作家竹林的资料，别太多
竹林，原名王祖铃，1949年生于上海。
以“知青文学”进入文学创作领域，长篇知青小说《生活的路》开知青文学之先河，曾得到当时文坛泰斗茅盾的鼓励与支持；书出版后曾震动海内外，也奠定了她在中国文坛的地位。
作品有：《女巫》、《呜咽的澜沧江》、《今日出门昨夜归》、自传体长篇小说《挚爱在人间》、儿童文学《流血的太阳》《竹林村的孩子们》。
竹林现为国家一级作家，上海市作协专业作家。
竹林七贤中最负盛名的两位作家
女作家竹林,真名叫王祖铃, 昨天下午，竹林创作的小说《今日出门昨夜归》和《灵魂有影子》研讨会在上海作协举行。
竹林以写作知青小说享誉文坛，1979年由人民文学出版社出版《生活的路》，畅销超过100万册，轰动了海内外，被称为中国“知青文学第一人”。
竹林真名叫王祖铃，主要作品还有长篇小说《呜咽的澜沧江》、《女巫》、《挚爱在人间》等。
今年，竹林又推出了《今 日出门昨夜归》和《灵魂有影子》这两部青春系列小说。
竹林20年前文学创作班的同学，许多早已功成名就，比如张抗抗、王安忆、叶文玲、叶辛、蒋子龙等。
但竹林有自己的生活方式和追求———她经常去中学和学生们交流，参加学生们的文学社团活动；她安心住在嘉定的简屋中创作；她从美国科普作家萨根的《宇宙》，英国剑桥大学物理学家霍金先生的《时间简史》等书中汲取营养，还迷上了韩国、日本的科普读物；霍金前不久到浙江大学演讲，竹林也跑去听了。
竹林说，我写的小说，希望能表现人类的情感，弘扬人类的大爱精神。
她的作品更多以表达人类宏大情感为主旨。
1949年生于上海。
20世纪60年代末作为知青赴安徽凤阳插队6年。
以“知青文学”进入文学创作领域，长篇知青小说《生活的路》开知青文学之先河，曾得到当时文坛泰斗茅盾的鼓励与支持；书出版后曾震动海内外，也奠定了她在中国文坛的地位。
先后创作《女巫》、《呜咽的澜沧江》（均为人民文学出版社出版）等大量的长篇小说以及中短篇小说、散文。
自传体长篇小说《挚爱在人间》（华夏出版社出版）获“八五”期间全国优秀长篇小说奖。
她的《流血的太阳》《竹林村的孩子们》等儿童文学受到好评。
最近几年，致力于青春文学、校园文学的探索，2005年初向读者奉献新作《今日出门昨夜归》等。
竹林现为国家一级作家，上海市作协专业作家。
她先后在少年儿童出版社、上海文学编辑部、上海市作家协会工作。
竹林，著名作家。
原名王祖铃。
1949年出生。
1979年，她的一部反映知青生活的长篇小说《生活的路》曾轰动海内外，当时畅销超过100万册，竹林因此被誉为“知青文学第一人”。
这位昔日知名的“知青作家”，从1979年创作《生活的路》至今，从知青文学写到儿童文学，又写到青春文学，在文学道路上已经走过了第28个年头，著有长篇小说《挚爱在人间》、《呜咽的澜沧江》、《女巫》、《脆弱的蓝色》、《今日出门昨夜归》、《灵魂有影子》……儿童散文集《老水牛的眼镜》以及中短篇小说集、散文集共30多种、约400万字，成为著名的多产作家。
芥川龙之介的小说《竹林中》讲的是什么意思,感觉很乱啊.
一、这部作品者感觉乱，那才是的。
因为作品的主题本身想让读者感觉到的混乱而不可确定，真相是什么，永远难以确定；真理是不可知的，真相总是被歪曲。
二、作品的内容，就是要通过对同一事件，由不同的人来叙述，就有不同关键细节，这样才展现了作品真相不可确定的主题。
三、其实分析多襄丸、真砂、武弘的叙述动机后，我们可以发现支配他们这么做的根源是同一的，即人性中的某种阴暗。
这种阴暗可以理解为类似于利己主义的私欲，也可以说是那种不敢直面自身的虚伪。
正因为这种利己的私欲，他们不择手段地为自己粉饰，以种种谎言来掩盖真相，用自己的叙述来解构他人的叙述，以求确立自己的正面形象，满足某种不可告人的欲望。
正是人性中的这种阴暗遮蔽了命案的真相，构成了《竹林中》的重重迷雾。
作者在这里想告诉我们的不再是什么扑朔迷离的故事，而是导致这种扑朔迷离的背后根源———人性的阴暗面及其不可信任性。
叙事的不确定性，往往是现代小说家对小说艺术的一种自觉追求。
芥川龙之介也不例外。
在他的小说中，有不少都表现出叙事的不确定，例如早期的《秋山图》、后期的《水虎》等。
而《竹林中》显然是将这种不确定叙事发挥到极致，并使之成为这篇小说最突出的艺术特点。
这种不确定的叙事一方面能够引起读者的良久回味，延长审美时间，让人觉得意味深长；同时，这种不确定性又常常能让我们从中发掘出丰富而深刻的蕴藉。
四、《竹林中》不确定性的解读。
1、樵夫、云游僧、捕役、老媪的证词是带有空白和不可确信性的。
樵夫所提供的线索是留有空白的，而且是从他自己的立场来提供的。
云游僧的证词更多地像是在暗示自己的清白；捕役在证词中宣称强盗多襄丸是个好色之徒，但其根据却仅仅是道听途说的一起案件；老媪只是一味地强调自己的女儿和女婿品行上的优点，从而强化他们作为无辜者受害的面貌，企图以此促使典史为她尽快找回女儿，惩处强盗（她的这种强调的可信性是值得怀疑的）。
正因为如此，这些本该用来鉴别案件当事人的话是否真实的试金石成了伪试金石，它们本身的不确定性为整篇小说的不确定性的产生提供了前提和必需的空间。
2、多襄丸、真砂、武弘对案件的叙述是相互矛盾而又各自自圆其说。
他们为什么都要将杀人的行为往自己身上揽，这不是无缘无故的。
1)、多襄丸。
他先是极力强调自己希望避免杀人而实现自己的色欲，而后据他说又是为了能把真砂娶到手，才杀了武士。
而且，他杀武士也没有用什么卑鄙手段，而是采用公平决斗的方式。
在他这样的叙述下，他事实上为自己完成了辩护：一开始不想杀武士，说明他不是天性凶残的人，后来想娶真砂而杀武士，说明他并非仅是那种下流的色狼，而是对真砂怀有真情的；一开始用偷袭的手段绑了武士是因为不想杀人，是一种仁慈之念，后来要杀人了就解开武士的绑绳，与其决斗，说明他是一个光明磊落的汉子。
多襄丸对案情的叙述的内在动机是将自己塑造成人们心目中剽悍勇武的一代草莽英雄。
2)、武士的妻子真砂的忏悔则首先强调了自己受辱后又遭到丈夫的蔑视。
这种蔑视使她羞愤交加，备感耻辱，决定弑夫而后自杀。
但是她杀了丈夫后，虽然多次尝试自杀，但都没有成功。
所以她才活了下来。
在她的叙述下，她将自己塑造成这样一个女子：贞烈、知耻、悲惨。
她遭受了强盗的欺凌后又遭到丈夫的羞辱。
她的遭遇是如此令人同情。
而她如果要消除这种羞耻，那只有消灭这一羞耻的“旁观者”———丈夫，以及羞耻的承载者———她自己。
于是，她又隐隐然成了一个积极洗刷耻辱的刚烈女子。
在日本传统伦理道德中，为洗刷耻辱而杀人或自杀都是被敬重的，一个人如果不能够通过这么做洗刷耻辱，那么他就永远不能算是一个有德性的人。
3)、武士武弘。
他借巫婆之口的述说强调的是两点：其一，妻子的不忠实；其二，他是自杀的。
强调前者使他对妻子的恼怒和蔑视变得合情合理，以此说明他不是那种心胸狭隘的人；同时又能突出自己的不幸，增加自己的同情分。
强调后者是为了表明自己的清高刚直。
毕竟身为武士，技不如人，连妻子也保护不了，反而自身为强盗所杀，那是奇耻大辱。
同样，身为武士若为女子所杀也不光彩。
因此，即使早已命归黄泉，武士武弘也要死死咬定自己系自杀而非他杀。
因为宣称自杀不仅可以避免耻辱，而且能把自己塑造成刚直不辱的武士。
五、作品补充介绍：《竹林中》是日本作家芥川龙之介创作的的悬疑小说。
《竹林中》故事是以在公堂上审讯相关证人和犯人为主要背景来展开，通过七个人物的叙述来建构凶杀案的真相。
这七个人对同一“事件”的讲述却莫衷一是，既互相印证又彼此矛盾。
在叙事的迷雾中，唯一能确定的是武士金泽之武弘死了，他的妻子真砂被强盗多襄丸强奸了。
而案子的关键问题——金泽之武弘是怎么死的却被悬搁。
案件最重要的两个当事人以各自最不容置疑的“自白”彻底颠覆了前面五人对案情真相的建构。
《竹林中》被日本导演黑泽明改编为电影《罗生门》，并在1951年威尼斯国际电影节上获奖。
竹林的资料
竹林作家：笔名竹林的作家。
原名王祖铃，1949年生于上海。
20世纪60年代末作为知青赴安徽凤阳插队6年。
以“知青文学”进入文学创作领域，长篇知青小说开知青文学之先河，曾得到当时文坛泰斗茅盾的鼓励与支持；书出版后曾震动海内外，也奠定了她在中国文坛的地位。
先后创作、（均为出版）等大量的长篇小说以及中短篇小说、散文。
自传体长篇小说（华夏出版社出版）获“八五”期间全国优秀长篇小说奖。
她的等儿童文学受到好评。
最近几年，致力于青春文学、校园文学的探索，2005年初向读者奉献新作等。
竹林现为国家一级作家，上海市作协专业作家。
她先后在、上海文学编辑部、工作。
竹林七贤：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人。
魏正始年间(240-249)，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人常聚在当时的山阳县（今河南辉县、修武一带）竹林之下，肆意酣畅，世谓竹林七贤。
据陈寅恪先生考，西晋末年，比附内典，外书的“格义”风气盛行，东晋初年，乃取天竺“竹林”之名，加于“七贤”之上，成为“竹林七贤”。
“竹林”既非地名，也非真有什么“竹林”。
竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。
他们大都“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”，被道教隐宗妙真道奉祀为宗师。
其中，嵇康和阮籍的成就最高。
在政治上，嵇康、阮籍、刘伶对司马氏集团均持不合作态度，嵇康因此被杀。
山涛、王戎等则是先后投靠司马氏，历任高官，成为司马氏政权的心腹。
在政治态度上的分歧比较明显。
嵇康﹑阮籍﹑刘伶等仕魏而对执掌大权﹑已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。
向秀在嵇康被害后被迫出仕。
阮咸入晋曾为散骑侍郎﹐但不为司马炎所重。
山涛起先“隐身自晦”﹐但40岁后出仕﹐投靠司马师﹐历任尚书吏部郎﹑侍中﹑司徒等﹐成为司马氏政权的高官。
王戎为人鄙吝﹐功名心最盛﹐入晋后长期为侍中﹑吏部尚书﹑司徒等﹐历仕晋武帝﹑晋惠帝两朝﹐至八王之乱﹐仍优游暇豫﹐不失其位。
竹林七贤的不合作态度为司马朝廷所不容，最后分崩离析：阮籍、刘伶、嵇康对司马集团不合作，嵇康被杀害。
王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散东西，分崩离析。
在文章创作上，以阮籍、嵇康为代表。
阮籍的《咏怀》诗82首，多以比兴、寄托、象征等手法，隐晦曲折地揭露最高统治集团的罪恶，讽刺虚伪的礼法之士，表现了诗人在政治恐怖下的苦闷情绪。
嵇康的《与山巨源绝交书》，以老庄崇尚自然的论点，说明自己的本性不堪出仕，公开表明了自己不与司马氏合作的政治态度，文章颇负盛名。
其他如阮籍的《大人先生传》，刘伶的《酒德颂》，向秀的《思旧赋》等，也是可读的作品。
《隋书·经籍志》著录山涛有集5卷，已佚。
七人是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向略有不同。
嵇康﹑阮籍﹑刘伶﹑阮咸始终主张老庄之学﹐“越名教而任自然”，山涛﹑王戎则好老庄而杂以儒术﹐向秀则主张名教与自然合一。
他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。
作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。
当时社会处于动荡时期，司马氏和曹氏争夺政权的斗争异常激烈，民不聊生。
文士们不仅无法施展才华，而且时时担忧性命安全，因此崇尚老庄哲学，从虚无缥缈的神仙境界中去寻找精神寄托，用清谈、饮酒、佯狂等形式来排遣苦闷的心情，“竹林七贤”成了这个时期文人的代表。
