空竹诗三首
（一）沁园春——赞前旗健儿内蒙拉特前旗□李爱民玉树，落落大方，蓄势。
看春盛优雅，维增泼辣，宏苍勇猛，郑兵豪放，明公牛利，三在凤祥，奋岐月生卫东张。
看健儿，如灵猫捕鼠，斗志昂扬。
青丝皓首铿锵，求绝技百炼欲成钢。
尝贵妃醉酒，嫦娥奔月，大鹏展翅，信马由缰。
妙手挥杆，达人竞秀，铃吟竹韵意境长。
品神技，叹中华瑰宝，前旗宏扬。
（二）空竹铭技不在高，参与就成，艺不在精，健身就行。
世称灵物，唯我空锺。
大鹏展翅飞，翻江倒海行，来往皆兄弟，切磋尽高朋，可以抛绣球，舞彩龙。
无争吵之乱耳，无名利之劳形，闲暇在林海，悦耳空竹声。
竹友云：“不亦悦乎
”(三）空竹赞头尖肚大腹中空，能容东西南北风，未遇伯乐身不动，有人提携声如锺。
空竹的玩法与图解
1. 先将空竹放上，轴尖朝上。
2. 右手绳从空竹轴外由右的方向把绳绕在主中，使绳在主绳槽中绕两圈。
3. 右手绳从轴心到抖竿头的距离在10㎝左右。
4. 绕好后两手将空竹从地面拎起，拎起的同时，左手绳缓慢放松，右手竿逐渐提高，使空竹在绳上开始转动，并有一定的速度。
5. 空竹转动后，左手竿放低，使绳绳从轴尖边脱下一圈，保证绳在主绳槽中有一圈，而且右手绳在轴尖侧，左手绳在发音轮侧，形成交叉状。
6. 右手徐徐向上拉起，逐步用力，左手随和下送。
两手往返运动使空竹速度升起。
7. 在整个过程中，空竹的轴尖应始终对向身体，身体还应该随着空竹公转向左缓慢转身。
【常遇问题】：1. 绕绳时左右绳一样长，拎起空竹后由于空竹在绳上的行程短而没有转动，便会落地。
2. 拎起后绳没有脱下一圈，急于上拉，结果形成绳缠绕住轴。
3. 两手动作不协调，双手同时用力，空竹双向受力而没有转速，发音轮下沉落地。
4. 不知转身，空竹被绳缠绕或落地。
5. 空竹转动后，发音轮逐渐下沉最后落地。
每个学抖空竹者可能都要遇到头晕的徵状，这主要是暂时的不适应而产生的，有1~2小时的锻炼就能适应。
【解决方法】：对于前4个问题对于初学者来说习练时间和过程的问题，只要掌握了要领，坚持练习，有两天左右的时间就能克服，所以不要产生急于求成和灰心丧气的心理，只要记住“功到自然成”这句名言，起势难关就会被闯过。
对于第5个问题，肯定是绳位的错误而产生的，也就是右手绳在发音轮侧，左手绳在轴尖侧。
这时可采用“递竿法”来解决绳位错误，方法是：当右手绳在发音轮一侧时，将右手竿的手柄头从左手绳的左侧递过，并随时用右手接住。
递竿时实际是右手同时完成“递”与“接”这一双重动作的，而且速度要快。
空竹的起源是什么?
空竹，是我国民族文化苑中一株灿烂的花朵。
空竹古称“胡敲”，也叫“地铃’、“空钟”、“风葫芦”，济南俗称“老牛”。
抖空竹在我国可谓历史悠久，关于空竹的记载，最早见于北宋宣年年间，至今已有近千年的历史。
据载，宋江见人玩胡敲，他有感而发并赋诗一首：“一声低了一声高，嘹亮声音透碧霄，空有许多雄气力，无人提挈漫徒劳”。
明代刘侗、于奕正在《帝京景物略》中日： “空钟者，刳木中空，旁口，荡以沥青。
卓地如仰钟，而柄其上之平。
另一线绕其柄，别一竹尺有孔，度其绳而抵格空钟。
绳勒右却，竹勒左却。
一勒，空钟轰而疾转”。
到清代对空竹更多有记载，坐观老人在《清代野记》中记载：“京师儿童玩具，有所谓空钟者，即外省之地铃。
两头以竹筒为之，中贯以柱，以绳拉之作声。
唯京师之空钟，其形圆而扁，加一轴，贯两轮，其音较外省所制，清越而长。
”清代《燕京岁时记》中记载：“空竹者，形如车轮，中有短轴，儿童以双杖系棉线播弄之。
”又清代李若虹在《朝市从载》中记曰：“抖空竹，每逢庙集，以绳抖响，抛起数丈之高，仍以绳承接，演习各样身段。
”生动地记述了当时民间抖空竹的情景。
空竹最初为宫廷玩物，后传至民间并广为流行。
特别在我国北方地区曾风靡于城乡百姓之中，成为家喻户晓的健身娱乐玩具。
建国后，特别是随着我国改革开放发展和小康社会的建设，人民的物质文化生活得到了极大提高，对于文化品位的提升和强身健体也有了更高要求。
抖空竹作为一项古老而又年青的体育活动又焕发了青春活力。
抖空竹集健身、娱乐、表演于一体，四季寒暑都可练，男女老少皆适宜，深受广大群众欢迎。
近些年来抖空竹在全国各地有很大发展，特别是北京、天津、郑州、西安、石家庄、济南等地练习者众多，且互有交流。
省城济南于2001年7月成立了老年人体协空竹队，使抖空竹这项运动步入了健康发展的轨道。
空竹队在济南四区下设四个支队，活动点有二十多处。
他们配合宣传党的路线、方针、政策，积极落实全民健身活动，也提高了泉城抖空竹的技艺水平。
目前，在济南抖空竹已蔚然成风，在各大公园和休闲场地均能见到空竹练习者的身影。
以空竹会员为核心，_市区范围内空竹习练者已达两千人之众，这中间亦不乏抖空竹的高手，与此同时也带动了齐鲁各地市的抖空竹活动。
抖空竹深受广大中老年同志喜爱。
空竹价格低廉，易于学练，也不受场地限制。
空竹抖起来嗡嗡作响如牛鸣，十分悦耳，同时还能做出很多花样招式，具有很强的技巧性和观赏性，故而使不少同志乐此不疲。
学习抖空竹，须先从抖双头空竹学起，然后再学抖单头空竹。
掌握基本功之后，再增加难度做花样招式。
只要肯于钻研，勤练不辍，必有收益。
不仅可以做到抖、捞自如，而且还可以达到手、眼、身、法、步中规中矩，挑、扔、背、跨、盘身手不凡，成为抖空竹的高手。
空竹比赛读后感四年级350字
读后感就是读了一本书,一篇文章,一段话,或几句名言后,把具体感受和得到的启示写成的文章.读后感的格式（简单的说）：第一段 把书中主要内容,加以概括,作者写了什么,想表达什么. 第二段 选择一个比较重要，阐述自己的看法。
空竹是平移还是旋转
都可以。
看你怎么装修。
有的喜欢平移，有的喜欢旋转。
各有各的优点。
一般矮的平移，高的旋转。
四篇作文 写人的 写物的 写景的 写事的
“老乐、老有所为”，不仅可以生命的长度，而且可以增命的宽度。
人把88岁称为“米寿”，把108岁称为“茶寿”。
金岳霖88岁时，冯友兰赠他两句话：“何止于米，相期以茶。
”笔者以为，从“米寿”晋升“茶寿”，除了善于摄生外，“老有所乐、老有所为”也是必不可少。
当然，内容可以各取所宜。
有一则广告说得好：“欢乐是一天，不欢乐也是一天。
”何苦久久地深陷伤感之中不能自拔而徒耗更其苦短的暮年。
洋人深深懂得，老年人不能只有天伦之乐，应该拥有属于自己的快乐，应该让欢乐陪伴自己颐养天年。
事实上，他们的养老模式及其负载的亲缘较国人为疏，故而对亲情的依恋性和丧偶老人“睹儿思妻”的负效也较国人为淡。
同时，他们善于通过养花弄草、习歌练舞、放形山水等转移情结，日久便带来养情怡性的无穷乐趣。
当然，只要精神一致，内容和形式不妨因国而异、因人而异。
比如，有位老同志在欢送会上说及退休生活时，概括为“天伦之乐、知足常乐、老有所乐”。
有人解析说，“天伦之乐”是一种氛围，“知足常乐”是一种心态，“老有所乐”是一种动力，三者缺一不可,相辅相成。
笔者觉得，上述概括和解析均很精当。
至于何种乐法可各取所好，很多国人不是更喜扭秧歌、唱戏剧、放风筝、抖空竹等等吗。
老年人常说的“船靠码头车到站”，系指职业生涯而非人生道路。
何况还有许多退休人员因工作需要返聘的，他们的职业“车船”尚未停靠“车站码头”。
当然，对大多数没有返聘的退休人员来说，虽然不能发挥工作余热，但亦可发挥生命余热，比如练书法、习绘画、“爬格子”、上老年大学等等。
有一位先后用跳伞方式庆祝自己70岁、75岁、80岁、85岁生日的老外说得好：“人不能只因为年纪大了就无所事事地坐在角落里流口水。
”我们并非鼓励老年人都来仿效这个老外跳伞庆生，但“老有所为”精神值得倡导。
一提到“老有所为”，人们自然会联想到“大器晚成”，进而联想到古今中外大器晚成的人物。
像俄国生物学家巴甫洛夫80岁以后还从事科研，绘画大师毕加索90岁还在作画，唐代百岁医学家孙思邈晚年撰写《千金要方》和《千金翼方》，蒲松龄古稀之年写成《聊斋志异》，恩格斯74岁编完《资本论》第三卷，德国文豪歌德81岁完成《浮士德》的创作，英国小说家丹尼尔·笛福晚年写成名著《鲁宾逊漂流记》……但这些人物都是凤毛麟角，绝非普通人所能效仿，因而亦非大众化的“老有所为”标杆。
一提到“老有所为”，人们还会联想到后汉大将马援的名言“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮”、曹孟德的名言“老骥伏枥，壮心不已”等等。
其实，上述名人名言只是指一种精神状态，并非真要老人老当益壮，真要老骥长途跋涉。
苏轼的“老夫聊发少年狂”诗句，这“聊发”也不过是“稍为”的意思，并非鼓励老年人与《水浒》中的“拼命三郎”石秀大比拼。
倒是南宋诗人陆游的诗句“老人不复事农桑，点数鸡豚亦未忘”说得比较实在，也不会误导老人。
不是么
老人干不了农活，可以干些“点数鸡豚”之类的力所能及的活儿嘛，这才是大众化“老有所为”的真谛。
然而，大众化“老有所为”往往与“老有所学”链接在一起。
俗话说：“活到老，学到老。
”可见学习是没有止境的。
而且，学习不仅能充实头脑，使自己的知识结构与时俱进；还能充实生活，使自己的心态年轻化。
法国是世界上老年教育比较正规的一个国家。
法国人把老年大学称之为第三年龄大学，学员年龄从55岁到90岁。
课程包括：体育、卫生、文学、历史、政治、法律、时事，有的学校还有社会学、老年学。
瑞典的老年教育与正规教育融为一体，所有的大学都对老年人开放。
在大学生中55岁以上的占2成左右，65岁以上的占1成以上。
同时瑞典的广播电视办有老年教育节目，图书馆也为老年人送书上门。
日本的老年教育直接由文部省(相当于我国的教育部)领导，教学方式有“老年班”和老年大学两个层次。
巴西60岁以上的老人可以不必经过高考而上大学，课程设置与青年大学生不同；老年大学生可以选择课目，且不必天天上课。
中国的老年大学没有这么规范，也没有这么普及，课程多半为书画、摄影、器乐、歌舞、健身等休闲娱乐类，也有少量人文学科，旨在帮助老年群体增长知识、丰富生活、陶冶情操、促进健康，与“老有所为”并无直接关联。
而社会上的“老有所为”内涵，一度仅指离退休科技工作者“发挥余热”。
这当然是一种狭义概念，广义概念应该涵盖老年人一切有意义的作为。
如央视焦点访谈的镜头曾对准一位叫李淑芬的普通北京市民。
在北京申奥成功后，年届九旬的她听说老外挺喜欢中国的剪纸，而这正是自己的业余爱好，便精心剪出了20幅作品，并装订成册。
她打算给每个参赛的国家或地区各赠送一份，这就意味着总共要剪出200套左右，无疑工程浩大。
她还拟当面赠给外国人，于是又大啃英语。
时任北京市委书记、奥组委主席刘淇被她的故事所感动，亲自登门拜访她，并表示要把她的剪纸作品当成国家一级礼品赠送给外宾。
唐朝诗人李商隐的《乐游原》中有云：“夕阳无限好,只是近黄昏。
”道出了古今多少人对晚景短促的迷惘和留恋。
不过，也有乐天派反其意而诗之曰:“但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏。
”这种旷达的老年观值得称道。
窃以为，只要我们调适自己的身态与心态，注重养生与保健，践行老有所乐与老有所为，我们就可以自豪而无悔地向世人宣称：“莫道桑榆晚，为霞尚满天。
”
