艺术名言名句大全集
1、艺术使自然更完美。
——雷诺兹2、屋中有画，等于悬挂了一个思想。
——雷诺兹3、音乐表达的是无法用语言描述，却又不可能对其保持沉默的东西。
——维克多·雨果4、艺术之艺术，词藻之神采，以及文学之光华皆寓于纯朴之中。
——惠特曼5、真山水之川谷，远望以取其势，近看以取其质。
宏观取大势，微观取实质——郭熙6、咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
——郑板桥7、神与心会，心与气合，行乎不得不行，止乎不得不止，绝无求工求意之意，而工处奇处蜚然与笔墨之外。
——王原祁8、科学家不创造任何东西，而是揭示自然界中现成的隐藏着的真实，艺术家创造真实的类似物。
——冈察洛夫9、在真正的音乐中，充满了一千种心灵的感受，比言词更好得多。
——门德尔松10、天地以生气成之，画以笔墨取之。
——石涛11、灵感全然不是漂亮地挥着手，而是如犍牛能竭尽全力工作时的心理状态。
——柴可夫斯基12、非出自情意的艺术，大概不能说是真正的艺术。
——德国13、艺术不是技艺，它是艺术家体验了的感情的传达。
——列夫·托尔斯泰14、我不相信科学的倾向对艺术是有利的。
——夏加尔15、没有民族性的音乐是不存在的。
实际上，一般认为是全人类的音乐都是具有民族性的。
——俄·里姆斯基·科萨科夫16、最好的音乐是这种音乐，它能够使最优秀、最有教养的人快乐，特别是使那个在品德和修养上最为卓越的一个人快乐。
——柏拉图17、音乐是生活中最美好的一面。
——恩格斯18、音乐是建筑在美的基础上面的一种艺术。
——青主19、真正创作音乐的是人民，作曲家只不过把它们编成曲子而已。
——格林卡20、没有早期音乐教育，干什么事我都会一事无成。
——爱因斯坦21、艺术是大自然映现在人间的东西，重要的是要好好磨镜子。
——罗丹22、艺术的成功在于没有人工雕琢的痕迹。
——奥维德23、当艺术穿着破旧衣衫时，最容易让人认出它是艺术。
——德·尼采24、莫把丹青等闲看，无声诗里颂千秋。
——徐谓25、艺术是活的科学。
——科克托26、体操和音乐两个方面并重，才能够成为完全的人格句子大全。
因为体操能锻炼身体，音乐可以陶冶精神。
——柏拉图27、艺术属于古老的世界，科学属于现代的世界。
——迪斯雷利28、凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。
——刘勰29、音乐是思维着的声音。
——雨果30、为艺术而艺术，不会比为喝酒而喝酒更有意义。
——毛姆31、艺术给我们插上翅膀，把我们带到很远很远的地方。
——俄·契诃夫32、莫把丹青等闲看，无声诗里颂千秋。
——明·徐谓33、作画贵在似与不似之间，不似则欺世，似则媚俗。
——齐白石34、画素描是从我们看不见的东西开始，而以看见的东西结束。
——博巴35、真实地表现自然，却仍然充满艺术的美。
——查·丘吉尔36、我们所经历的最美好的事情是神秘，它是所有真正的艺术和科学的源泉。
——爱因斯坦37、不同生活接触，就不能为生活创作。
不锻炼自己的人格，无由产生伟大的作品。
——聂耳38、艺术的敌人就是不学无术。
——塞·约翰逊39、音乐中含有“美感”，能使人态度娴雅，深思清爽，去野入文，怡然自得，以领略有生之乐。
——王光祈40、艺术的第一目的是再现现实。
——车尔尼雪夫斯基41、雕刻无须独创，它需要的是生命。
——罗丹42、音乐，是人生最大的快乐；音乐，是生活中的一股清流；首先，是陶冶性情的熔炉。
——冼星海43、向生活和习俗里去找真正的范本，并且从那里吸收忠于生活的语言。
——贺拉斯44、艺术是感情的传递。
——列夫·托尔斯泰45、艺术是发扬生命的，死神所在的地方就没有艺术。
——罗曼·罗兰46、寻门而入，破门而出。
——许麟庐47、音乐是人生的艺术。
——施特劳斯48、不爱音乐不配作人，虽然爱音乐，也只能称半个人。
只有对音乐倾倒的人，才可完全称作人。
——黑格尔49、艺术的基础存在于道德的人格。
——罗斯金50、发掘生活的美是我最大的乐趣。
——杨之光51、我的造型法是由纯粹的形式和色彩构成，与自然的结构完全无关。
——瓦萨雷利52、读书不多，画则不能进于雅；观理不清，则画不能规于正。
——苏轼53、人不可有傲气，但不可无傲骨。
——徐悲鸿54、只有动情写作的作品才能动人以情。
——塞·泰·柯尔律治55、音乐是心灵的迸发。
它不象化学那样能进行实验分析。
对伟大的音乐来说只有一种真正的特性，那就是感情。
——弗德雷里克·柏辽兹56、艺术是一种使我们达到真实的假想。
——毕加索57、美术一旦脱离了真实，即使不灭亡，也会变得荒诞。
——托·卡莱尔58、美术所以能产生科学，全从“真美合一”的观念产生出来。
他们觉得真即是美，又觉得真才是美，所以求美，先从求真入手。
——梁启超。
59、离开了人民，艺术就没有了土壤。
——梁明诚60、音乐用理想的纽带把人类结合在一起。
——瓦格纳61、音乐不只是表达的艺术，它还是能引起激动的艺术。
——法·费提斯62、音乐歌颂人们的生活，引导人们走向光明的未来。
——苏·普罗科菲耶夫63、艺术正如生活那样，它是无穷无尽的。
因此枣也不可能有什么能使我们认为还有比本身就是时代的海洋的音乐更美好的东西。
——罗曼·罗兰64、应从习作中寻求快乐。
——塞尚65、艺术乃德行的宝库。
——巴尔扎克66、像诗是词汇的和声一样，音乐是音符的和声；像诗是散文和演说的升华一样，隐约是诗的升华。
——英·珀赛尔67、艺术与科学既不同而又互相关联；它们在审美的方面交会。
——克罗齐68、艺术家对于自然有着双重关系：他既是自然的主宰，又是自然的奴隶。
——歌德69、对美的感知和理解是审美教育的核心，是审美的要点。
——苏霍姆林斯基70、让自由的艺术和音乐本身美的规律冲破技术的樊篱，给思想和心灵以自由。
——海顿71、似者媚俗，不似者欺世，妙在似与不似之间。
——齐白石72、顽强的毅力可以克服任何障碍。
——达·芬奇73、每部杰作是激情迸发的产物。
——迪斯累利74、将自己的职业作为武器，去抗争，去争取自由，要相信自己，负己之责，凭借自己的力量去与社会斗争。
——安藤忠雄75、音乐教育——不是培养音乐家，首先是培养人。
——苏霍姆林斯基76、诗歌是艺术的女王。
——托·斯普拉特77、一个作家阐述的真理比别人更少，仅仅因为他讲述了更多的真实，这是永恒的规律。
——麦考莱78、科学和艺术是一枚硬币的两面。
——李政道79、我在旋律上花费很多功夫。
重要的事情不在于旋律的开始，而是把它继续下去，发展成完满的艺术形象。
——R·斯特劳斯80、意存笔先，画尽意在。
——唐·张彦远81、通过音乐并在音乐中教育我们的孩子。
——英·海伦·辛普森82、我们的艺术应当比现实站更高，应当使人不脱离现实又高于现实。
——高尔基83、除了艺术之外，没有更妥善的逃世之方；而要与世界联系，也没有一种方法比艺术更好。
——歌德84、音乐语言的真正活动范围就像其他艺术的活动范围一样是没有界限的。
——俄·谢洛夫85、欲立艺者，先立人。
——齐白石86、电影应当给观众希望、感悟和好心情，因为要看绝望，观众可以在生活中看到免费的。
——摩根·弗里曼87、艺术恒久，生命短暂。
——英国88、在油画的后面，跳动着画家的脉膊，在塑像之中，呼吸着雕刻家的灵魂。
——里尔夫89、绘画有两种：一种为物质的，一为精神的。
——康定斯基90、拍摄有分量有深度的作品：不妨锁定一个主题，用一辈子时间去拍摄
——SanmAbel91、一遍又一遍地看手工作，来它二十来次，但每次都得从头开始，直到完全满意为止。
——马蒂斯92、任何美的艺术品都不可能没有一点小小的瑕疵，但真正的美却一定能够掩盖这些小小的瑕疵。
——迦迪那93、说起一生对于美术的爱，其实仍然萌芽在小学。
——三毛94、应知天道酬勤，不叫一日闲过。
——齐白石95、艺术的伟大意义，基本上在于它能显示人的真正感情、内心生活的奥秘和热情的世界。
——罗曼·罗兰
每天进步一点点 一书中的名言警句 急需
每天进步一点点，就是——拥有水滴石穿的坚持；懂得聚沙成塔的积累；磨练坚韧不拔的意志；学习脚踏实地的奋斗；提升立世做人的技巧；突破自我设限的障碍。
每天的一点点进步，是铸就你事业成功大厦的基石，是你立身于世界的垫脚石，更是你人生道路上的铺路石。
这一点点的进步里面，有汗水，也有掌声，有泪水，也有鲜花。
钟为谁鸣?
後来他们抓天主教我不说话，我是新教徒……他们来抓我，已经没人我说话了。
\ —-王小波：丧钟为你而鸣\ 所有的人是一个整体，别人的不幸就是你的不幸。
\ 原文：从Internet说起——王小波\ 我的电脑还没连网，也想过要和Internet连上。
据说，网上黄毒泛滥，还有些反动的东西在传播，这些说法把我吓住了。
前些时候有人建议对网络加以限制，我很赞成。
说实在的，哪能容许信息自由的传播。
但假如我对这件事还有点了解，我要说：除了一剪子剪掉，没有什么限制的方法。
那东西太快，太邪门了。
现代社会信息爆炸，想要审查太困难，不如禁止方便。
假如我作生意，或者搞科技，没有网络会有些困难。
但我何必为商人、工程师们操心
在信息高速网上，海量的信息在流动。
但是我，一个爬格子的，不知道它们也能行。
所以，把Internet剪掉罢，省得我听了心烦。
\ Internet是传输信息的工具。
还有处理信息的工具，就是各种个人电脑。
你想想看，没有电脑，有网也接不上。
再说，磁盘、光盘也足以贩黄。
必须禁掉电脑，这才是治本。
这回我可有点舍不得——大约十年前，我就买了一台个人电脑。
到现在换到了第五台。
花钱不说，还下了很多工夫，现在用的软件都是我自己写的。
我用它写文章，做科学工作：算题，做统计——顺便说一句，用电脑来作统计是种幸福，没有电脑，统计工作是种巨大的痛苦。
\ 但是它不学好，贩起黄毒来了，这可是它自己作死，别人救不了它。
看在十年老交情上，我为它说几句好话：早期的电脑是无害的。
那种空调机似的庞然大物算起题来嘎嘎做响，没有能力演示黄毒。
後来的486、586才是有罪的：这些机器硬件能力突飞猛进，既能干好事，也能干坏事，把它禁了吧……但现在要买过时的电脑，不一定能买到。
为此，可以要求IBM给我们重开生产线，制造早期的PC机。
洋鬼子听了瞪眼，说：你们是不是有毛病
回答应该是：我们没毛病，你才有毛病——但要防止他把我们的商务代表送进疯人院。
当然，如果决定了禁掉一切电脑，我也能对付。
我可以用纸笔写作，要算统计时就打算盘。
不会打算盘的可以拣冰棍棍儿计数——满地拣棍儿是有点\ 难看，但是——谢天谢地，我现在很少作统计了。
\ 除了电脑，电影电视也在散布不良信息。
在这方面，我的态度是坚定的：我赞成严加管理。
首先，外国的影视作品与国情不符，应该通通禁掉。
其次，国内的影视从业人员良莠不齐，做出的作品也多有不好的……我是写小说的，与影视无缘，只不过是挣点小钱。
王朔、冯小刚，还有大批的影星们，学历都不如我，搞出的东西我也看不入眼。
但他们可都发大财了。
应该严格审查——话又说回来，把Internet上的通讯逐贞看过才放行，这是办不到的；一百二十集的连续剧从头看到尾也不大容易。
倒不如通通禁掉算了。
\ 文化大革命十年，只看八个样板戏不也活过来了嘛。
我可不像年轻人，声、光、电、影一样都少不了。
我有本书看看就行了。
说来说去，我把流行音乐漏掉了。
这种乌七八糟的东西，应该首先禁掉。
年轻人没有事，可以多搞些体育锻炼，既陶冶了性情，又锻炼了身体……这样禁来禁去，总有一天禁到我身上。
我的小说内容健康，但让我逐行说明每一句都是良好的信息，我也做不到。
再说，到那时我已经吓傻了，哪有精神给自己辨护。
电影电视都能禁，为什么不能禁小说
我们爱读书，还有不识字的人呢，他们准赞成禁书。
好吧，我不写作了，到车站上去扛大包。
我的身体很好，能当搬运工。
别的作家未必扛得动大包……我赞成对生活空间加以压缩，只要压不到我；但压来压去，结果却出乎我的想像。
\ 海明威在《钟为谁鸣》说过这个意思：所有的人是一个整体，别人的不幸就是你的不幸。
所以，不要问丧钟是为谁而鸣——它就是为你而鸣。
但这个想法我觉得陌生，我就盼着别人倒霉。
五十多年前，有个德国的新教牧师说：起初，他们抓共产党员，我不说话，因为我不是工会会员；後来，他们抓犹太人，我不说话，因为我是亚利安人。
後来他们抓天主教徒，我不说话，因为我是新教徒……最後他们来抓我，已经没人能为我说话了。
众所周知，这里不是纳粹德国，我也不是新教牧师。
所以，这些话我也不想记住。
犹太教文学 基督教文学（早起） 伊斯兰教文学的比较
文艺复兴是欧洲历史上一次伟大的变革，这次变革是以复兴希腊、罗马古典文化的形式体现出来的一场新文化运动。
当然，文艺复兴并非对古典艺术的简单模仿，也不是古典学术的简单恢复。
文艺复兴研究名家布克哈特说：“征服西方世界的不单纯是古典文化的复兴，而是这种复兴与意大利人民的天才的结合。
”[1](P166)伏尔泰也说，文艺复兴的重大意义不在于复古，而在于创新。
西方名家在提及文艺复兴的文化内涵时往往只强调古典文化的复兴和文化的再创造，这就使得长期以来人们在研究文艺复兴文化源流时都把主要目光放在复兴古希腊、罗马文化上，而对外来文化特别是阿拉伯—伊斯兰文化却提及不多。
事实上，后者对意大利文化乃至整个西欧文艺复兴时期文化的影响是不容低估的。
本文试图从文学的角度探讨阿拉伯—伊斯兰文学及其西传的方式、途径和对西欧文艺复兴时期文学的影响，以补阙如。
一 伊斯兰教兴起之前，阿拉伯半岛上的文学就有一定的发展，其作品包括谚语、故事和诗歌等等，有一些格言和传奇保存至现在。
传奇和传说大半是关于宗谱(ansab) 和各部落间战争的故事，其中诗歌尤为丰富。
诗歌发展的第一阶段是占卜者(kuhhan) 所惯用的有韵脚的散文(saj`)，驼夫的歌曲(huda')是第二阶段。
有一种诗歌体裁叫赖斋子(rajaz)，每行包含四个或六个音节，阿拉伯人为其下定义说：“赖斋子是诗歌的头生子，有韵脚的散文是父亲，歌曲是母亲。
”长诗(qasidah)是唯一的和最完备的诗体，其中七篇《悬诗》(Seven Mu'allaqat)是第一流的作品。
[2](P105-108) 除此之外，还有《穆法德勒诗选》、《坚贞诗集》和《乐府诗集》等等。
7世纪，先知穆罕默德创立了伊斯兰教，首先用阿拉伯文写成的书就是《古兰经》，它是文字带韵脚、雄辩而且美丽的散文，成了散文体的标准，直至现在，保守派的阿拉伯作家还在努力模仿《古兰经》的风格。
另外还有一系列伊斯兰教文学作品，包括古兰经注、圣训教义学和教法等等。
在伊斯兰历4世纪，收集的圣训条目越来越多，出现了许多圣训巨卷，如《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》，篇幅更长的是伊本·罕百里的《穆斯纳德圣训集》，所收集的穆罕默德言行达六千万条。
[3]( P39-40) 在宗教旗帜下，阿拉伯人积极向外扩张，在百年间建立了一个大帝国，西起大西洋东岸，东至中国边境，版图之大，胜过极盛时期的罗马帝国。
但阿拉伯文明是在阿拉伯人与其他民族和文化的接触中产生，并在9至11世纪达到顶峰的。
[4]阿拉伯帝国在征服的过程中，接受了被征服人民的文化，也吸收了帝国域外的优秀文化。
但当时在大量东西方文化典籍和阿拉伯帝国学者之间仍然有一道屏障，那就是语言不通，因而需要大量的翻译工作，由此产生了阿拉伯文化史上的“百年翻译运动”。
这场运动从9世纪开始，以各大城市为中心，翻译、诠释为主要内容。
翻译在这里是极其重要的因素，是异类文化之间交流、吸收的有效手段，其间蕴涵着对文化的再创造过程。
尽管阿拉比亚的穆斯林有很少的一点文学根底，“但是他们从沙漠里带来了锐敏的感官、强烈的好奇心、难以满足的求知欲和大量的才智潜能”。
[2](P357)同时，伊斯兰教的创始人穆罕默德积极鼓励信徒学习文化，他曾说过：“学问好比阿拉伯人丢失骆驼，无论在哪里发现，都要把它牵回来。
”无论这个传说是否真实，它能够流传下来的事实本身就说明了伊斯兰教对接受文化的积极态度。
哈里发阿里曾有一句格言流传于世：“谁教我一个字，我愿终身做他的奴隶。
”以后各代哈里发都提倡学术翻译，鼓励穆斯林学习阿拉伯译本。
例如，西班牙的阿拉伯哈里发哈干姆二世得知伊斯法罕的阿布·法拉吉写成了一部唱集，就派人送去了1000块纯金的第纳尔。
[5](P4 61)为了普及知识和提高教育，他在科尔多瓦建立了27所学校。
[6](P91)在此形势下，帝国的穆斯林翻译和研究蔚然成风。
翻译运动的发起者是7世纪后半叶的哈立德·本·耶齐德·本·穆阿维叶，“他是阿拉伯人中最早的翻译家”。
但翻译的黄金时期出现在9世纪。
第七代哈里发麦蒙当政时，在巴格达建立了一座综合性的学术机构，称为“智慧宫”，把从君士坦丁堡和塞浦路斯搜求到的古籍运到巴格达，收藏于宫中。
“智慧宫”包括图书馆、研究院和翻译馆。
当时翻译馆里有两位大翻译家，一个是侯奈因·本·易司哈格，一个是萨比特·本·古赖。
[7](P8-9)从这时起，阿拉伯帝国各地区都有了规模不等的翻译团体，出现了许多优秀的翻译家，翻译了希腊文、波斯文、梵文、叙利亚文、希伯莱文、拉丁文等多种文字的若干著作，还有不少印度、波斯、中国的文学著作。
阿拉伯— 伊斯兰文学的代表作《一千零一夜》就是兼容并蓄的产物，它以波斯故事为蓝本，同时吸收了印度、希腊、希伯莱、埃及等地童话寓言而逐渐形成。
其中印度的故事小说颇为丰富，阿拉伯人极其欣赏。
著名的《凯利莱和迪木奈》最初也来源于印度，然后通过帕莱威语(中世纪波斯语)译成阿拉伯语。
[2](P359)阿拉伯文学受印度文学影响最深的莫如语言，特别是语言中的谚语和格言。
这些东西言简意赅，是由大众的经验和阅历形成的，适合阿拉伯人的民族性，容易接受和流传。
例如：“不使用的金钱等于陋币”，“不助人的朋友就是坏友”，“令人畏惧的君王是昏君”等等，就是从印度传入阿拉伯，经过融汇、充实丰富后成为阿拉伯文苑中的琪花瑶草。
[7](P7)《古兰经》中也含有许多外来语，如波斯语、希腊语、古叙利亚语、希伯莱语等等。
还有一些故事传说，比如《古兰经》中“哈尼夫教”即“正教”的创立者易卜拉欣在《旧约圣经》中也有记载，虽然不尽相同。
由此可见，阿拉伯文学既兼容了帝国境内各民族的文学，也吸收了域外的优秀文学，可谓博采众长。
在此基础上，阿拉伯帝国“创立了比当时尚存的文明都要宏伟壮丽的文明。
”[8](P449) 阿拉伯人通过这场翻译运动对各种外来文学兼收并蓄，使其民族文学更加丰富多彩。
更重要的是，阿拉伯穆斯林在翻译希腊、波斯、印度等非阿拉伯文学原著的同时，对所译文献悉心研究，并按穆斯林的需要提出自己的见解，发展了自己的文学研究。
因此，“阿拉伯人所建立的，不仅是一个帝国，而且是一种文化。
”[2](P2)阿拉伯帝国各族人民吸收四邻及被征服地区的文学，创造出用阿拉伯语写成的伊斯兰教特色的文学，我们称其为阿拉伯—伊斯兰文学。
由此可见，阿拉伯—伊斯兰文学乃由三种文学源流汇合而成：一是阿拉伯人的固有文学，二是伊斯兰教文学，三是印度、希腊、罗马等外族的文学。
其中阿拉伯人的固有文学和伊斯兰教文学是阿拉伯—伊斯兰文学的种子，而发达的外来文学为其提供了肥沃的土壤和营养，统治阶级积极支持鼓励翻译的政策又成为它发展成熟的适宜的气候，由此创造出了灿烂的阿拉伯—伊斯兰文学，并通过西班牙和西西里岛两条途径传入欧洲，给欧洲文艺复兴以很大的助力。
二 正是翻译运动将阿拉伯—伊斯兰文化提升到文化的领导地位，震撼了沉睡的欧洲。
早期西方人只知道阿拉伯人是征服者和掳掠者，后来通过两种宗教即基督教和伊斯兰教的冲突与接触，西方才逐渐认识到阿拉伯人在自己的领域内获得了文化和知识的高度发展。
西班牙在被基督教再次征服前是这种新接触的中心，而其它地中海地区如西西里岛则次之。
[9](P852) 12世纪西方的翻译运动蓬勃兴起，1125年在西班牙托莱多由雷蒙德大主教首创的一所翻译学校，集中了当时欧洲各地的学者，掀起一个翻译阿拉伯文著作的高潮。
在此期间，大量希腊文学著作的阿拉伯译本重新被译成欧洲各种文字，对中世纪末期欧洲的文学产生了深远影响。
毫无疑问，阿拉伯对中世纪欧洲影响最大的是西班牙，通过西班牙，欧洲其它地方才接受了阿拉伯的影响。
[4](P80)西班牙是把阿拉伯语翻译为拉丁语的理想中心，因为穆斯林的西班牙拥有辉煌的阿拉伯文化。
西班牙的科尔多瓦和托莱多是阿拉伯文化的中心，当时的科尔多瓦，学子莘莘，文化发达，学术昌明，有“世界宝石”之称。
[10](P135)欧洲各国的学者，纷纷来这里吸收文化营养，从事各种文字的翻译工作。
自10世纪开始，从阿拉伯语到拉丁语的翻译活动主要在加泰罗尼亚进行，到12世纪上半期，巴塞罗那成了翻译家们的住所。
这一时期翻译活动的中心也转移到了托莱多，许多有学问的人从欧洲各地聚集于此。
[9](P852)其中雷蒙德是这项翻译工作的组织者和推动者，成为贵族参与翻译的象征。
在他的倡导下，创办了正规的翻译学校，培养出了一批批翻译人才，其中有法国人、德国人、意大利人及英国人，还有许多本地学者。
翻译家们来到托莱多时大多不懂阿拉伯语，于是他们借助于居住在托莱多的犹太学者将阿拉伯语译为西班牙语，然后再译为拉丁语。
其中有两个英国人，巴思的阿德拉德和切斯特的罗伯特，他们第一次将《古兰经》译为拉丁文。
雷蒙德本人也曾用拉丁文翻译过法拉比、安萨里等人的著作。
雷蒙德、根地塞尔维和杰德勒成为第一个伟大的托莱多时期的代名词。
接着的13世纪是翻译的第二个全盛时期，以托莱多另一主教希门尼斯为中心。
这一时期托莱多的马尔库斯第二次翻译了《古兰经》。
这第二个团体在塞维利亚继续进行翻译活动，智者阿尔方索为其营造了较好氛围。
晚期著名的西班牙翻译家是维拉诺瓦。
[9](P854-856)这些作品被译为拉丁语后，从托莱多越过比利牛斯山进入欧洲各国。
诚如美国学者基佐在他的《欧洲文化通史》中坦言：“伊斯兰世界涌来的知识潮流，带来了向心灵解放的大跃进，促进了发展自由思想的伟大进步。
”[11](P5) 西西里在翻译和传播阿拉伯文学方面也起了重要作用。
西西里活跃的翻译运动首先取决于这个岛屿特殊的地理位置、语言环境和历史背景。
它位于地中海中部，居北非和亚平宁半岛之间，为联结北非和欧洲的海上通道，处于东西方文化的交接点上，是阿拉伯—伊斯兰文学传入欧洲的又一重要渠道。
此外，岛上居民有说希腊语的，有说阿拉伯语的，还有懂拉丁语的，这三种语言都在官方和民间通行。
902年，阿拉伯人的艾格莱卜王朝攻占了西西里，将其变为阿拉伯世界的一个省区，保持了对希腊文化固有的宽容和吸收传统。
1091年，诺曼人征服了这个岛屿。
在诺曼人统治下的西西里岛，基督教文学和伊斯兰教文学交汇融合。
罗吉尔一世时，翻译阿拉伯文的活动就开始了。
这里尤其值得一提的是非洲人君士坦丁，他是突尼斯的穆斯林，后皈依了基督教，最后在蒙特卡西诺作了僧侣，并在那里终了一生。
[9](P852)西方有组织的翻译就是从他开始的，他是第一个将阿拉伯语译成拉丁文的伟大的翻译家。
[12](P7)继任者罗吉尔二世(1130—1154年在位)醉心于阿拉伯—伊斯兰文化，以至于人们都称他为“半异教徒的国王”。
这时出现了更多的翻译家和著作家，这就为阿拉伯—伊斯兰文学传入欧洲提供了更加有利的条件。
[10](P125)西西里在罗吉尔二世的孙子弗雷德里克二世(1194-1250年)统治下达到极盛。
在西西里多元文化的氛围中，他在帕勒莫受到了良好的教育，其中一些老师是阿拉伯人，他被教化成为一个热衷于智力探索的人，对各种各样的事物都怀有无限的好奇，懂意大利语、拉丁语、德语、法语、希腊语和阿拉伯语，是一个多才多艺的人。
他保护学术，聘请了许多翻译家，指令他们翻译当时流行的阿拉伯文著作，还于1224年创办了那不勒斯大学，学校图书馆收藏了大批阿拉伯文手抄本。
他还下令把亚里斯多德和伊本·路世德的著作译成拉丁文作为大学的教科书，并把这些译本的副本寄往巴黎大学和波洛尼亚大学。
著名的托马斯·阿奎那就是那不勒斯大学的毕业生。
由于西西里接近意大利南部，同属于诺曼人的统治，因而他们提供了一座桥梁，让阿拉伯-伊斯兰文学的各种不同因素传入半岛和中欧。
在10世纪中叶，阿拉伯文学的痕迹，在阿尔卑斯山以北，已经显而易见了。
[2](P7 35) 由此可以看出，从8世纪中叶至13世纪初这一时期，对西欧而言，西班牙和西西里不仅是阿拉伯文学西向流动的两条渠道，也是他们了解、学习古代文明的重要途径，而说阿拉伯语的人民则是中世纪文学火炬的主要举起者。
古代文学作品的重新发现，修订增补，承前启后，都要归功于他们。
有了他们的努力，14世纪以后的文艺复兴才有可能。
三 阿拉伯—伊斯兰文学绚丽多彩，它和古希腊、罗马文学一样，对欧洲文学发展产生了深远的影响。
加之阿拉伯地处欧亚非三大洲要冲，因而在沟通东西文学上有着极其特殊的作用。
阿拉伯人是爱好诗歌的民族，在伊斯兰教产生之前就长于用诗歌表情达意。
到了阿拔斯王朝这个名家辈出、诗体兴盛的时代，其诗歌更是异彩勃发。
有雄浑、壮丽的颂扬诗，犀利、尖刻的讽刺诗，凄凉、悲壮的哀悼诗，瑰丽、柔婉的爱情诗，深沉、凝重的苦行诗，训谕、诲导的伦理诗，闲逸、悠情的田园诗等等。
爱情是文学作品中永恒的主题，诗歌也不例外。
主要代表有被誉为“阿拉伯的奥维德”的欧默尔·本· 艾比·拉比尔和以多产著称的柏萨尔·本·布尔德。
阿拉伯的诗人热衷于描述女性的迷人——她的秀发、杏眼、樱唇和纤手。
这些抒情诗的主题逐渐形成了一个格式。
后来阿拉伯人占领西西里岛，西西里的多元文化又增加了一层伊斯兰文化的色彩。
岛上有上千诗人，西西里的浪漫情调为其提供了丰富的题材。
而后诺曼人征服了西西里岛，仍保留着阿拉伯的风味。
[13](P233)在弗雷德里克二世时期的阿普利亚朝廷里，由于他提倡写诗，因而他和他的大臣们都用意大利文写诗。
他旅居意大利之时，将大部分西西里岛的诗歌译成托斯坎那文，对意大利诗歌从内容到形式都产生了深刻的影响。
在意大利，一群博学的歌者创立了一种新学派，被但丁称为他的文学之父的波洛尼亚的圭多有一首歌叫《属于温柔的心》，因而这个新学派后来被叫做“温柔的新体诗派”。
[13](P828-829)但丁承袭了圭多的风格，他的《新生》共有31首抒情诗，以十四行诗为主(25首)，这是一部但丁对青年时代所爱女子贝雅特里齐的抽象的、理想化的爱情史。
彼特拉克的《歌集》更是爱情诗的杰作。
彼特拉克用生动的语言歌颂了劳拉美丽的头发、闪亮的眼睛、动人的身姿，充分流露出对她的爱慕之情。
但丁和彼特拉克都大胆歌颂爱情，一反中世纪的禁欲主义，极力称赞女性的外表美。
这些诗歌中的恋爱主题在文艺复兴时期的意大利诗歌中比比皆是，无疑受到了阿拉伯爱情诗的影响，与中世纪基督教会宣扬神秘主义、遁世主义和禁欲主义为主旋律的宗教文学完全不同。
其它国家如法国因受到阿拉伯和意大利诗歌的双重影响，也有很大的发展。
尤其是在法国南部发展了一个抒情诗的学派，即普罗旺斯抒情诗派，在文艺复兴之初对充满人文气息的抒情诗和新文化的传播起到了不可小视的作用。
被誉为“阿拉伯的但丁”的艾布·阿拉·麦阿里(973—1058)是阿拔斯王朝时期杰出的散文作家，《宽恕书》是其主要的散文作品。
这是麦阿里写给伊本·格利哈的信，作为对他来信的回答。
《宽恕书》与但丁的《神曲》类似，都是以天堂、地狱为背景。
全书分为两大部分，第一部分讲伊本·格利哈游历天堂后，又到地狱去看那里人们的情况。
在这次游历中，他在天堂时曾看到一些他预料在地狱看到的人，而在地狱却看到一些本应在天堂看到的人。
于是他询问关于他们被宽恕和得不到宽恕的原因，因此本书取名叫《宽恕书》。
第二部分是作者对伊本·格利哈信的回答。
但丁的《神曲》分为三部：《地狱》、《炼狱》和《天堂》，其结构与《宽恕书》十分相似。
这种相似绝非偶然，阿拉伯史学家乃至西方文史学家都认为，但丁的《神曲》受了麦阿里文学风格的深刻影响。
[14](P210)另外，阿拉伯哲学家伊本·阿拉比的著作中关于先知夜间旅行和登霄的说法形成了但丁游历地狱、炼狱和天堂的全部模式，成为但丁《神曲》的先驱。
[12](P51)13世纪开始在西欧兴起的寓言、轶事训诫故事等与来源于印度、波斯早期的阿拉伯作品非常相似。
前文提及的《凯利莱和迪木奈》在阿尼奥洛·菲伦佐拉1548年出版的一本基于1493年西班牙译本经过缩写的意大利改编作品，叫做Discorsi degli ragionanti traloro中，场景被置于意大利而非印度，最初的两只胡狼变成了两只羊。
它的波斯译本被译成法语后，成为拉封丹《故事集》的资料之一，并都借动物之口表达作者的思想观念，这是作者自己所承认的。
[2](P666) 阿拉伯语的“麦嘎麻”是一种有韵脚的散文，利用一个豪爽英雄的各种冒险故事来进行道德说教，它对现实主义的或以恶汉为题材的西班牙和意大利的故事和流浪汉的冒险故事有深刻的影响。
[14](P218) 至于西欧小说故事受东方影响的例子就更是不胜枚举。
被高尔基誉为民间口头创作中“最壮丽的一座丰碑”的《一千零一夜》，不仅为阿拉伯民间故事的创立树立了典范，而且还对西方各国文学产生了较大影响。
这种以讲故事的方式推进情节的发展，将一个个小故事串联起来的文学形式对文艺复兴时期的文学作品也有深刻影响。
最典型的就是薄伽丘的代表作《十日谈》，薄伽丘以《一千零一夜》的文学创作形式把 100个内容本互不相关的短篇小说有机地连接为一个整体。
还有阿尼奥洛·菲伦佐拉的短篇小说集《谈爱情》，几乎完全效法《十日谈》，以三对男女聚集在佛罗伦萨附近的别墅里，每人每天讲一个爱情故事集合而成。
与此类同，英国乔叟的《坎特伯雷故事集》在形式上也深受《一千零一夜》的影响。
此外，在内容上相似的也数不胜数。
《坎特伯雷故事集》中的《情郎的故事》完全取材于《一千零一夜》中的一个故事。
莎士比亚的《终成眷属》，法国莱辛的诗剧《智者纳旦》都在取材上受过《一千零一夜》的影响。
[14](P218)塞万提斯曾参加过反土耳其的战争，并被俘到阿尔及利亚，这为他创作《堂·吉诃德》提供了条件和素材。
因而，他诙谐地说过，《堂·吉诃德》是以阿拉伯语的著作为蓝本的。
总之，正是阿拉伯文学形式“帮助西方的想象力摆脱陈陈相因、狭隘的清规戒律 ”[2](P667)，拓宽了他们的视野，并为其提供了丰富的文学素材。
因而，阿拉伯文学对欧洲文艺复兴时期的文学——无论是诗歌、散文还是小说故事都产生了从形式到内容的深刻而持久的影响。
综上所述，有效吸收了东方诸民族文学成就的阿拉伯-伊斯兰文学在世界文学史上占有重要地位，这不仅因为它的高度繁荣，更重要的是，它在继承古典文学的同时，不断发展完善自身，并将它的文学成就通过西班牙、西西里两大主要渠道传到了西方，成为西方人学习古希腊、罗马等东方古典文学的重要媒介，不仅深刻影响了文艺复兴时期文学的发展，而且在艺术、哲学和科学等许多领域都产生了程度不同的影响。
为此，西方学者大为感慨：“拯救了大量柏拉图、亚里斯多德和其他希腊思想家的著作以及后来将这些著作传往西方的是阿拉伯人。
”
治国的名言
中国传统文化名言警句- - 中国传统文化名言警句，是中国传统文化的结晶．是我们的宝贵文化遗产 爱 国 1．以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。
——《管子·牧民》 2．临患不忘国，忠也。
——《左传·昭公元年》 3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
——屈原《离骚》 4．苟利国家，不求富贵。
——《礼记·儒行》 5．捐躯赴国难，视死忽如归。
——曹植《白马篇》 6．烈士之爱国也如家。
——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负．有作为的人。
7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹《岳阳楼记》 8．位卑未敢忘忧国。
——－陆游《病起书怀》 9．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
——陆游《示儿》 10．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥《过零丁洋》 11．精忠报国。
——《宋史·岳飞列传》 12．天下兴亡，匹夫有责。
——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》 明 志 13．朝闻道，夕死可矣。
——《论语·里仁》 14．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
——《论语·里仁》 15．士不可以不弘毅，任重而道远。
——《论语·秦伯》 16．志不强者智不达。
——《墨子·修身》 17．燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记·陈涉世家》 18．志当存高远。
——诸葛亮《诫外生书》 19．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
——诸葛亮《诫子书》 20．有志者事竟成。
——《后汉书·耿弇列传》 21．志小则易足，易足则无由进。
——张载《经学理窟·学大原下》 22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
——苏轼《晁错论》 23．有志不在年高，无志空长百岁。
——石成金《传家宝·俗谚牧民》 持 节 24．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
——《论语·子罕》 25．岁寒，然后知松柏之后凋也。
——《论语·子罕》 26．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
——《论语·卫灵公》 27．不降其志，不辱其身。
——《论语·微子》 28．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
——《孟子·滕文公下》 29．穷则独善其身，达则兼善天下。
——《孟子·尽心上》 30．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
——司马迁《报任安书》 31．不为穷变节，不为贱易志。
——桓宽《盐铁论·地广》 32．宁可玉碎，不能瓦全。
——《北齐书·元景安列传》 33．疾风知劲草，板荡识诚臣。
——李世民《赐萧瑀》 34．出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
——周敦颐《爱莲说》 35．时穷节乃见，一一垂丹青。
——文天祥《正气歌》 36．名节重泰山，利欲轻鸿毛。
——于谦《无题》 37．粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。
——于谦《石灰吟》 38．咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。
——郑燮（xiè）《题画·竹石》 自 强 39．天行健，君子以自强不息。
——《周易·乾·象》 40．胜人者有力，自胜者强。
——《老子》第三十三章 41．不怨天，不尤人。
——《论语·宪问》 42．天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
—— 《孟子·告子下》 43．生于忧患而死于安乐。
——《孟子·告子下》 44．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
——屈原《离骚》 45．以修身自强，则名配尧禹。
——《荀子·修身》 46．能胜强敌者，先自胜者也。
——《商君书·画策》 47．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
——曹操《龟虽寿》 48．莫道桑榆晚，为霞尚满天。
——刘禹锡《酬乐天咏老见示》 49．眼前多少难甘事，自古男儿当自强。
——李咸用《送人》 50．生当作人杰，死亦为鬼雄。
——李清照《乌江》 51．百尺竿头，更进一步。
——朱熹《答巩仲至》 诚 信 52．修辞立其诚。
——《周易·乾·文言》言语应该建立在诚信的基础上。
53．不精不诚，不能动人。
——《庄子·鱼父》 54．失信不立。
——《左传·襄公二十二年》 55．轻诺必寡信。
——《老子》第63章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。
56．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
——《论语·学而》 57．与朋友交，言而有信。
——《论语·学而》 58．人而无信，不知其可也。
——《论语·为政》可：可以立身处世。
59．民无信不立。
——《论语·颜渊》 60．言必信，行必果。
——《论语·子路》果：果断 61．一诺千金。
——《史记·季布栾布列传》 知 耻 62．记己有耻。
——《论语·子路》用羞耻之心来约束自己的行为。
63．无羞恶之心，非人也。
——《孟子·公孙丑上》 64．人必自侮，然后人侮之。
——《孟子·离娄上》人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱 他。
65．人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
——《孟子·尽心上》：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不 知羞耻啊
66．知耻近乎勇。
——《礼记·中庸》 67．人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。
——杨雄《法言·君子》 68．人有耻，则能有所不为。
——朱熹《朱子语类》倦十三 69．五刑不如一耻。
——吕坤《呻吟语·治道》 70．士皆知有耻，则国家永无耻矣。
——龚自珍《明良论二》 改 过 71．见善则迁（学习），有过则改。
——《周易·益·象》 72．改过不吝。
——《尚书·仲虺（huǐ）之诰》 73．与人不求备，检身若不及。
——《尚书·伊训》 74．人孰无过
过而能改，善莫大焉。
——《左传·宣公二年》 75．过而不改，是谓过矣。
——《论语·卫灵公》：有了错误而不改正，这便真叫错误了。
76．以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
——《旧唐书·魏征 列传》 77．言者无罪，闻者足戒。
——白居易《与元九书》 78．过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。
——李觏《易论第九》 79．闻过则喜，知过不讳，改过不惮。
——陆九渊《与傅全美》 80．有则改之，无则加勉。
——朱熹《四书章句集注·<论语集注>卷一》 81．不贵于无过，而贵于能改过。
——王守仁《改过》 82．秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。
——薛瑄《读书录》卷十 83．改身之过，迁（发扬）身之善，谓之“修身”。
——颜元《颜习斋先生言行录》 84．忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。
——《增广贤文》 厚 仁 85．惟仁者能好人，能恶人。
——《论语·里仁》只有仁者才知道怎么爱人，怎么恨人。
86．人而不仁，如礼何
人而不仁，如乐何
——《论语·八佾（yì）》 87．仁者寿。
——《论语·雍也》 88．仁者无敌。
——《孟子·梁惠王上》 89．己所不欲，勿施于人。
——《论语·颜渊》 90．宽则得众。
——《论语·阳货》 91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子·梁惠王上》 92．君子莫大乎与人为善。
——《孟子·公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善。
93．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子·离娄下》 94．与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
——《荀子·荣辱》 95．不蔽人之善，不言人之恶。
——《战国策·魏策》 96．爱之不以道，适所以害之也。
——《资治通鉴》卷九十六 爱他的方式如果不正确，恰恰是害了 他。
97．以爱己之心爱人，则尽仁。
——张载《正蒙·中正》 98．民，吾同胞；物，吾与也。
——张载《正蒙·乾称》 贵 和 99．二人同心，其利断金。
——《周易·系辞上》 100．亲仁善邻，国之宝也。
——《左传·隐公六年》 101．礼之用，和为贵。
——《论语·学而》 102．君子和而不同，小人同而不和。
——《论语·子路》 君子与人和谐相处，却有自己的主见；小 人容易苟同别人，却不能与人和平共处。
103．君子和而不流。
（流：盲从）——《礼记·中庸》 104．乐民之乐者，民亦乐其乐； 忧民之忧者，民亦忧其忧。
——《孟子·梁惠王下》 105．天时不如地利，地利不如人和。
——《孟子·公孙丑下》 106．千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。
——《淮南子·兵略训》 107．单者易折，众则难摧。
——崔鸿《三十国春秋·西秦录》 108．和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。
——林逋《省心录》 109．有朋自远方来，不亦乐乎
——《论语·学而》 110．君子成人之美，不成人之恶。
——《论语·颜渊》 111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以亲，小人甘以绝。
（纯洁的友谊不带任何功利色 彩，就像水一样清澈透明。
） ——《庄子·山木》 敦 亲 112．哀哀父母，生我劬劳。
——《诗经·小雅·蓼莪》 113．事父母，能竭其力。
——《论语·学而》 114．父慈而教。
——《左传·昭公二十六年》 115．爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
——《孝经·天子》 116．孝在于质实，不在于饰貌。
——桓宽《盐铁论·孝养》 117．谁言寸草心，报得三春晖。
——孟郊《游子吟》 118．夫妇和而后家道成。
——《幼学琼林·夫妇》 119．兄弟敦和睦，朋友笃诚信。
——陈子昂《座右铭》 120．父不慈则子不孝。
——颜之推《颜氏家训·治家》 121．家必自毁，而后人毁之。
——《孟子·离娄上》 122．贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。
——《后汉书·宋弘列传》 重 义 123．多行不义必自毙。
——《左传·隐公元年》 124．义以生利，利以丰民。
——《国语·晋语》 125．见利思义。
——《论语·宪问》 126．见得思义。
——《论语·季氏》 127．义，志以天下为芬。
——《墨子·经说上》：义，就是立志把天下的事作为自己分内的事。
128．非其有而取之，非义也。
——《孟子·尽心上》 129．生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
——《孟子·告子上》 130．先义而后利者荣，先利而后义者辱。
——《荀子·荣辱》 131．临难毋苟免。
——《礼记·曲礼上》：在灾难与危险面前，不要苟且偷生而失去做人的气节。
132．义之法在正我，不在正人。
——董仲舒《春秋繁露·仁义法》 133．义者，心之养也；利者，体之养也。
——董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》 134．君子义以为质，得义则重，失义则轻， 由义为荣，背义为辱。
——陆九渊《与郭邦逸》 尚 勇 135．视死如归。
——《管子·小匡》 136．率义之为勇。
——《左传·哀公十六年》 137．见义不为，无勇也。
——《论语·为政》 138．仁者必有勇，勇者不必有仁。
——《论语·宪问》 139．仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
——《论语·宪问》 140．义之所在，不倾于权，不顾其利。
——《荀子·荣辱》 141．知而好问者圣，勇而好问者胜。
——《文字·自然》 142．不入虎穴，不得虎子。
——《后汉书·班超列传》 143．小勇，血气所为；大勇，义理所发。
—朱熹《四书章句集注·<孟子集注>卷二》 144．初生之犊不惧虎。
——罗贯中《三国演义》第74回 好学 145．学而时习之，不亦说乎
——《论语·学而》 146．学而不思则罔，思而不学则殆。
——《论语·为政》 147．学而不厌，诲人不倦。
——《论语·述而》 148．敏而好学，不耻下问。
——《论语·公冶长》 149．笃信好学，守死善道。
——《论语·泰伯》 150．吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
——《论语·卫灵公》 151．博学而笃志，切问而近思。
——《论语·子张》：广博地学习以坚定自己的意志，恳切的提问 并且联系实际进行思考。
152．博学而详说之，将以反说约也。
——《孟子·离娄下》 153．尽信《书》，则不如无《书》。
——《孟子·尽心下》 154．学至乎没而后止。
——《荀子·劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止。
155．玉不琢，不成器；人不学，不知道。
——《礼记·学记》 156．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
——《礼记·中庸》 157．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
——《论语·述而》 158．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
——《论语·里仁》 159．善学者，假人之长以补其短。
——《吕氏春秋·用众》 160．读书破万卷，下笔如有神。
——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》 161．行成于思，毁于随。
——韩愈《进学解》：德行由于深思而有所成就，因随声附和而毁掉。
162．圣人无常师。
——韩愈《师说》 163．学贵得师，亦贵得友。
——唐甄《潜书·讲学》 164．少壮不努力，老大徒伤悲。
——汉乐府古辞《长歌行》 165．盛年不重来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人。
——陶渊明《杂诗八首》之一 166．莫等闲，白了少年头，空悲切。
——岳飞《满江红·写怀》 167．少年易老学难成，一寸光阴不可轻。
——朱熹《劝学》 168．明日复明日，明日何其多
我生待明日，万事成蹉跎。
——文嘉《明日歌》 审 势 169．知人者智，自知者明。
——《老子》的33章 170．知足不辱，知止不殆。
——《老子》第44章：知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会有 危险。
171．祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
——《老子》第58章 172．合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
——《老子》第64章 173．圣人择可言而后言，择可行而后行。
——《管子·形势解》 174．三思而后行。
——《论语·公冶长》 175．欲速则不达，见小利则大事不成。
——《论语·子路》 如果贪求小利，就不能成就大事。
（后 句） 176．人无远虑，必有近忧。
——《论语·卫灵公》 177．不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
——《荀子·劝学》 178．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。
——《韩非子·喻老》 179．亡羊而补牢，未为迟也。
——《战国策·楚策》 180．差若毫厘，谬以千里。
——《礼记·经解》 181．凡事预则立，不预则废。
——《礼记·中庸》：凡事如果能预先充分准备就会成功，否则就会失 败。
182．惟有道者能备患于未形也。
——《管子·牧民》：只有有远见的人才能够在祸患没有形成的时候 就预防它。
183．居安思危，思则有备，有备无患。
——《左传·襄公十一年》 184．前事之不忘，后事之师。
——《战国策·赵策》 185．前车覆，后车诫。
——《汉书·贾谊传》 186．傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。
——《礼记·曲礼上》：骄傲不可滋长，欲望不可 以放纵，不能让自己志得意满，不应该使自己乐到极端。
187．善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。
——贾谊《新书·审微》 188．运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。
——《史记·高祖本纪》 189．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
——《三国志·蜀书·先住传》 190．乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。
——吴兢《贞观政要·刑法》 191．夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。
——《新五代史·伶官传序》 求 新 192．终日乾乾，与时偕行。
——《周易·乾·文言》：一天到晚谨慎做事，自强不息，和日月一起运 转，永不停止。
193．日新之谓盛德。
——《周易·系辞上》：每天都有新的变化才是大德。
194．穷则变，变则通，通则久。
——《周易·系辞下》 195．苟日新，日日新，又日新。
——《礼记·大学》：如果能每天除旧更新，就要天天除旧更新，不 间断地更新又更新。
196．天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。
（担心） ——《宋史·王安石列传》 197．德贵日新。
——康有为《论语注》卷九 198．惟进取也故日新。
——梁启超《少年中国说》 199．青，取之于蓝而青于蓝。
——《荀子·劝学》 200．君子之学必日新，日新者日进也。
不日新者必日退，未有不进而不退者。
——程颢．程颐《二 程集·河南程氏遗书》 201．为学须觉今是而昨非，日改月化，便是长进。
——朱熹《朱子语类》卷八 202．欲穷千里目，更上一层楼。
——王之涣《登鹳鹊楼》 203．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 勤 俭 204．君子以俭德辟难。
——《周易·否》 205．克勤于邦，克俭于家。
——《尚书·大禹谟》 206．俭，德之共也；侈，恶之大也。
——《左传·庄公二十四年》 207．民生在勤，勤则不匮。
——《左传·宣公十二年》 208．俭节则昌，淫佚则亡。
——《墨子·辞过》 209．锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
——李绅《悯农》 210．历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
——李商隐《咏史》 211．忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
——《新五代史·伶官传序》 212．由俭入奢易，由奢入俭难。
——司马光《训俭示康》 213．取之有度，用之有节，则常足。
——《资治通鉴》卷二百三十四 214．惟俭可以助廉，惟恕可以成德。
——《宋史·范纯仁列传》 215．一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
——朱柏庐《治家格言》 奉 公 216．以公灭私，民其允怀。
——《尚书·周官》：以公心灭私情，民众才会心悦诚服。
217．大义灭亲。
——《左传·隐公四年》 218．公家之利，知无不为，忠也。
——《左传·僖公九年》 219．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
——《论语·子路》 220．上有好者，下必有甚焉者矣。
——《孟子·滕文公上》 221．刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
——《韩非子·有度》：惩罚有罪过的人，即使大臣也不能放 过；赏赐做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉。
222．公生明，偏生暗。
——《荀子·不苟》：公正就政治清明，偏私则政治黑暗。
223．大道之行也，天下为公。
——《礼记·礼运》：在圣人治理的时代，天下是公有的。
224．国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。
——贾谊《新书·阶级》 225．衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。
——《淮南子· 主术训》：考察左右的人，任用没有偏私，才可以算作公平；监督朝廷内外，判别是非没有偏 颇，才可以算作正直。
226．治国有常，而利民为本。
——《淮南子·泛论训》 227．公正无私，一言而万民齐。
——《淮南子·修务训》 228．奉公如法则上下平。
——《史记·廉颇蔺相如列传》 229．不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。
——《史记·太史公自序》 230．临官莫如平，临财莫如廉。
——刘向《说苑·正理》 231．圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚，不敢以怨仇之忿而废庆赏。
——徐干《中论·赏罚》 232．鞠躬尽瘁，死而后已。
——诸葛亮《后出师表》 233．有公心必有公道，有公道必有公制。
——傅玄《傅子·通志》 234．发号施令，在乎必行；赏德罚罪，在乎不滥。
——包拯《论星变》 235．有功则赏，有罪则刑。
——司马光《进修心治国要札子状》 236．惟公则生明，惟廉则生威。
——石成金《传家宝·绅瑜》 237．人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。
——刘鹗《老残游记》第九回 务 实 238．知之为知之，不知为不知，是知也。
——《论语·为政》 239．君子耻其言而过其行。
——《论语·宪问》 君子以说的多．做得少为耻。
240．士虽有学，而行为本焉。
——《墨子·修身》：读书人虽然有学问，但是亲身实践才是根本。
241．道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
——《荀子·修身》：路程虽近，不走就达不到目的 地；事情虽小，不做就成功不了。
242．善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。
——《荀子·性恶》 243．谨于言而慎于行。
——《礼记·缁衣》 244．君子强学而力行。
——杨雄《法言·修身》 245．实事求是。
——《汉书·河间献王刘德传》 246．百闻不如一见。
——《汉书·赵冲国传》 247．临渊羡鱼，不如退而结网。
——《汉书·董仲舒传》 248．事莫明于有效，论莫定于有证。
——王充《论衡·薄葬》 249．名必有实，事必有功。
——荀悦《申鉴·俗嫌》 250．操千曲而后晓声，观千剑而后识器。
——刘勰《文心雕龙·知音》 251．古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
——陆游《冬夜读书示 子聿》 补充： 252．非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
——《荀子·修身》 253．己欲立而立人，己欲达而达人。
——《论语·雍也》：自己要站得住脚，也要设法让别人站得住 脚；自己要事事行得通，也要设法让别人事事行得通。
254．君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。
——《荀子·非相》
世界历史65集观后感
纪录片《世界历史》观感 煌煌巨作《世界历史》今日终于有幸得以一观。
面对洋洋洒洒整一百集，想要洞悉全貌无异于以蛇吞象，既耗时又耗力。
对目录加以分析，开篇到第31集‘古代中外文化交流’为止，是对世界历史上古部分的综述。
而从第32集‘欧洲人的新航路开辟与早期殖民’开始则可视为世界近代史的开端。
这一点可以从时间上得以佐证：被视为欧洲中世纪的最后堡垒的君士坦丁堡沦陷于公元1453年，而哥伦布发现新大陆是在1492年。
明确了这一点，则对于不甚了解世界近代史的我而言，可以完全将重心置于前31集，是为性价比最高的观看方式，虽是管中窥豹，亦期掠其一斑。
以下几点是我观后的一些思考与启发。
一．为何本片没有单独提及中国史部分
首先必须要明确的是世界历史的定义与内涵。
至少在相当长的一段时间内，世界史在中国是作为外国史的一种代称，中国史不仅被孤立甚至对立于世界史。
但是文明的发源并非单点式，在当今世界有着深远影响的东亚文化圈的源头正是中华文明，由此可见中国史也是作为世界史的一个重要组成部分而存在，理应一视同仁，既不能特殊化，也不应妄自菲薄。
因此对于上述问题，我揣测编辑是基于如下考虑，第一，作为国内第一部大型世界史主题的纪录片，本片从远古人类的开端，一直讲到万隆会议，展示了人类几百万年间的生存与斗争，发展与进步的一幅波澜壮阔的历史画卷，目的是希望国人以一种新视角展开对全球史人类史的阅读与思考。
相对于成熟的中国史的教育与传播，国人在世界历史方面显然更为欠缺与匮乏，因而也更有视觉新鲜感。
快餐时代，对信息的摄取十分讲究效率，能够最大化时间的效用想必也是编辑们的追求吧。
第二，期望以一种对比对照的方式，揭示中外文化的异同。
作为古老文明的发源地之一，中华文明拥有近四千年的漫长历史，绚丽多姿的文化与世界各地的文明交相辉映。
而本片正是通过对其他文明的精彩描述，映衬中华文明的纷彩，即有利于观者独立思考对比，又留下了足够的联想空间。
二．关于历史间隔分段的不平衡性 本片第一集讲述人类历史的开端——石器时代的人们。
现在通过主流理论我们知道，人类的最古老始祖是腊玛古猿，处在猿和人的过渡阶段。
稍后便进化到了南方古猿，这是人类最早的直系祖先，是正在形成中的人。
以上两个阶段是原始社会发展的第一阶段，即原始群时期。
真正进入人类历史的是早期直立人，处在第二阶段——血缘家族公社时期，生活在距今约三百万年到二十万年之间（以上数字乃是感性数据），这个阶段，标志着人类进入了石器时代。
从此人类的进化速度骤然加快。
大约距今二三十万年前左右，人类由直立人进化到智人阶段，过着以母系制度为主体的原始公社生活。
显然，智人的历史间隔相比于直立人已经大大缩短，由此看出，占人类历史长度99%的原始社会史在本片100集的篇幅中仅占了一集，这很好的体现出了历史间隔分段的不平衡性。
在此引进著名的斐波那契数列作为类比模型：1,1,2,3,5,8，13,21.....越往后推，两个数之间的间隔也将越大，人类历史就好像一个逆序排列的斐波那契数列，反映到时间轴上则是，越往后，两段历史的间隔反而将越小。
人类世界的历史，即是文明的历史，而文明的车轮是带着一个加速度向前滚动的
信息爆炸的今天，我们越发感受到变化的加剧，日新月异这个词语仿佛也不够用来形容世界的运动了。
当我们感慨万千的时候，问过头再看看人类的祖先是如何踩着荆棘一步步向现在走来，心中自然会有一番思考。
三．关于世界历史的不同认知 早在古代时期，历史学家的记述范围就已经扩大到了自身的已知世界，只是局限于各方面的条件而未能做到对于整个世界的全面认识。
像司马迁所著《史记》中就提及了安息，大秦，大夏等等地名。
甚至年代更为久远的希腊历史学家希罗多德的不世之作《历史》涉及的范围也早已不再局限于希腊本土。
不同时代不同地域的人，对于世界历史的认知也会存在偏差，或以罗马雅典为中心，或以长安洛阳为中心，有人以伊斯兰世界为重点，又有人以基督世界为重点，如是不一而足。
直到15世纪末航海的发展带来新大陆的发现，各大陆之间的闭塞状态被打破，历史的地理局限大为减弱，人们对世界的认知视野大为开阔。
理解了这一点，就能很好的明白，为什么会在18世纪出现了兰克和黑格尔崇倡的西欧中心论，又为什么会在此基础上突破出了以施宾格勒和汤因比为代表的文明单位理论，把世界历史看作是多种文明的覆灭和生长的历史，以及近年来大受推崇的斯塔夫里阿诺斯的全球史观等等。
由此引人深思的是，当我们以纪录片中的单一视角对世界史做出的这个简短回顾，又能否成为终极真理
若干年后又会不会被新的角度覆盖
答案不言自明。
四．明确文明的源头在西亚和北非，以及肯定地中海在人类历史上所起到的特殊作用 当我们追本溯源，顺藤摸瓜般地沿着当代西方文明往回走，途经古代罗马文明，便看到了古希腊世界，但是我们又如何能够无视古希腊文明的埃及父亲和美索不达米亚母亲呢
我们无意以文明的长度来比较优劣，并不是贬低中华文明，应该清醒地看到地中海的开放与中华大地的地理封闭性，也要看到不同文明对世界施加的影响。
探寻人类文明的源头，我们无法绕过北非和西亚，更不能避开他们的文化母亲河——地中海。
理解这一点，可以从以下简例得到信息。
1.古希腊文明从克里特-迈锡尼文明开始了旅途，而克里特岛和埃及的往来在公元前4000年前便已开始，无论克里特岛的文字，石器以及壁画，都能深切感受到古埃及人施与的影响。
2.作为文明的最重要标志之一，文字字母的创造来自于众所周知的腓尼基人，而希腊人正是在此基础之上添加了元音，完善了字母系统，得到了希腊字母，而这，正是当今世界影响最大的拉丁文字和斯拉夫文字的前身。
3.宗教是文明传播的特殊载体，回顾世界宗教的历史，可以清晰明了地看出，犹太教产生于古代巴勒斯坦地区，即地中海东岸，而基督教正是在犹太教的基础上兴起。
而伊斯兰教对于基督教教义教宗的承袭关系也是显而易见的。
由此可见，对人类历史产生最大影响的三大亚伯拉罕宗教全部出自西亚地区。
4.地中海位于欧亚非三大洲的结合处，是多种文化的交汇分流之处。
光荣属于希腊，伟大属于罗马，当我们耳畔回响起这句传世名言时，不应该忘记，正是地中海拥有的极其深厚的文化层，哺育了希腊人和罗马人。
一直以来，地中海都处在世界文化的主流圈中，爱琴海文明的沉浮，拉丁语系的起落，璀璨的地中海伴随着同样辉煌的地中海文明。
以上是我对这部纪录片结合原先阅读过的书籍得到的一些看法与思考，浅薄纰漏之处难免，权作抛砖只用。
总的来说，这是一部值得一看并且值得推荐的纪录片。
当我们把个体置身于世界文明中，就能看到人的渺小，因而了解世界的历程，也是一种对生命负责的态度。
