请高手介绍一些常用的彝族话，用汉字语音翻译出来，满意再追加金币
一些日常用语瓦几瓦——好得很 席默康果久——夫人在哪里 扎几扎——好吃得很 席默就久哦——娶媳妇了吗 则几则——最好看 苏督节节哦——有男朋友了吗 里扎——漂亮 热扎——帅哥 热达——英俊 阿以卡日哦——孩子多大了 核几核——最好 亿尼擦果——今天特别热 共剥日此——洗澡 尼康果打喇——你从哪里来 衣尼古——睡觉 尼相木觉——你在干什么 卡柳此——洗脸 黑久格博——出去游玩 得使——早上好或稀客 杂则拉多哦——可以来吃饭了 他格——不要乱动 按你喜按尼古——我很喜欢你 康果博——要到哪里去 整默看尼啊——要多少钱 按诗韭——我现在有事 码哈积哦——下雨了 杂这这哦——吃过了没有 亿蜜相则啊——今晚吃什么 你相木就隆——你在做什么事 香杂则其啊——想吃点什么 黑就目蜡——快点回来 黑就杂这博——出去吃饭 里抹格阿达哦——对不起了 阿亿阿达果觉觉——你老公在不在家 优阿救——没有关系 磨素亿厅义巴——家里老人些都好吗
云南省红河州建水县的历史由来有哪些
《敕勒歌》《木兰辞》北朝民歌1.神话作品有彝族的创世长诗《阿细的先基》、《查姆》、《勒俄特依》，纳西族的《创世纪》，白族的《创世纪》，瑶族的《密洛陀》，侗族的《侗族祖先哪里来》，苗族的《苗族史诗》、《苗族古歌》，哈尼族的《奥色蜜色》，佤族的《西冈里》等。
2.英雄史诗有藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《江格尔》和柯尔克孜族的《玛纳斯》。
这3部史诗被列入世界英雄史诗之林，引起学者的瞩目。
3.优秀长诗有维吾尔族的《阿诗玛》、《召树屯》、《逃婚调》、《艾里甫和赛乃姆》。
藏族文学：8、9世纪创作的敦煌文献《赞普传略》11世纪初以后贡嘎坚赞的哲理诗《萨迦格言》、桑吉坚赞的传记文学《米拉日巴传》、六世达赖仓央嘉措的《仓央嘉措情歌》、才仁旺阶的长篇小说《旋努达美》等回纥（回鹘）是中国西北地区的古老民族，他们创造了古回鹘文，九姓回鹘可汗碑就是用古回鹘文、突厥文和汉文刻成的。
公元10世纪后半期至12世纪，维吾尔文学得到飞速发展，并取得了辉煌的成绩。
尤素甫·哈斯·哈吉甫的叙事长诗《福乐智慧》、马合木德·喀什噶里的巨著《突厥语辞、阿合买提·玉格乃克的《真理的入门》是维吾尔族文学史上的三大名著。
14至15世纪，诗坛上出现了鲁提菲等诗人，特别是纳瓦依的创作，不仅对15世纪维吾尔文学创作产生了巨大影响，对整个西亚和中亚文学，也是一座丰碑。
18世纪以后，尼扎里的《爱情长诗集》，在维吾尔族文学史上占有十分重要地位。
蒙古族于14世纪初，创造了蒙古文字。
随之，大量的作家和作品问世。
成书于13世纪的《蒙古秘史》对后世产生了深远影响。
罗卜桑丹金的《黄金史》、萨囊彻辰的《蒙古源流》以及尹湛纳希的《青史演义》等都曾受到它的滋养。
19世纪，蒙古族古代文学的代表作家尹湛纳希还用蒙古文创作了《一层楼》、《泣红亭》等作品。
哈斯宝的《新译〈红楼梦〉》和为此书所作的评点，在红学中独树一帜。
不少古代少数民族中用汉字从事创作并取得很高成就的作家，就屡见于中国文学史。
如元代诗人耶律楚材、萨都剌，散曲作家贯云石（维吾尔族），杂剧作家李直夫（女真），明代文学批评家李贽，清代词人纳兰性德，小说家蒲松龄、曹雪芹等。
何小洁是不是何洁
中国：商鞅、韩非、李悝、张斐、杜预、长孙无忌、沈家本........罗马：盖尤斯、乌尔比安、帕比尼安、查士丁尼...........其他：荷兰的H.格劳秀斯、英国的T.霍布斯和J.洛克、法国的C.L.S.孟德斯鸠和 J.-J.卢梭、法国近代以来的法学家有居亚斯和朴蒂埃、马克思 、 恩格斯的法律思想，构成了马克思主义法学、德国近代以来的法学家有萨维尼、耶林、祁克、布劳汉、美国近代以来著名的法学家有霍姆斯、卡多佐、庞德.............
什么是民间口承文学,它包括哪几种?
民间口承文学：是指一代一代地口头流传下来的，在各族人民中有深厚的基础的一些民间文化。
中国各民族民间口承文化是珍贵的精神遗产，它不仅为本民族人民所珍视，也同时属于人类文化遗产的重要部分。
在无比丰富的各民族口头文化遗产里，民间口头文学的资料具有特别重要的意义，它往往是民族历史文化的百科全书，民族成员从中获得伦理规范、社会道德、精神信仰、历史知识、审美趣味等的教化，具有巨大的人文价值。
在少数民族文学中，口承文学占有相当比例。
口承史诗、民间叙事诗、歌谣、对歌等民间艺人的表演艺术，在汉族及国外已较为罕见，然而，在我国的少数民族群众中却至今仍然非常盛行。
口承文学已经成为他们生活中不可或缺的重要组成部分。
我国古代南方少数民族如彝、白、壮、苗、纳西、瑶等都有流传久远的神话。
其文本形式上有口承，也有的被历代祭司、巫师、歌师等以本民族文字或汉字记载于各民族的经籍、歌本里。
唐宋时期的纳西族东巴文化和彝族的毕摩文化都遗留下大量珍贵的书面文学的典籍。
傣族的“贝叶经”即傣文贝叶文献，是包容甚广的傣文文献。
建国前五百多座佛寺里保存的“贝叶经”共达五万册，其中蕴藏了傣族数百部叙事长诗作品。
吐蕃时期藏族文学宝贵遗产，有敦煌发现的藏文手卷、新疆和阗出土的藏文木简，藏区腹地有一些吐蕃钟铭碑文，尤其是关于桑郁寺历史的一书更为宝贵。
19世纪末在鄂尔浑及流域发现的许多用古代突厥文镂刻碑文的石碑，这些突厥碑铭以英雄叙事诗的形式，叙述了汗国缔造的历史。
维吾尔著名学者编纂于11世纪的中共收录格言、谚语300余条，诗歌及史诗片段约240余段。
堪称是一部古代维吾尔民族以及突厥语民族民间文学之大成。
维吾尔族英雄史诗的最早写本是15世纪左右中亚七河一带用古代维吾尔文字——回鹘文抄写而成的。
此外，记载着12个古老的有两个古老的抄本存世，均以阿拉伯字母为基础的文字抄写而成。
这些各民族以各种文字记录的少数民族文学遗产，价值连城，具有极高的学术价值。
艺人是口头文学的传承者。
没有民间艺人，口承文学就不复存在。
我国的民间艺人，绝大多数是在解放后，尤其是在50年代、60年代的民间文学普查中发现的。
能够讲述50篇以上的故事家当时就有近万人。
在民族地区，也有许多故事讲述家。
然而，影响更大、人数更多的则是民歌手、民间叙事诗演唱者及史诗演唱艺术人。
他们中的一些人已相继去世，有些也已进入。
例如，演唱史诗的著名艺人扎巴老人，自述会唱70部，他演唱24部半（录音）便去世了，余下的46部史诗，随着他的去世而消失了。
60年代初，在新疆牧区发现的演唱《玛纳斯》的大歌手艾什玛特，自述会唱7部《玛纳斯》史诗，然而只记录下2部，他便与世长辞了。
艾什玛特的《玛纳斯》唱本，内容非常古老，别具特色，没有能够完整地记录下他的演唱，损失是无法估量的。
在活着的歌手中，有些著名演唱大师已经年迈。
例如，被国内外学者誉为“当代荷马”、“活着的荷马”的柯尔克孜史诗演唱大师居素普·玛玛依,是目前世界上惟一能够完整演唱8部《玛纳斯》(23万行)的歌手。
除《玛纳斯》之处,他又演唱了10部其他的英雄史诗。
他讲述的民间故事内容古老,极富特色,被入选《柯尔克孜民间故事集》。
居素普·玛玛依本人就是一座柯尔克孜民间文化的宝库。
他被柯尔克孜人民尊崇为“圣人”，受到国内外学者的敬佩与崇拜。
这位享有盛誉的史诗演唱大师今年已84岁高龄。
藏族著名的史诗说唱艺人桑珠老人，依然健在，但是由于年迈体弱，经常住院。
像居素普·玛玛依与桑珠这样的史诗演唱大师们活着，他们就是耸立在祖国高原上民族文化的图书馆。
而像藏族天才歌手扎巴老人，他的去世，就如同一座藏族文化图书馆坍塌、消失。
少数民族口头文学传承者的陆续离世，其损失是无法弥补的。
目前，在少数民族地区，具有超人才华，能演唱多部史诗的大师级民间艺人，已经所剩无几，口承史诗面临着“人亡歌息”的危境。
众与民间艺人一样，是口承文学的主体。
只有艺人，若是没有作为接受者的听众，口承文学也无法得以传承。
从某种意义上说，听众是口承文学的生命。
随着现代化的进程的加快，尤其是随着西部开发、民族地区经济的繁荣、发展，少数民族的生活方式与生活节奏正在发生着变化。
广播、电视、VCD机、电脑等现代化传媒，正在逐渐进入少数民族人民的家庭。
这对少数民族人民，尤其是对青年一代获取信息与娱乐方式产生着重大影响。
口头文学的传承，会因艺人与听众的消失而失传。
口头传承文化具有两个特点，一个是历史悠久，另一个是相当脆弱。
随着世界范围的工业化、都市化进程的加速，口头传承文化受到空前严重的冲击，正在迅速消失。
以日本为例，20世纪上半叶，在农村还有许多故事讲述家，日本学者们在政府的支持下，搜集了6万多个民间故事及各种译文，并以文字记录、出版。
20世纪下半叶，随着日本社会高度的现代化，仅仅相隔四五十年时间，现在日本的传统口承文学已经消失殆尽。
因此，我国的许多学者极为忧虑，人们说：“日本的今天就是我们的明天，看着我国少数民族蕴藏如此丰富、学术价值如此高的口承文学资料，在一天天消失之中，真是心急如焚。
如果现在不及时抢救，我们对不起祖宗，对不起后人。
”学者们的这种忧虑，是基于少数民族口承文化现状的调查。
口承文化的抢救是一项系统的文化工程。
其重要性已引起联合国教科文组织的高度重视。
2001年10月在巴黎举行的联合国教科文组织31届大会上，联合国教科文组织执行局向大会提交了一份“保护非物质文化遗产的新的标准性文件”，旨在“国际范围内保护传统文化和民间文化”。
文件说，执行局就对“作为文化特性、创造性和多样性源泉的非物质文化遗产表达了日益强烈的关切之情”，并于1993年提出“活的人类财富系统”，于1997年“公布人类口头和非物质遗产代表作”。
之所以要制定新的标准性文件，是由于“全球化危及许多非物质文化遗产，特别是对土著和少数民族的这种遗产的存在产生不利的影响”，要求人们“考虑许多非物质文化遗产的表现形式面临消失的威胁”，“认识到全球化对非物质文化的影响，以及在充分利用相关技术时，特别要认识到需要对危及各国人民非物质文化多样性的各种因素进行抵制”。
摩梭人是纳西族的一个分支吗
摩梭人属纳西族，主要居住在金沙江东部的云南省宁蒗县以及四川盐源、木里等县，人口约四万余人。
宁蒗境内摩梭人口15000多人，主要聚居在泸沽湖畔的永宁坝子。
摩梭人的语言、服饰、婚姻习俗跟金沙江西部的纳西族有差异。
宁蒗县摩梭人的家庭组织在与其他民族杂居的翠玉、新营盘、大兴、红旗、红桥等地，以父系家庭为多，而泸沽湖畔的永宁聚居区，还保留着母系家庭对偶婚的残余，子女从母居，血统世系按母系计算，男不娶，女不嫁，只缔结“阿夏”（情侣）关系。
摩梭习惯依山傍水而居，房屋全用木材垒盖而成，当地俗称“木楞房”。
传统风味食品有猪膘肉、腌酸鱼、苏理玛酒等。
摩梭人传统节日有春节、端午节、朝山节、祭祖节、祭牧神节、祭土地节等，其中以春节和朝山节最为隆重。
每年农历7月25日，永宁的摩梭人要身着盛装步行或骑马，去朝拜泸沽湖畔的格姆女神山，这叫“转女山”。
其间还要举行赛马、摔跤、对歌等活动，并在山上野餐，摩梭青年男妇趁机结交阿夏。
摩梭人的原始宗教称为“达巴教”，与丽江纳西族的东巴教有密切联系，不过达巴教的发展比东巴教缓慢，其形态亦比东巴教原始，基本上保持着原始部落宗教的特征。
达巴教因巫师达巴而得名，它没有系统的教义和经书，也无宗教组织和寺庙，只有几十部（回）口诵经，另有一种占卜经（俗称算日子书），是用32个不同形体的原始图画文字书写的。
摩梭人能歌善舞，较为流行的是“甲蹉舞”（俗称打跳），“甲”为美好之意，“蹉”便是跳舞的意思，意即为美好的时辰而舞蹈。
摩梭人的民间音乐和舞蹈是传统文化的一部分。
摩梭人的音乐，除了丧葬词，一般来说，都是比较高亢豪放的，固定的音乐曲调有《阿哈巴拉》、《玛答打》、《打麦调》、《绩麻调》、《丧葬调》、《摇篮曲》、《赞美格姆女神歌》、《甲搓括》即《打跳曲》等，摩梭人吸收了藏、汉音乐，尤其是受藏传佛教音乐的影响，将本民族的一些音乐曲调有所改变，而有些古老的曲调现已失传。
摩梭人的乐器有笛子、葫芦笙、锁呐、鼓、钹、拨郎鼓、手摇铜铃、口弦等。
在上述乐器中，较为普遍会使用的乐器，主要是笛子，男子都会吹，七八岁的牧童也会吹，笛子还是永宁赶马人旅途中消解孤独寂寞的不离伙伴。
葫芦笙是打跳时少数人会使用的乐器。
其它乐器主要有祭师达巴、喇嘛在举行祭祀仪式中使用的乐器。
摩梭舞蹈，多姿多彩，内容丰富，具有鲜明的摩梭舞蹈色彩和浓郁的民族特色。
有句俗话说，是摩梭人就会跳七十二种舞，说明摩梭人的舞蹈种类是丰富的。
人类社会发展到21世纪的今天，泸沽湖畔仍保留着母权制家庭形式，被人们称之为“神秘的女儿国”，这是引起中外学者和游人最感神秘最感兴趣的摩梭文化现象之一。
母系家庭中母亲主宰一切，女性在家庭中有着崇高的地位。
家庭里的成员都是一个母亲或祖母的后代。
家庭中无男子娶妻，无女子出嫁，女子终生生活在母亲身边。
男子夜晚去女阿夏家，清早回自己母亲家生产生活，这叫摩梭人的“走婚”。
而女子在家，夜晚等男阿夏来走访，家庭成员都是母性血缘的亲人，没有父亲血缘的成员。
财产按母性继承，家庭成员的血统完全以母系计算，家里没有翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂、叔侄等关系。
家庭里姐妹的孩子都是自己最亲的孩子，不分彼此母亲的姐妹也称作妈妈，对自己的生父则称为“舅舅”。
母系家庭的特点之二是“舅掌礼仪母掌财”，这是母系家庭权力分工的形式。
家庭的喜庆祭典，较大的交换或买卖，除婚姻爱情以外的社会交往，都由舅舅或其他有本事的男性成员作主，家庭财产的保管使用、生产生活安排、一般家务及接待宾客则由母亲或家庭中聪明能干有威望的妇女作主。
摩梭人有句格言：“天上飞的鹰最大，地上走的舅舅最大”。
从格言可看出舅舅的社会地位。
摩梭母系大家庭的男女成员是平等的，而且体现了家庭成员的合理分工。
他们认为，整个社会的合理分工必然会使社会安定发展，一个家庭的合理分工必然促进这个家庭的经济发展和文明程度。
母系大家庭的第三个特点是，摩梭人认为，由于家庭全部成员都是同一母系血缘。
加之摩梭人显著的道德意识，即崇母观念的流传弘扬，全部家庭成员亲切和睦，尊老爱幼、礼让为先，宽怀谦恭。
摩梭人地方的社会风尚未，从纵横关系来看，都讲文明礼貌，养成了摩梭人从小就温柔热情，举止端庄规矩，男子豪爽而重义，女子多情而内向，社会团结、和睦。
其第四个特点是：母系家庭一般不分家或很少分家，母系家庭一般来说人口较多，少则十几人，多则几十人。
人多了有利于家庭劳动的分工，可以从事各方面的工作，家庭容易富裕。
在摩梭人的传统观念中，分家意味着对祖辈老人的不恭，意味着争财产，这是十分耻辱的事，会受到世人训斥。
所以，即使是几十人的母系大家庭，也充满了欢乐祥和的气氛。
孩子们有着欢乐的童年，得到众多母亲的爱，老人们安度晚年，无愧地享受天伦之乐。
进入21世纪的文明时代，无论外国和中国，不少家庭“舌战”不断，暴力不断，充满家庭“战争”，以至老幼受虐待，生活没有保障。
然而，泸沽湖畔的摩梭人却仍保留着古老的美好母系大家庭，这里仍然家庭和睦，社会和谐，更无情杀和母系家庭中的暴力，一片和谐祥和的气氛，不愧赞叹是“东方母系文化家园的最后一朵红玫瑰”。
山上树木光山下走泥浆这句名言告诫人们什么
孟子依照合适的时间到山林砍伐树木，木材也会用不尽。
这句话告诉的是平衡，持续的道理，即可持续发展.
