圣经多少章了
灵恩派的问题是过于注重所谓圣灵降临，过于执着于各种奇能异事，追求所谓的神迹。
有的说方言为事。
把的救恩简单地归纳到外在的表现上，在救恩的前面添加许多条件。
等等等等。
基督徒面对苦难的态度，基督徒如何面对逼迫，宋尚节
基督徒如何面对人生中的困难 世人活在世界当中，难免会遇到来自婚姻.家庭.儿女.学业.事业.工作.钱财.健 康等困难,有人在遭遇这些困难打击的时候，轻者也要叹息、愁苦、忧虑、惧怕， 重者甚至使他绝望、灰心、厌世、甚至。
基督徒虽然因信主耶稣得了他的 救恩，有了圣灵重生的新生命,领受了世人所意想不到的永生福分，但因为他们 仍然活在世界上，也仍然有肉体的愁苦，所以免不了遇到这些困难，或因着这 些困难打击而来的痛苦愁烦。
基督徒也有人性中脆弱的一面:得意时忘形，失意 时失态。
就是因为这个缘故，许多在信仰上还不成熟的基督徒也像不信主的世 人那样叹息、愁苦、忧虑、惧怕，有的甚至也像不信主的世人那样绝望、灰心、 厌世,甚至产生轻生的念头.诚然这不是基督徒所当有的态度，也不是基督丰盛生 命的表现,更不是解决困难的方法。
神的旨意是要我们常常喜乐:“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，因为 这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。
”(帖前 5：15-18)，主耶稣曾应许门徒 说:“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜 乐可以满足。
” (约 15:11)这是神告诉我们无论在什么状况下都要充满喜乐， 但这 又希奇了，世界上的困苦和打击既是那样繁多而且严重，我们又是仍活在这世 界中，可怎样能够常常喜乐呢?感谢神，他指示我们一个面对困难的好方法。
如 果我们学会了这个方法，不论多么严重的困难和打击临到我们，都不会夺去我 们心中的喜乐，不会使我们叹息、愁苦、忧虑、惧怕，更不会使我们绝望、灰 心、厌世。
这个方法就是： 一、 “你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。
”(彼前 5:7)。
“你要把你的重担卸给耶和华， 他必抚养你， 他永不叫义人动摇。
” (诗 55:22)。
主耶稣知道信他的人在世上有困苦，应许说： “我将这些事告诉你们，是要叫你 们在我里面有平安。
在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。
” (约 16： 33)主耶稣既然如此明白不误的告诉我们， 他以经得胜了这个世界， 我们 是他的儿女， 当然也有能力得胜世上的困难， “因为凡从 神生的， 就胜过世界; 使我们胜了世界的，就是我们的信心。
胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣是 神 儿子的吗? ”(约一 5：4-5)信实的神是不撒谎的神，当困难来临时，我们当安静 下来思想， ” 我未受苦以先走迷了路....... ” (诗 119： 67),我们处事为人因愚昧和冲 动而犯下错误带来的困难，是神用困难来拦阻我们不再犯更大的错误： ”我受苦 是与我有益， 为要使我学习你的律例。
“(诗 119： 71)我们堕落的理性常常不能领 会神的慈爱而生发悔改的心，有时还一意孤行，偏行己路。
当困难来到时，我 们必须回转来到神的面前寻求赦免和帮助，相信神： “我总不撇下你，也不丢弃 你。
” “神既不爱惜自己的儿子为我们罪人舍了，岂不也把万物和他一同白白的 赐给我们么?”(罗 8:32)，神既是这样爱我们，还有什么好处他不肯赐给我们， 还有什么事他不肯为我们作呢?如果我们信神把他的儿子为我们舍了，却不信他 在我们仰赖倚靠他的时候来指引我们，援助我们，这不只是轻慢神，这简直是 亵渎神。
把我们的重担和一切忧虑卸给神，并不是我们望梅止渴，画饼充饥， 实在是因为我们相信神比我们的困难大，我们这样满有信心交托的时候，神便 伸出他慈爱并大能的手来抚养我们;顾念我们;成全我们。
二、 “你要专心仰赖耶和华;不可倚靠自己的聪明。
在你一切所行的事上都要 认定他，他必指引你的路。
”(箴 3：5、6)。
“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。
”(诗 37:5)。
我们常常犯自以为是的毛病，动不动就耍点小聪明，好显示自己的成就，不想依靠神也 能把事情办好，当一切问题被我们搞得一团糟时，我们就惶恐甚至逃避困难。
困难来到是神要我们学会经历他的同在,谦卑的认识自己的无知无能，承认神是 全知全能的神,明白我们的有限和神的无限，我们要学会凡事上认定神，把我们 的事交托神，这是神给我们的应许，更是我们蒙福的记号。
“因为 神阻挡骄傲 的人， 赐恩给谦卑的人。
” 从古至今神从来没有欺骗过任何人， 他也永远不会欺 骗一个人，因为他是信实的神。
“他的慈爱存到永远，他的信实直到万代。
”(诗 100:5)。
基督徒无论遭遇什么打击试炼，无论遇见什么困苦危险，无论处在多么 可怕的景况当中，那应许我们的神既是全知全能的,他要按最适合我们的时间和 方式给我们成就所交托的事。
世上虽然也有人爱我们，愿意尽力帮助我们的人， 可是他们的智慧和能力都很有限。
虽然他们也想在我们有难处的时候帮助我们， 在我们受打击的时候解救我们，但是他们常感到有心无力，无可奈何。
也有时 候他们绞尽了脑汁，费尽了心思，但仍是一筹莫展。
他们虽然愿意指引我们的 道路，无奈他们自己也看不清那是否安全稳妥。
他们虽然愿意背负我们的重担， 无奈他们自己根本就没有那种力量。
既使他们出于好心想帮助我们,但他们的帮 助或建议往往以趋利弊害为原则,虽解一时之患,但过后却带来更多的愁苦。
神却 不是这样，我们看不清楚的事在神眼中都体察细微，我们所办不到的事在神都 易如反掌。
神没有不知道的事，也没有不能作的事，因为我们深知道他是这样 一位全知全能的神，所以我们能信靠他，敢信靠他，而且深深的知道信靠他的 人必不至于羞愧。
三、 “倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了。
”(耶 17:7)。
“耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。
”(鸿 1:7)。
你们要尝尝主恩的滋味， 便知道他是美善;投靠他的人有福了!(诗 34:8) 神的本性是良善的，神乐意饶恕人的过犯。
当我们走投无路时，神用我们看得 见的困难来管教我们， 是要我们学习顺服神的带领， 得蒙神更大的祝福。
因为， 他的怒气不过是转眼之间;他的恩典乃是一生之久。
一宿虽然有哭泣，早晨便必 欢呼。
(诗 30:5)世上的困难是暂时的，神的祝福是长远的。
在古时和今日都有 许多见证人如同云彩围着我们。
他们有许多的经验都证明神是听谦卑的儿女祷 告的神，是背负圣徒重担的神，投靠他的人没有一个蒙羞，仰望他的人没有一 个受辱。
他们有千千万万件事实，证明上文我们所引的一切应许都是确定不移， 真实可靠的。
神在他们的困难中显出了他的权能和荣耀。
就是我们自己的经验 也屡次的告诉我们，在遭遇困难打击的时候，没有任何方法赶得上这个方法灵 验有效，那样能使我们得平安.喜乐和满足! 有些基督徒误解了倚靠神的意思，他们以为倚靠神就是自己什么事都不作， 只是懒洋洋的等在那里，等候神为他们作一切的事，等候神把一切的好处赐给 他们。
并妄想自己想要什么就有什么，想做什么就能成功什么，凡这样想也这 样行的基督徒都是:糊涂徒。
倚靠神并不是这个意思，神要我们做智慧人。
倚 靠神的基督徒面对世界心中没有丝毫的忧虑惧怕，因为他们把人生中一切的困 难和重担，生死祸福都交给神，相信神在掌管万有并托住万有，人的生命气息 动作存留都在神的掌管当中;同时他们勤奋地去做摆在他们面前的本分。
并且在 这种困难的境遇中学习谦卑、忍耐、温柔、善良、殷勤、忠心、饶恕、体恤， 以及其他种种在好的境遇中学习不到的属灵功课。
神在圣经里给了我们生活与 生命的教导，有关婚姻.家庭.儿女.学业.事业.工作.钱财.健康等问题，都给我们指 明了具体的方向和目的。
只要我们立定心志听神的话，照神的话去行，一切的困难都是恩典。
“惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这 人既不是听了就忘， 乃是实在行出来， 就在他所行的事上必然得福。
” (雅 1： 25)。
切记：靠神和懒惰是两件绝对不同的事，断不可混在一处。
我们劝勉基督徒倚 靠神，我们却警戒基督徒不可懒惰。
基督徒生活在世界上总不免遭遇许多困难和试炼，不管困难来自哪方面， 只要学会这个应付困难的方法： “把一切的忧虑和重担都卸给神。
专心仰赖神。
认定神， 倚靠神” 。
纵使困难好像汹涌的波浪那样向着我们打来;试炼如同无情风 雨落在我们身上;我们仍可以享受神在基督耶稣里赐给我们的那出人意外的平 安。
这种生活是多么喜乐多么有福阿!当神亲自领我们得胜一切的困难后，我们 的内心会发出喜乐的赞歌： “ 神啊， 你曾试验我们， 熬炼我们， 如熬炼银子一样。
你使我们进入网罗， 把重担放在我们的身上。
你使人坐车轧我们的头。
我们经过水火，你却使我们 到丰富之地。
”(诗 66:10 一 12) “ 我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或 缺乏， 随事随在， 我都得了秘诀。
我靠着那加给我力量的， 凡事都能做。
” (腓 4： 12 一 13)
哈该书2:7-9讲章
经文：哈该书2：1-9一. 引言：被掳后的的三位先知中的哈该和撒迦利亚几乎同一个时期在耶路撒冷作先知，主要是激励回归的犹太人重建圣殿。
《哈该书》两章、共三十八节，由五个神谕组成，时间跨度为四个月。
上周冯欣长老讲了第一、二个神谕，今天将讲三个神谕。
这次神谕，有两方面内容：鼓励百姓刚强、建殿（2：1-5）；应许这殿的荣耀将大过先前（2：6-9）。
二. 释经“七月二十一日”（2：1a）。
圣殿的根基修复后（536 BC,拉3：8-10），即停工；16年后，在哈该的激励下，重建工作再次启动（1：15）。
第三次神谕是重新开工不到一个月（6\\\/24-7\\\/21）後宣讲的。
这日是住棚节（7\\\/15-21，利23：39-44）的最后一天。
住棚节是以色列人的重大节期之一，正值秋收以后，是欢乐的日子。
此节纪念上帝领他们出埃及时，曾住在帐篷里。
此时宣讲上帝的话语，有很深的寓意，追想上帝的带领和同在。
而且，所罗门王献殿也是在七月，在住棚节前（王上8：2）。
“犹大省长”（2：2a）在大利乌王时代，犹大地是波斯国的一个省，还是附属于撒玛利亚省的一个地区
现尚无定见。
所以，“犹太省长”不一定是一个正式官衔，但起码是一个民间领袖。
“你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢
现在你们看着如何
岂不在眼中看如无有麽
”（2：3）当立圣殿的根基时，《以斯拉记》这样描述：“…他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因为耶和华殿的根基已经立定。
然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼，甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音，因为众人大声呼喊，声音听到远处”（拉3：11b-13）。
单从这个描述，我们并不能确定，见过旧殿的老人为甚麽要哭号，是抚今追昔、喜极而泣呢，还是觉得重建的不如旧殿辉煌而失望、难过呢
这就需要运用“以经解经”的原则了。
根据该2：3的经文，我们比较确定是後者：新殿不如旧殿宏伟
从尺寸看，新、旧殿差不多：旧殿：长60肘，宽20肘，高30肘（王上6：2）； 内殿，就是至圣所：长、宽、高各20肘（王上6：16，20）新殿： 寛60肘，高60肘（拉6：3）。
新殿没有记载“长”；“寛”和“高”，估计是大利乌王愿意资助的重建尺度，不一定是实际的重建尺度（它不可能比旧殿高一倍）。
旧殿的基石巨大，估计巴比伦人无法掘出、毁坏；重建很可能是在原有的地基上进行。
（注：以色列人于1967-1996沿哭墙下面的挖掘秘密隧道，往东曾挖到清真寺下面；他们的说话声被寺中的巴勒斯坦人听到而暴露；往东的隧道即被封死。
在隧道里，可以看到墙的基石，最小的重2-3吨；有的长13.6米，高3.5-4.5 米，宽4-5米，重量可达570吨
在隧道北端发现古代的采石场，下面的石头路是主耶稣曾走过的
古代人先在岩石上凿槽，塞入木头，灌水，用木头膨胀的力量，使岩石裂开。
有影片展示建圣殿时，人们搬运巨石的方法。
）所罗门王建殿时，国力空前强盛，“银子多如石头”（王上10：27），动用了近二十万人力（王上5：13-18）；重建圣殿时的人力、无力就远远不能相比了。
重建的圣殿的规模、气势、装修等，都不及旧殿，是在情理之中的。
耶和华上帝连说了三次“当刚强”，对所罗巴伯、约书亚、和这地的百姓（包括回归的和留在耶城的）（2：4）。
这也是当年大卫王鼓励所罗门建圣殿时所说的话：“大卫又对他儿子所罗门说：‘你当刚强壮胆去行。
不要惧怕，也不要惊惶；因为耶和华神，就是我的神，与你同在；他必不撇下你，也不丢弃你，直到耶和华殿的工作都完毕了。
’”（代上28：20）这次，耶和华上帝一再强调“当刚强”，因为情势更为困难。
有人称被掳的犹太人回归是“第二次出埃及”，从宏观、历史的高度看，这是有道理的。
我们以为，犹太人会争先恐后地返回“故乡”。
但是，在当时，被掳的犹太人并非如此。
他们听从先知耶利米的劝诫，“盖造房屋住在其中，栽种田园吃其中所产的，娶妻生儿女”（耶29：5）。
巴比伦兴旺，他们也跟着昌盛。
耶路撒冷被毁已50年。
被掳去的那一代犹太人大多离世；对他们的儿、孙来说，巴比伦就是家乡。
所以，只有约5万人（4万2千多人）回归（拉2：64；尼7：66），多数犹太人选择继续留在被掳之地。
（类似的历史情境是：门徒发现主耶稣从死里复活后，并没有表现出我们期盼的惊喜、激动，或振臂欢呼、奔走相告：“我们的主复活了
”这从一个侧面看到《圣经》记载的真实性。
）其二，当年，犹太人中最穷的人留下（耶52：15-16），将被掳走的人的居所占为己有；回归的人和留在本土的人之间出现张力。
第三，有撒玛利亚人和当地波斯官员的搅扰、反对。
第四，回归后，百姓主要顾念安顿自己的生活：“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋麽”（1：4）
这与大卫的心思形成鲜明对比：“大卫住在自己宫中，对先知拿单说：‘看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里。
’”（代上17：1）耶和华上帝不让大卫建殿，大卫仍为建殿预备了许多材料（代上22：1-5）。
大卫敬畏上帝，将神国放在第一位，虽也曾犯大罪，却仍是合上帝心意的人。
因此，上帝鼓励所罗巴伯、约书亚和百姓，“当刚强”，“因为我与你们同在”、“我的灵住在你们中间，你们不要惧怕”（2：4-5）。
完成圣殿的重建工作，从以赛亚预言波斯王古列的兴起（赛44：28），古列下诏（拉1：1-4），以斯拉、尼希米、所罗巴伯率领犹太人回归，大利乌王的支持（拉6：1-12），先知哈该、以利亚撒的受差遣，都是耶和华上帝筹划、运作。
重建圣殿，不是依靠人力，乃是上帝的大能。
有上帝同在，重建定能完成
“过不多时，我必再一次震动天地、沧海，与旱地”，“震动万国”（2：6-7a）这个“震动”，强度之大、范围之广，是自然界的地震，或人类历史的重大事件（如，波斯国被希腊所取代）不可比拟的，似应指耶稣基督在末日对万国的审判：“当时他的声音震动了地；但如今他应许说：‘再一次我不单要震动地，还要震动天。
’这‘再一次’的话，是指明被震动的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震动的常存”（来12：26-27；参太24：29-30）。
“万国的珍宝，必都运来[或作万国所羡慕的必来到]，我就使这殿充满了荣耀”（2：7）圣殿的荣耀，不是圣殿自身的宏伟、华丽，而是上帝与圣殿同在；圣殿充满荣耀，就是圣殿满有上帝的同在。
所罗门王在献殿时祈祷，说：“神果真住在地上麽
看哪，天和天上的天，尚且不足祢居住的，何况我所建的这殿呢
…愿祢昼夜看顾这殿，就是祢应许立为祢名的居所；求祢垂听仆人向此处祷告的话。
祢仆人和祢民以色列向此处祈祷的时候，求祢在天上祢的居所垂听，垂听而赦免”（王上8：27-30）。
献殿後，耶和华上帝再次向所罗门显现，对他说：“你向我所祷告祈求的，我都应允了。
我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中，我的眼，我的心，也必常在那里”（王上9：3）。
耶和华上帝的居所，既在圣殿，又在天上。
以色列人以活泼的信心和真诚的顺服，在圣殿敬拜、奉献时，耶和华上帝在圣殿中显现、启示和看顾，这就是圣殿的荣耀。
重建圣殿，就是用外在的、组织的形式，重申上帝与以色列人的列祖所立的约，重建以色列人与上帝的属灵关系，彰显上帝与子民的同在。
上帝的同在是内在的，也可外显为荣光、云彩、火等可见的景象：“众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远的站立。
对摩西说：‘求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡。
’摩西对百姓说：‘不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪。
’于是百姓远远的站立；摩西就挨近神所在的幽暗之中”（出20：18-21）。
会幕完了工，“当 时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。
摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光，充满了帐幕。
每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就启程前 往；云彩若不收上去，他们就不启程，直等到云彩收上去。
日间耶和华的云彩，是在帐幕以上；夜间云中有火，在以色列全家的眼前，在他们所行的路上，都是这样”（出40：34-38）。
“摩西进会幕要与耶和华说话的时候，听见法柜的施恩座以上，二基路伯中间，有与他说话的声音，就是耶和华与他说话”（民7：89）。
“亚 伦向百姓举手，为他们祝福。
他献了赎罪祭、燔祭、平安祭就下来了。
摩西亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现。
有火从耶和华面前从 来，在坛上烧尽燔祭和脂油。
众民一见，就都欢呼，俯伏在地。
亚伦的儿子拿答、亚比户，各人拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华 没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。
于是摩西对亚伦说：‘这就是耶和华所说：‘我在亲近我的人中，要显为圣；在 众民面前，我要得荣耀。
’’亚伦就默默不言”（利9：22-10：3）。
对悖逆、顽梗的人，耶和华的临在，是可怕的事情。
不要总把上帝想象为笑呵呵的“圣诞老人”
耶和华上帝是爱，也是火；他慈悲、怜悯，也圣洁、威严。
耶和华的子民，“当存敬畏事奉耶和华，又当战兢而快乐”（诗2：11）。
耶和华上帝居住在圣殿，不是静态的，不是永久的，是以子民的敬拜和顺服为前提的。
当他的子民陷在罪恶中时，耶和华上帝会离开圣殿。
耶和华对所罗门说：“倘 若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除；并且我为己名所分别为圣的殿，也 必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。
这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：‘耶和华为何向这地和这殿如此行呢
’人必回答说：‘是因 此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华他们的神，去亲近别神，事奉敬拜它，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。
’”（王上9：6-9）先知以西结在异象中，看见圣殿的荣耀离开圣殿（结11：23）；之后，圣殿被外邦人毁灭。
“这殿後来的荣耀，必大过先前的荣耀”（2：9a）。
圣殿的重建，於516 BC完工（拉6：15），屹立500年无恙，在希律王时期扩建和修缮（19 AD-64 AD）,由米色石头和黄金建造的殿宇，气势恢弘（可13：1）。
圣殿於主后70被毁。
据说，圣殿的黄金被火烧熔后，流进石缝里；为了寻找这些金子，人们把石头一个个撬开，应验了主耶稣的预言：“你看见这大殿宇麽
将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了”（可13：2）。
但是，所罗门王建的圣殿，後来成为拜偶像的地方（王下23：4；结7：20，8：1-18）；重建的圣殿，後来成为做买卖的“贼窝”（路19：45-46）。
所以，“这殿後来的荣耀，必大过先前的荣耀”的应许，似应从属灵层面理解。
第一，重建的圣殿，迎来了弥赛亚。
主耶稣亲自在圣殿开展福音事工，何等的荣耀
第二，主耶稣以自己的身体为圣殿（约2：19-22）。
圣殿的荣耀，是上帝与子民同在；主耶稣的名字是“以马内利”（神与我们同在，赛7：14），“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。
我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约1：14）。
无比的荣耀
第三，在基督里，信徒被建造，成为主的圣殿，圣灵居住的所在（林前3：16-17；弗2：19-22；彼前2：2-10）。
圣殿被建造在普天之下，在各族各方、万国万民之中。
极大的荣耀
第四，以色列人正积极筹划在耶路撒冷建造“第三圣殿”。
结果如何，尚不可知。
但是，属天的“第三圣殿”一定会出现。
新天新地将降临，“未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿”（启21：22）；“不再有黑夜；他们也不用灯光、日光；因为主神要光照他们；他们要作王；直到永永远远”（启22：5）。
永远的荣耀
三. 反思：按 《圣经》记载，物质界、灵界的一切受造之物（包括天使）中，只有人是按着上帝的形象和和样式被造、有上帝的生气的活物，享有尊贵、荣耀的地位。
人生的目 的，就是彰显上帝的荣耀，享受上帝的同在。
经耶稣基督的救赎，一切愿意悔改、接受主耶稣为自己的救主的人，都可以成为上帝的儿女。
基督的救赎，是要恢复始 祖犯罪前，人在伊甸园与上帝的那种美好的关系。
所以，基督徒的人生目标是，“为荣耀神而行”（林前10：31）。
基督徒要荣耀上帝，是否表示基督徒要努力增加上帝的荣耀呢
基督徒若不能荣耀上帝，上帝的荣耀是否就减少或没有了呢
不是。
经上记载：主耶稣祷告说，“父阿
现在求祢使我同祢享荣耀，就是未有世界以先，我同祢所有的荣耀”（约17：5）。
“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边”（来1：3）。
上帝的荣耀是他的本质、特性所确定的，是创世之先就有的，是从亘古到永远的。
上帝的创造、救赎的大工，是为了彰显他的荣耀（诗19：1；赛43：7）。
也就是说，上帝是荣耀的本体、源头，不受任何受造物的影响。
没有任何受造物自身有荣耀。
正如，在太阳系，只有太阳是发光的源头，一切星体只是接收、反射它的光一样。
基 督徒荣耀上帝，不是要给上帝甚麽；相反，上帝要基督徒荣耀他，是出于上帝的怜悯和慈爱，为要叫基督徒得益处。
基督徒自己没有荣耀，只能反射、彰显上帝的荣 耀。
然而，只有先接收、经历上帝的荣耀，才可能分享、彰显上帝的荣耀。
上帝要基督徒荣耀他，是要叫我们与上帝同行在光明中，更多地有份於上帝的荣耀；依靠 圣灵的大能，新生命不断成长，“藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气”（林后2：14b），不断把世人引到上帝面前。
上帝的荣耀彰显在基督徒身上，表现为在基督里的新生命，有时，也会外显。
比如，摩西脸上的光（出34：28-30），司提反的天使般的面貌（徒6：15），宋尚杰博士临终前满脸发出亮光（利未整理，《失而复得的日记》，2007年，第429-430页），陈终道牧师晚年炯炯发亮的双眼，等等。
我曾向主求：当我不能再为他作工时，就把我接走，使我不要成为家人和弟兄姊妹的重担。
现在，我还要祈求主：当他接我走时，也让我脸上发出亮光，使家人和弟兄姊妹得安慰，使慕道朋友归向主。
主啊，作为上帝的殿，愿每一位弟兄姊妹彰显祢的荣耀
