清代社会如何看待“官宦子弟”
封建时代是一个官本位的社会。
“一人得道，鸡犬升天”，妻以夫荣，子以父贵。
生活在这样家庭背景下的“官宦子弟”或“世家子弟”，也就是我们今天常说的“官二代”，便成为一个特殊的社会群体。
在清人的著述、书信、家训、日记等作品中，便有许多讨论“官宦子弟”的文字。
其中，既有人们对他们成长轨迹的观察与思考，也有家长们对自己子女的期许与警示。
与被称为“寒士”的普通老百姓相比，“世家子弟”在各方面显然具有巨大的优势。
首先是有着富裕的生活条件，如康熙时任大学士的张英所说，“仕宦子弟，则乘舆驱肥”“席丰履厚，田庐仆役，无一不具”。
乾隆时任知县的汪辉祖也说：“席丰履厚，得所凭依，进身之途，治生之策，诸比常人较易。
”其次是有着良好的教育条件，就像乾隆时做过小官的白云上所说：“生于书香世家，延名师，择良友，父兄饱学，从而提命讲解，子弟资质聪明，又好读书，自然直上云霄，乃顺境也。
”再次是有着广泛的人脉关系，父祖辈既然久处官场，自然“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，交往的都是有权有势之人。
曾国藩说：“当家门鼎盛之时，炎凉之状不接于目，衣食之谋不萦于怀。
”就是说，不但不必挂念于衣食琐事，也感受不到世态炎凉，周围所见只是赞誉奉迎，一呼百应。
习于侈靡，耽于逸乐可是，社会生活的现实，却往往呈现出复杂和矛盾的状态。
上面讲到的那些优越条件，如果思虑不周，自制不力，处置不当，倒反而成为“世家子弟”立身处事的障碍与陷阱，使事情走向反面，极不利于他们的健康成长。
对于“世家子弟”来说，富裕的物质生活条件，最大的危险是让他们习于侈靡，耽于逸乐，“鲜衣怒马，恒舞酣歌，一裘之费，动至数百金，一席之费，动至数金。
”这样做的结果，浪费金钱尚在其次，更主要的是消磨了志气，泯灭了性灵，既不知稼穑之艰难，也不谙世途之险峻。
康熙帝在《庭训格言》中强调，王公大臣子弟“不可过于娇养”，“若小儿过于娇养，不但饮食之失节，抑且不耐寒暑之相侵，即长大成人，非愚即痴”。
这里所说的“愚”和“痴”，自然也是指对人情世故懵懂无知的意思。
良好的教育条件，如果缺乏主观的刻苦努力，也并不能保证学业精进。
郑板桥有一个很有意思的观察和发现，他在给其弟的一封信里说：“富贵人家延师傅教子弟，至勤至切，而立学有成者，多出于附从贫贱之家，而己之子弟不与焉。
”郑板桥没有分析产生这种现象的原因，只是说从这个现象中可以看出，“富贵足以愚人，而贫贱足以立志而浚慧”。
以人际关系而言，“世家子弟，门第过盛，万目所瞩”，常常成为某些不肖之徒的追逐目标。
而这些子弟“人生二十内外，渐远于师保之严，未跻于成人之列”，性情未定，分辨乏术，“脱有一淫朋匪友，阑入其侧，朝夕浸灌，鲜有不为其所移者”。
平日里酒食应酬，嬉游征逐。
“耗精神而荒正业，广言谈而致是非，种种弊端，不可纪极。
”一旦交友不慎，潜移默化，近墨者黑，心志不坚者难免随波逐流，同流合污。
根据“官宦子弟”成才不易的客观现实，人们在将其与普通“寒士”相比较中，力图总结出一些规律性的认识。
如曾国藩就这样说过：“凡世家子弟，衣食起居，无一不与寒士相同，庶可以成大器。
若沾染富贵习气，则难望有成。
”左宗棠也说：“然子弟欲其成人，总要从寒苦艰难中做起。
”张英则更进一步，认为官家子弟既然修身立名较一般寒士更难，所以只有“谨饬倍于寒士，俭素倍于寒士，谦冲小心倍于寒士，读书勤苦倍于寒士，乐闻规劝倍于寒士”，才能同寒士一样获得成才的机会。
对“官宦子弟”的警示为了打消“世家子弟”安富尊荣，鼓励他们刻苦自律，奋起上进，家长们几乎不约而同地对他们进行“祸福相倚”“富贵不常有”的教育，以增强他们的忧患意识。
同治时官至大学士的倭仁，在给两个侄子的信中这样说：“吾家世敦朴素，自入仕途，渐习奢侈，衣服器用踵事增华。
抑思盛衰循环，富贵岂能长有?一旦事殊势易，家人习奢日久，必不能顿俭，必至失所。
失祖宗节俭之风，致子孙饥寒之渐。
”家长们反复强调，能否保持富贵门第，关键在于子孙之贤或不肖。
“子弟不成人，富贵适以益其恶;子弟能自立，贫贱益以固其节。
”曾国藩也讲过类似的话，他在给儿子的信中说：“尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。
无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴;骄奢倦怠，未有不败。
”针对“官宦子弟”易犯的通病，人们向他们提出了各种警示，其中既倾注了家长们的殷切期望，也反映了社会对他们的约束要求。
主要内容有：一曰不可“倚势凌人”。
恃父祖的势力横行不法，欺凌他人，结果难免身罹法网，追悔莫及。
二曰不可“耽于逸乐，习于奢华”。
纨绔成习，放荡成性，必然贪淫败行，无所不为，最后不仅一事无成，而且将潦倒终生。
三曰不可长“矜夸之气”。
“世家子弟”年幼时被百般呵护，长大后如众星捧月，在“规益之言少入于耳”的情况下，就容易轻狂恣肆，目空一切，自以为高人一等，唯我独尊。
四曰“不涉公庭”，就是不要利用父祖的权势，出入公门，左右词讼，“凡大员之家，无半字入公庭，乃为得体”。
五曰要“仗义疏财”。
戒挥霍资产，但并非一味聚敛。
“钱财盈丰，千仓万箱，若遇好事不做，遇贫难不施，不过一守财奴耳”。
所以对于穷厄之人，“生则赈给，死则埋骨”，其他善举，量力而行。
其实，在“官宦子弟”身上产生的种种问题，追根溯源，往往同身居高位的父祖们有密切关系。
这一点，一些明智的家长也是有清醒认识的。
张英就说过：“但视己无甚刻薄，后人当无悖出之患。
己无大偏私，后人自无攘夺之患。
己无甚贪婪，后人自当无荡尽之患。
”关键还是看本人为子孙树立一个什么榜样。
汪辉祖讲得就更明白：“无论居何等地位，一言一动，要想作子孙榜样，自然不致放纵。
”家长不放纵，子弟们也就“不敢分毫恣纵，自然由幼至长，渐渐恶念少而善念多，可为树德之基”。
到这里，就引出一个更根本的问题：官宦之家究竟应该拿什么留给后代?我们可以转述几位清代人对这一问题的回答。
张履祥说：“不肖之子，遗此田宅，转盼属之他人，遗此多金，适资丧身之具，孰若遗以德义之可以永世不替?”道咸时期官员觉罗乌尔通阿说：“多积不义之财，以付不肖子孙，助其骄淫，其败尤速。
故曰：‘积金以遗子孙，子孙未必能守;积书以遗子孙，子孙未必能读。
不如积阴德以遗子孙，庶几可久。
’”曾国藩讲得更加直白，他在给诸弟的一封信中说：“予自三十岁以来，即以做官发财为可耻，以宦囊积金遗子孙为可羞可恨，故私心立誓，总不靠做官发财以遗后人。
”“盖儿子若贤，则不靠宦囊，亦能自觅衣饭;儿子若不肖，则多积一钱，渠将多造一孽，后来淫佚作恶，必且大玷家声。
故立定此志，决不肯以做官发财，决不肯留银钱与后人。
”作者简介：李文海，1932年生，中国人民大学原校长，中国人民大学清史研究所教授，国家清史编纂委员会委员。
长期从事中国近代史的教学与研究工作，出版有《世纪之交的晚清社会》、《历史并不遥远》、《近代中国灾荒纪年》等专著。
（李文海）
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形容军人的四字词语
1、中人的形容词：英挺、刚硬义凛然、高大英俊、凛然伟英俊挺拔、魁梧威猛、如山似塔姿矫健、威风凛凛、身强力壮、体魄健壮、气宇轩昂、剽悍如牛、仗义执言、光明磊落、威武雄壮、忠心耿耿、任劳任怨、刚正不阿、义正辞严、问心无愧、英姿飒爽、英姿勃勃、勇往直前、见义勇为、伟岸正直、身先士卒、视死如归、誓死不二、威武不屈、戎马生涯、 金戈铁马、戎马倥偬、戎马一生、飒爽英姿、赴汤蹈火、冲锋陷阵、奋不顾身、铜墙铁壁 、保家卫国。
2、军人，是对在国家军队中服役的军职人员的称呼，包括战斗人员和非战斗人员，类似古代的武士，骑士。
其职责是保卫国家安全，保卫及守护国家边境，政府政权稳定，社会安定，有时亦参与非战斗性的包括救灾等工作。
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原文：周孝子名芳容，华亭人。
其父文荣，游楚客死归州官舍矣。
芳容十四岁，祖父母相继死，临终抚芳容叹曰：“安得汝为寻亲孝子，使我瞑目九泉乎
”芳容泣而志之，由是始有负骨归葬之念。
芳容自顾年已及壮，可跋涉险阻，乃自奋曰：“天下岂有无父之人哉
”乃焚香告家庙曰：“此去不父骨，誓不归矣。
” 自出都后，芳容日行风霜雨露中，寒燠（燠：读yù，热）失度，饥饱无时。
投止旅店，头晕目眩，遍身焦灼如火。
次日，病不能起。
主人见芳容病状，惧不敢留，欲徙置邻庙。
芳容乃曰：“吾病虽剧，心实了然，药之可以即愈。
且吾有大事未了，为吾招里正（里正：古代地方官吏名），当告以故。
”未几里正至，闻言色动，邀医至。
直至六月初始能步履。
麻鞋短服，日行三四十里。
或风雨骤至，往往淋漓达旦。
或赤脚行山蹊中，踵决肤裂，流血不已。
终至归州，赖老役指迷，获父骸。
芳容负骨登舟，半月余竟达里门。
葬父于祖墓旁，得报祖父母遗命于地下。
译文：姓周的孝子名叫芳容，是华亭人。
他的父亲（周）文荣在楚国游历求官时客死他乡在归州的官吏住处。
芳容十四岁时，相继去世，临终时抚摸着芳容说：“怎能让你成为寻找亲人（骨骸）的孝子，让我在九泉之下可以闭眼。
”芳容哭泣着立下志愿，从此开始有背（父亲）遗骨回来安葬的念头。
芳容认为自己的年纪快成人了，可以跋山涉水克服困难艰险了，于是自告奋勇说：“天下怎能有没有父亲的人
”于是在家族的宗庙里烧香说：“这次出去没有找到父亲的遗骨，就发誓再也不回来。
”自从出了都城，芳容每天无论天气如何都会赶路。
时冷时热，时饥时饱。
到旅店投宿时，头晕目眩，浑身热得像火一样。
第二天就病得起不来床了。
旅店主人看到芳容患病的样子，害怕不敢让他留宿，想要把他搬运安放到附近的庙中。
芳容于是说：“我的病虽然严重，但我神志清醒，用药治疗，就可以痊愈。
何况我有重要的事没有完成，（请您）为我叫来里正，（我要）把原因告诉他。
”不久里正来了，听到他的讲述后被感动，请来医生（为他治疗）。
直到六月初才能走路。
（芳容）穿着麻鞋短衣，每天走三四十里路。
优势遇到风雨突来，经常冒雨赶夜路到天亮。
有事赤脚走在山间小路上，脚跟裂开，血止不住地流。
（芳容）终于到达归州，依靠长年打杂的人指点，找到父亲的遗骨。
芳容背着（父亲的）遗骨上船（回家），半个多月终于到达里门，把父亲按葬在祖墓旁，回复去世的祖父母的遗命。
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孟子被后人称亚圣”。
做孔子之后儒家学派的重要代表人，能不说他品是儒学的又一次大的飞跃。
他的命运和他的先师一样是坎坷的。
在宣扬儒学，提倡仁政的道路上，其步履是同样艰难的。
尤其是在游说诸侯的历程中，不转折碰了多少壁，甚至于险些客死他乡。
然而命运总是眷顾这些有准备有先见之明的人。
尽管他的游说并不能让诸侯改变先前的暴政而施行他心目中理想化的仁政，但在当时广大的普通民众心中产生了不可磨灭的影响。
甚至对后来的皇帝、大臣以及学者起到前车之鉴的效果。
他的作品风格在但是来说应该算是无人能比的。
尤其是措辞委婉，类比推理的作文思想，为一大批的诗人，词人做采用。
他的作品是诙谐幽默中不失脱俗，委婉例证中不失空洞······总之，我认为他是无可挑剔的。
但人无完人，他也不例外。
他过风的宣扬“性善”，“自我完成”的思想，有很大的局限性，甚至带有明显的为封建统治阶级服务的倾向和普遍的唯心主义思想。
尽管如此，他仍做为儒学泰斗与孔子齐名，由此可他造诣之深了。
有没有穿制服的电视剧，有一些感情戏穿插，最好是大陆的
安全与生命 （演讲稿） 诗人问：“是生存，还是死亡”； 哲人说：“艰难和困惑是生命的本身”； 我即思而言：是安全
是安全捍卫着我们的生命，是安全在维护我们生存的权利，是安全在为我们注入无限的力量。
是啊
有什么能比安全和生命更为重要，对于刚刚过去的一年，对所有的中国人、对我们在座的每一位，绝不是值得举杯相庆的日子，在2003年的11个月里，我国死于各类工业安全事故的人数竟高达12万人
这个天文数字难道不让我们觉醒，不让我们震惊吗
是啊
有什么能比安全和生命更为重要，看一看，没有了安全，仅在去年的年底，重庆特大井喷事故，剧毒气体弥漫四周，吞没234条生命，近千人住进医院，近万人吸染毒气，六万人变成灾民，大量牲畜中毒而亡；辽宁铁岭发生的烟花爆炸，死38人,伤50余人。
如果说，作为天灾的伊朗大地震瞬间吞没了一座古城和近三万条生命再次显现了人类在难以预测的自然灾难面前的脆弱；那么，重庆井喷、氯气泄漏、飞机失事和其它那些满是血和泪的事故，则是纯粹的人祸 看着电视画面中一幕幕的惨祸惨景，我神伤了；看着那事故中的弱小孩童，我哽咽了；看着那事故现场伸出的粘满灰尘需要援助的手，我流泪了
是的，是那些无视安全的无良之人，是那些可悲可叹的安全事故，强取豪夺，取人性命，平时高唱的“以人为本”到哪里去了
是的，正是这些惨痛的事故，让千万个家庭失去了欢笑的权利，让无数个母亲、和妻儿在哭泣号啕，这些惨痛的事故，无一不突现出无良肇事者对生命的蔑视、无一不暴露出无知违章人对制度的淡漠。
黑暗给了我们黑色的眼睛，我们要用她来寻找光明，从事故中知道安全可贵，从事故中总结安全教训，是事故留给我们的唯一利益。
母亲给予我们以生命，所以母爱的伟大由古至今众君皆吟，而安全，捍卫着母亲赐予我们的生命，就像一把巨大的保护伞，无声无息地为我们遮挡着狂风暴雨。
的确，安全与生命息息相关，连在一起，不可分离。
作为一名化工生产行业的职工，我深深地知道：安全，是我们永恒的主题。
“高高兴兴上班、平平安安回家”是每位职工共同的希冀，安全与个人、与家庭、与企业更有着千丝万缕的联系。
“智者是用经验防止事故，愚者是用事故总结经验”，这是我们耳熟能详的安全格言。
因为事后补救不如事前防范，为此我们定期召开安全会议，学习文件，交流经验，谈安全问题，做安全汇报，从他人的教训中吸取经验，用于我们日常的工作中。
有了警惕，不幸的事故就会躲开，有了防范，不幸的事故才会远离。
因此在日常工作中，我公司有严密的安全检查制度，做到领导时时检查、教育，员工时时学习，刻刻注意。
正所谓：与人玫瑰，手有余香。
平日里我们付出种种艰辛，用我们的耐心、细心和诚心，换取生产的安全运行。
我们自豪，我们骄傲，我们会一如既往，关注安全，关爱生命。
