银窝，比不上家乡的穷窝窝。
3、贫穷时不忘家乡，富有时故土难舍。
4、家乡水甜入心，十年不改旧乡音。
5、故乡若有敌人，日夜不得安宁。
6、家要美好就靠身，人要幸福就靠心。
7、乐时想往他处走，悲时想往自家回。
8、不到异乡看看，不知故乡的美丽。
9、没有比故乡美，没有比父母亲。
10、月是故乡明，人是故乡亲。
亦雅亦俗的赣南客家对联 赣南日报
早期迁居赣南的客家人将生活习俗带来的同时，也把中原文化带到了赣南。
对联作为中华民族文化的国粹，也在这里得到发扬光大。
尤其是宋代、明代，对联文化在赣南就有了长足发展。
清代与全国同步，是对联文化发展的鼎盛时期。
一 赣南客家对联从内容上大致分为两类。
一是民间对联，二是文人对联。
从形式上来分类就更多了，一般有如下几类： 一为胜迹联。
即为装饰名胜古迹或山川地理而题写或镌刻的对联。
所谓胜迹，指名山大川中的建筑物，台榭楼阁等。
胜迹联融书法与文采于一体，赞美湖光山色，寓情于景，或鉴古观今，抒物言志。
赣南山清水碧，景秀物美，名胜古迹遍布各地。
郁然孤峙的郁孤台、气势雄伟的翠微峰、飞瀑腾跃的三百山、险峻雄奇的大梅关……圣地胜景，姿态万千。
隐于千山万壑之间的庙宇道观、书院牌坊、宗祠墓地、桥亭寺塔，与湖光山色，茂林修竹相掩，更是美不胜收。
书写在这些地方的胜迹联，构成了赣南客家特有的景观，为一方山水增辉。
如赣州章贡区八境台联：“万家灯火依山堞；百转滩声绕石楼。
”八境台为赣州主要胜景之一，坐落于赣州城东北隅的宋代城墙上，章贡二水经此台下汇合成千里赣江，向北奔流。
八境台始建于北宋，知军孔宗瀚鉴于江水岁岁坏城，故以石筑城，并建楼于台上。
此联写夜景，别开生面。
夜静时登上八境台，只闻江水奔流不息发出的涛声；朝远看去，只见碧海青天之下，依山建起的城堞之中，灯火万家，熠熠通明。
写出了当时人丁兴旺，市面繁华的景象。
如石城宝福塔联：“浮屠势欲天阶去；琴水能将月印来。
”用夸张之法，将塔的气势、河的气魄写得何等大气、形象。
再如邱履逊题写的宁都潜亭联：“此邦有八印坛、双鱼洲、翠微峰、金精洞，溯名胜千古，物阜民康，场圃陂塘饶地利；其人为董少保、陈都谏、曾司马、卢太常，更易堂九子，砺名砥节，事功学行是吾师。
” 上联写故乡名山胜迹，下联嵌故乡名人名事，对仗工稳，确实是一副卓然有奇气的对联啊
再如舒同题写的章贡区郁孤台联：“千岩泉洒落；万壑树萦回。
”崇义聂都仙鹤岩联：“景入洞天原绝俗；客来仙境自超群。
”大余梅关联：“梅止行人渴；关防暴客来。
”信丰正平乡仙济岩联：“灵钟叶氏，产属雄帅，十六令平地飞身，宏开仙境；迹显蓉岩，泽流桃水，亿万姓登山稽首，拟上天台。
”兴国冰心仙洞联：“诗情画意冰心洞；玉溅珠飞仙女潭。
”大余牡丹亭联：“光照临川笔；春风庾岭梅。
”这些对联切时切地，各有特色。
凉亭是客家一道古朴的风景。
在崇山峻岭中，那耸立的凉亭，为路人避风遮雨，纳凉歇息。
凉亭是我国古代建筑之一，它又称路亭，亭中备有茶水，供路人饮用，又称茶亭，亭中书写有情趣盎然的对联，为凉亭增加一道风景。
安远县濂江乡山川潭有一座玉兔亭，门上书有一联：“玉趾忽庆遥临，憩一刻顿觉山川增色；兔足休夸善走，息片时自然筋肉舒松。
”对联以兔作对比，意思是说，不要夸奖兔子善于奔跑，行人的脚力并不逊于它。
只在此亭中休息一会儿，精神自然大振。
联语选材奇特，造语风趣，把风尘仆仆的艰难旅途写得何等轻松快活。
由于佛教文化与宗族文化的兴起，寺庙对联与宗祠对联更是方兴未艾。
凡寺庙皆有对联，以对联来颂扬佛教，劝人信佛修善积德，学习佛陀的慈悲、智能、威力，及其殊胜功德，达到三觉圆满，万德具足，完成人格，成就佛道。
赣州城区西北的通天岩，系我国南方古代艺术宝库之一。
岩中有一座历史悠久的广福寺，门上书有一副对联：“严居冬暖夏凉，诚哉广福；禅坐月明风定，信矣忘归。
”通天岩的地理形势，决定了其宜人的气候，冬暖夏凉，确实是一块福地。
夜晚，在此坐禅入定，月明风清，万籁俱寂，如入无我之境，更是一处好所在。
上下联末尾一语双关，巧借“广福”寺名，对通天岩一年四季给人们带来的美好风光加以赞美。
又借“忘归”岩名，来写乐而忘返痴迷禅意的心境。
再如兴国县江背镇郑塘村的钟鼓山寺的数副对联：“钟山微闻慧心静；鼓声鸣时佛眼开。
”“钟鼓山寺威灵显应名扬四海；佛门圣地德静无为光照十方。
”对联嵌入寺名，颂扬寺的名声与佛的威灵，言辞恳切，心地真诚。
宗祠对联更是林林总总，撰联者多从本族的大儒贤达、文臣武将、隐士孝子的业绩、道德、修养、学问、处世等方面加以赞颂。
而且都有一个共同的特点，以此来缅怀祖德、标榜家声，期望后辈承赓祖业，光耀门楣。
全南乌桕坝李氏宗祠撰有一联：“历明朝清代以来，绍述伯阳，数典不忘祖事；揽南岭桃川之胜，昭垂忠武，建祠长耀中州。
” 上联记述李氏宗族历经明清时代至今的漫长岁月，追述李姓始祖老子，道出“不忘祖事”的缅怀之情。
下联着眼当前，点明祠堂建于“桃川”这块风景秀丽的地方。
如兴国县城岗乡杨氏宗祠联：“清风慕四知，励节却金，廉吏贻谋光世胄；白雪深三尺，亲师重道，名儒德业耀宗功。
”对联为先辈东汉太守杨震的清廉品格与宋代著名理学家杨时的尊师笃学精神自豪的同时，告诫后人以他们为楷模。
二为喜联。
喜联包括春联、婚联、乔迁联、寿联等。
它的内容是祝愿性的，格调明快而热烈。
春联，即为庆新春的到来而拟写的对联。
如“白雪银枝辞旧岁；和风细雨兆丰年。
”表达了辞旧迎新的欢乐心情。
再如：“门迎春夏秋冬福；户纳东西南北财。
”则从时间与空间上表达了迎福进财的美好愿望。
我们的祖先创造了干支的纪年方法，将干支依次相配组成年份名称，如甲子、乙丑、丙寅等。
有一种春联，就是在“干支”上作文章的。
此类叫嵌字联。
如清代庚辰年有一副春联：“光耀东方，庚星孕李；春回南亩，辰日种瓜。
” 上联中的“庚”，即长庚星的简称，因为它清晨出现在东方，又称启明星。
“孕李”是用李白母亲梦见长庚星坠入腹中孕李白的故事，因长庚星又名太白星，故李白的字为“太白”。
下联融入《齐民要术》中“种瓜宜用戊辰日”的语意。
农家因春日到来而自然想到农事，与春联的迎春用意相符合。
婚联，就是夫妇新婚之日，自家人撰写或亲友赠送以表示祝贺的对联。
如“琴瑟春常润；人天共月圆。
吹箫引凤成婚礼；举案齐眉敬佳宾。
” 在旧时代，婚联还要根据特定的环境和时间来撰写，分类较细，针对性较强。
在一年中，有季节联，还有月份联。
如季节联中的春日婚联：“柳暗花明春正半；珠联璧合影成双。
”秋日婚联：“借得花容添月色；且将秋夜作春宵。
”再如月份中的二月婚联：“凤翔鸾鸣春正丽；莺歌燕舞日初长。
”八月婚联：“兰幕宵长香馥郁；桂林荫满月团圆。
” 有的地方，男女结婚之日，男方还会在轿上贴一上联，要女方对出下联，以检验对方学问。
相传唐代兴国县城有一位姓李的官员与一家姓谢的结亲。
李家公子自以为满腹才学，结婚前提出要女方对对联，对得上，就结亲，对不上，就拉倒。
此人自恃与当朝皇帝同姓，就把唐玄宗李隆基及其父亲、祖父的名字缀成半联，心想，不怕你文墨多，怎么对也对不了比皇帝老子更大的了。
上联送到谢家，谢家小姐一看：“李显李旦李隆基；”不觉心中好笑，马上提笔，把自己的姓也嵌了进去，组成下联：“谢天谢地谢龙神。
”古人认为，世界万物，天地神为最大。
下联送到李家，李家公子只好认输。
想不到，对联的作用如此之大，短短两句竟是决定男女终身大事的关键。
可见学问渊博者皆能成了眷属，胸无点墨者只有忍痛割爱。
乔迁联，就是新屋落成或迁入新居，用以道喜的对联。
一般乔迁大致分为三个阶段。
建房时要上梁，这是第一阶段。
如：“立玉柱天长地久；架金梁人寿年丰。
”此联希望房屋永固、人生长寿、年成丰收，表达了在上梁之日的美好愿望。
第二阶段是新屋建成，如：“架金梁多谢至亲助力；立玉柱全凭良友帮忙。
”在房屋落成之日，表达了对亲友助力的感激之情。
第三阶段即乔迁。
如：“共庆乔迁喜；同吟致富诗。
”上联写迁入新屋大喜的气氛，下联表达美好的祝愿。
再如：“择居仁里和为贵；善与人同德有邻。
”则独辟蹊径，阐述了与邻里之间的和睦关系。
寿联，即为祝贺生日而作的对联。
例如：“松龄延岁月；鹤舞纪春秋。
”“威名高北斗；勋业寿南山。
”赞颂了长寿者高过北斗的威名和功业。
写寿联除一般的通用联外，都有针对性。
根据不同的年龄，不同的性别，遣词造句都有讲究。
如50岁男寿联：“半百春秋凝碧汉；十千筹算泛霞觞。
”如90岁女寿联：“瑶池果熟三千岁；海屋寿添九十春。
” 三为挽联。
挽联是把对死者的哀思和生者的意愿，拟撰对联，借以哀悼死者，激励后人。
如：“魂归九天悲夜月；名留四海忆春风。
”如崇义县的古天球挽钟母张孺人联：“颍川垂母仪，子孝孙贤传淑德；曲江留壶范，钟礼郝法嗣徽音。
” 四为墓联。
明末兵部尚书杨廷麟在清兵压城的危急形势下，率部固守赣州，以身殉节。
死后，人们在杨梅渡上游江岸他的墓前华表上刻有一联：“千秋俎豆留章贡；一代忠诚炳日星。
”全联言简意深，高度赞扬了杨廷麟光耀日月星辰的浩然正气，抒写了后人对这位抗清英雄的崇奉之情。
五为行业联。
行业联是张贴、书写在店堂门前的对联。
它不仅可以美化门面，招徕顾客，起到一定的广告作用，而且往往给人以艺术享受和思想启迪。
如灯笼铺联：“皓月无光得此偏明明亮亮；夜行以烛同君共雨雨风风。
”对联道出了夜行时，灯笼给人们带来的方便。
再如雨伞店联：“虚心原具冲风力；瘦骨犹怀向日力。
”以拟人手法，赞扬了雨伞的精神和志向。
联语如同警句，令人振奋。
又如：“酿成春夏秋冬酒；醉倒东南西北人。
”对酒的渲染，很具挑战性。
以上对联，多出自民间，一般撰联者都不署名。
二 书院私塾联。
江西是宋明时期中国的理学名区（即所谓“圣学之区”），而赣南又是江西的理学名区，因为宋明理学的几个关键人物中，有4个是在赣南完成了其理论构筑，并在赣南开始理学的传播和学生的培养。
理学的兴盛，书院私塾应运而生。
赣州濂溪书院联： 我生近圣人居，教泽如新，敢忘鲁壁金丝，尼山木铎； 此来继贤者后，风流未泯，窃愿士崇礼义，俗尚弦歌。
濂溪书院在赣州市老城区南。
宋理学祖师周敦颐通判虔州（即赣州）时，程颢、程颐兄弟从其受学，后人因建祠于赣江之东以为纪念。
正德十二年，巡抚王阳明迁建于旧布政司故址，改称濂溪祠堂。
清顺治十年，赣抚刘武元始改名为濂溪书院。
赣州阳明书院： 薪传本孟氏七篇，吾道不孤，况此地曾留手泽； 梓里溯姚江一派，典型未泯，与诸君同爇心香。
阳明书院在赣州市郁孤台下。
明正德间，王阳明巡抚赣南镇压农民起义（即他自称“破山中贼”）后，在此聚众宣讲其“致良知”学说，以期“破心中贼”，后人因建书院。
如赣县白鹭天一池书院联：“几百年人家无非积善；第一等好事还是读书。
”此联以对比与衬托的手法，强调读书的重要性。
如赣县田村私塾联：“庭前山水文章趣；塾内童生翰墨香。
”对联将塾外山水与塾内童生描绘得形象生动。
政务机关联。
如赣南道署联：“休世明，亲蒙英达顾；自惭居处崇，未瞻休民康。
”对联为集句联，集谢灵运、韦应物诗句，对联抒写了为政者承蒙上司的信任，地位太过高贵，却未能顾及平民百姓有无安康的惭愧之情。
戏台联。
如宁都县梅江镇衡仙庙戏台联：“啊，哪里大胆英雄耀武扬威真热闹；呵，都是风流子弟装模作样假排场。
”以感叹发端，揭示了做戏的功用，令人解颐。
赣州蟠龙戏台：“戏非儿戏，任凭嬉笑戏言，做戏岂无观戏日；台是舞台，莫论台高台矮，上台终有下台时。
”一语双关，以戏剧语言，隐含世相，富有哲理。
五为讽喻联。
讽喻联是寓意含讽的对联。
新中国成立前，宁都县城有位警察局长名子调，此人见钱眼开，暗中贪行，且生性嗜好狎妓，整日沉湎于烟花柳巷，弄得面黄肌瘦，人瘦如猴，人称“半条命”。
当时城里有位才子邱履荪撰写了一副嵌字联讥讽他。
联云：“子闭百姓冤，银水金山常介意；调通半条命，花街柳巷最关情。
”对联揭了这位警察局长的阴私，顿时威风扫地，不得不辞去职务，逃之夭夭。
六为格言联，也称言志联。
即通过对联来抒写抱负、志向、理想，用以鞭策自己，激励他人。
它包括自题、自勉、砺志、无题等。
在崇义县有一秀才在书室自题一联抒情：“有闲真富贵；无事小神仙。
”寥寥十字，道出了“清闲无事”的快乐，是向往自由的表露。
上犹某人撰一格言联：“好书常读，虽不超群也脱俗；良田勤耕，省得饥荒少求人。
”中国长期的农耕时代决定了古代人认为耕读是最佳的两种人生出世路径。
所以在要求人们勤奋读书的同时，还要努力耕种，以充足的物质基础来支撑读书这一精神活动。
对联阐明了“耕读传家”的至理。
清代赣县南塘镇大都村人、前清进士谢家树撰写了近百副“家居琐言联”，从多个方面阐述家庭教育内容，既砥砺自己，又劝规家人。
如：“不彰人短，不炫已长，是谓谦谦君子；毋因利趋，毋为害避，方成矫矫丈夫。
”劝儿孙为人谦虚。
切莫趋利避害，如：“大言欺人，人不为欺，可惜欺了自己；横心坏事，事何曾坏，还怕坏却子孙。
”道出了欺人，干坏事的后果。
再如：“勤搜览岂图名，下帷习静心常泰；寡交游非傲世，闭户养高品自尊。
”“事可当机立断，若迟疑便有私意起；义在勇往直前，才酌量是乃悔心生。
”言辞恳切，字字珠玑，确实是金玉良言。
不愧为家庭教育的蓝本，虽隔数百年，对今天的家庭教育而言，也有一定的启迪作用。
待续。
田家炳是什么学校
许多地方都有炳学校。
是了「田家炳基金会」资助的学校是当地最好的学校。
田家炳先生是香港著名实业家及慈善家，一九一九年出于广东梅州巿大埔县银滩村。
其先翁玉瑚公乃客家后裔，以经商为业，平生急公好义，济贫恤孤；母亲田房氏则具备客家妇女传统德，为人纯朴务实，克勤克俭。
田公晚年得子，故倍加爱惜，然平日对之管教甚严，不时以古代圣贤忠孝节义故事加以勉励，以《朱柏庐治家格言》加以教诲。
家炳先生承庭训，在耳濡目染之下，自然而然养成了洁身自爱、刻若自励的性情，以及慈悲为怀、乐善好施的品格。
一九三五年，玉瑚公溘然长逝，当时年仅十五而刚念完初中二的田家炳，乃不得不忍痛辍学，继承父业，毅然挑起家庭经济的重担。
一九三七年，离家前往越南创业，不出两年，已成为当地最大的瓷土供货商。
一九三九年夏，日军占领汕头，瓷土运输中断，田家炳被逼转移阵地，踏上远赴南洋的征途。
一九三九年秋，抵达印度尼西亚万隆巿，投靠经营土产洋杂生意的兄长，几年间，致力发展，颇有成绩。
一九四一年冬，日军侵占印度尼西亚后，田先生因经商地区划入军事区，被迫结束营业，转赴雅加达投靠族人，自此由经商转入工业，初尝受薪阶级的甘苦。
在印度尼西亚期间，田先生由基层开始，自强不息，努力向上，在关键时刻，更独具慧眼，洞悉先机。
一九四五年日本宣布无条件投降，田先生把握商机，大展鸿图，玫力于树胶加工业，锐意经营，业务鼎盛，至一九五一年已成为誉满印度尼西亚首都的青年工业家，时年三十有一。
一九五八年，有鉴于印度尼西亚境内正酝酿排华浪潮，田家炳先生又一次当机立断，毅然决定结束了如日中天的橡胶事业，举家北迁，移资于当时经济条件并非特优的香江。
香港乃弹丸之地，当年之所以吸引企业家定居立业，除了环境安定，经商自由之外，主要是由于巿民十居其九，皆为华人，田先生之五儿四女，从此得以在华语环境中，接受正统中文教育沐儒家思想熏陶，因而敦品励行，孝亲睦邻，不论在人处世方面，均能劝俭立身，诚\\\\为本。
田家炳生初临香江，人地皆疏，然而胸怀大的实业家并不气馁，矢志要在竞争激烈的东方之珠，创下一番伟绩。
田 先生看准香港具有发展国际贸易的条件，决意全力拓展塑料料薄膜及扶植下游加工工业，及在屯门买地填海，建屋设厂。
一九六零年秋，巍巍巨厦啒起于屯门海滩，田氏工业城的规模之大、气势之宏，名震香江。
自此田氏事业蒸蒸日上，发展迅速，未几即开拓国际巿场，建立商业王国，自创业迄今，四十载耕耘，芳菲满园，田家炳 「人造皮革大王」之美誉，亦不径而走，脍炙人口。
田先生以过人的智慧和胆识，良好的商德与信誉，在香港先后经历了一九六五年的银行挤提、一九六七年的社会动乱、一九七三年的股巿崩溃、一九七四年的世界原油供应失常、一九八二年的香港回归人心惶惶、一九八四年的房地产暴跌及一九九七年的亚洲金融危机等一次又一次的经济风暴，不少结构健全、经济基础甚好的企业均受淘汰或移迁海外，而田先生独能以不变万变，坚守岗位，矢志不移，使田氏事业声势日壮，信誉日隆，其运\\\\筹帷幄、处变不惊的毅力与勇气，尤足令人感佩。
田家炳先生为谦君子，自奉甚俭，克己待人。
询之以处世之道，成功要诀，先生谓为人必须秉承“ 勤、俭、诚\\\\、朴 ”四德；而职业无分贵贱，不论身处何种工作岗位，只要尽忠职守，敬业乐业，自能拨云见日，渐入佳境，逐步 攀登成功的高峰。
实则先生除此之外，尚且目光如炬、稳中求进，故能转逆境为顺境；知人善任，礼贤下士，故能化独乐为众乐；加以凡事亲力亲为，任劳任怨，能人之所不能，敢人之所不敢，故而使田氏企业，上下一心，群策群力，发挥出超卓的成效。
一九八二年，田家炳先生成立「田家炳基金会」，以「安老扶幼、兴学育才、推广文教、造福人群、回馈社会、贡献国家」为创会宗旨。
自此竭力奉献，德泽四方。
迄今为止，基金会捐资设立的慈善项目，不计其数，举其要者，有遍布神州三十一省、巿、自治区、直辖巿三十余所大专院校的教育书院、四十余所中学及横贯家乡的医院、道 路、桥梁等民生公益捐赠数百宗，加以资助国家教育部「高等师范教育面向二十一世纪教学内容和课程体系改革计划」、北京巿自然博物馆之生物标本馆及南京巿中国科学院紫金山天文台之天文科学交流中心、全国乡村学校图书室五百五十间等，范围之广，影响之深，难以尽述。
