苯教与佛教本质上具体有何区别
现在，全世界都对流行于藏区的非常感兴趣，我以自己手里的一点资料，给大家讲一点我所知道的。
在提到时，就不得不提到在佛教传入藏区之前，藏族本土的--。
在起始阶段，是一种的，信仰万物有灵。
后来佛教传入藏区，原始开始极速佛教化，后来演变为藏传佛教五大派系中的一派。
关于原始苯教，因为它在很早就佛教化了，所以今天流传下来的文献资料很少，学者们只有从佛教化了的苯教中去探寻原始苯教的影子。
苯教的创始人叫辛绕米沃，出生在古象雄的欧摩龙仁，即今天的西藏。
据传说，他是与同时代的人。
在苯教的教义中，宇宙被分为三层：上层天神居住，中层人居住，下层神魔鬼怪居住。
上层的天神包括天神六兄弟和他们的眷属，其中最大的天神是创世主“什巴”。
下层则是一些自然神，诸如“曜”、“赞”、“年”、“龙”等等。
这些多是些鬼怪，但和人的关系非常密切，既能给人灾，也能给人祥，人是不能触犯他们的。
至于这些神怪，我会在后面专门讲。
苯教起源很早，在藏族第一代赞普--的时候，就修建了第一座苯教寺院--拥忠拉泽色玛。
在后来的发展过程中，苯教形成了三个宗派：笃苯、洽苯和觉苯。
笃苯起源于前藏雪文地方一个叫汝辛的巫师，时间是在第六代赞普达赤赞普时候。
汝辛是当时苯教中最有名的大巫师，他不仅能通鬼神，而且还能役使鬼神。
他把苯教以前的各种巫术加以总结，并把各地的教徒联合起来，形成了笃苯派，后来被称为苯教黑派。
笃苯形成后，藏区一时间巫术盛行，这种只重巫术的结果是逐步加剧苯教与赞普王室之间的矛盾。
到了布德贡杰赞普时候，这种矛盾已经相当激化了。
为了缓和矛盾，苯教教徒从、勃律和象雄请来了三位苯教巫师。
这三位巫师给苯教注入了一套教义，结束了苯教没有宗教理论而只重巫术的历史，这样就形成了洽苯。
洽苯在藏区一直盛行到。
在中期，佛教经尼泊尔传入藏区，佛、苯为了自身的生存和发展，开始相互大量地兼收并蓄。
这种佛教化的苯教就被称作“觉苯”，“觉”在藏语里是翻译、改变、染色的意思。
后来，在历史的逐渐演变过程中，苯教佛教化越来越严重，最后脱离了，成为人为宗教藏传佛教中的重要一派。
但即使在今天，原始苯教仍在现存的祭祀仪式，藏民的社会生活中留下了大量痕迹。
名称的含义 ，全名叫帕巴拉-仁博切-达赖神庙，帕巴拉是圣洁、圣仁的至高无上的意思；仁博切是珍宝、稀世之宝的意思，这两个是藏文，常常是藏教中至高无上的尊者的称谓；而达赖是来自蒙古语音译，意思是大海； 编辑本段 名称的来源 该称呼最早可以追溯到1844年的英国探险家福马-特尼德，帕巴拉神庙的名字，就是从他口中流传出来的。
福马-特尼德可以说是19世纪最富传奇经历的考古探险家之一，他的探险经历多次见于报端，曾引起一个时代的轰动，不少那个时代的人都是看过他的经历才被他感染而成为探险家的。
发现特洛伊城的德国考古家谢尔曼和第一个登上北极点的美国人皮尔里，都是因为崇拜特尼德而走上了考古和探险的道路。
特尼德的考古有个特点，那也是谢尔曼终身坚信的信条。
他们深信，那些流传于人们口里的神话和传奇，一定都是真实的，它们是历史通过人们口诵的方式流传了下来。
这位19世纪最伟大的发现者，是从今天印度地区无意中听到了藏族说唱艺人的史诗，那是比格萨尔王更古老更为神秘的史诗，阿里王史诗，现在好像已经失传了。
不知道福马从阿里王史诗中听到了什么传说，但是他当时就激动得几乎失去理智，而帕巴拉神庙也就是从那时候起，开始频频出现在他的口中。
他前后三次进入西藏地区，似乎一直在寻找有关帕巴拉神庙的线索，最后一次收获最大，据说是寻找到了地图一类的东西，但是现在已无法考证，然后，就有了这报纸上的最高寒冰峰之行。
那也是人们最后一次，看到这位伟大的探险家。
依旧是一个谜 传说中帕巴拉神庙的所在就是西藏戈巴族人世代守护着的、拥有紫麒麟的地方，这个地方是神秘而从未有人探寻到过的地方,之后才知道在香格里拉（虚幻） 其实帕巴拉只是传说中的存在而已，目前没有任何考古迹象能显示帕巴拉神庙的存在，也就是说她到底存在与否还是一个谜
印度教的基本教义
苯教（Bon Religion）（有时也译为本教、苯波教）在古藏文的记载中，苯教的苯(Bon)是“颂咒”“祈祷”“咏赞” 之义 ，这在原始信仰的各种仪式中是个极其重要的部分。
以念颂各种咒文为主要仪式的各种原始的苯被传统被称之为“ 原始苯教 ”（或“世续苯教”），另外由辛绕弥沃所创立的“ 雍仲 苯教 ”。
在“Bon”之后加上一个“Po”（Bonpo 苯波） 就变成信仰和参与各种原始信仰的人。
因为雍仲苯教最传统的法帽“尔莫泽杰”（dkar mo rtse rgyal）（又称“胜尖白帽”）是白色的，因此早期的雍仲苯教曾被称作“白帽苯”，由于西藏古代政治、历史、宗教等原因，许多西藏人都忽略了西藏本土的历史，他们认为印度佛教对西藏文化特性的形成有着巨大的贡献，并认为所有来自印度的都是有伟大价值的，同时也认定西藏本土文化以及与印度或佛教不相关的都没什么价值，一些古代藏地学者的著作中描写苯教的章节，往往是人云亦云地搬照前代学者的文章或宗教范本的史记，因此很多著作都简单地把苯教描写成“鬼神崇拜”“杀生祭祀”或“巫术”等等，正是这种状况，延续了许多个世纪，导致了西藏真实历史和本土文化的遗失，同时也限制了学者们对苯教研究的兴趣 苯教大体可分两种： 1、原始苯教（srid pa rgyud kyi bon） 2、雍仲苯教（g.yung drung bon） 辛饶弥沃 （gShen rab mi bo）（顿巴辛饶）在吸收和改革原始苯教的基础上创建了雍仲苯教，使苯教得以统一，辛饶弥沃被认为曾是 象雄 的王子（另有说法是古大食国王子，大食即现今波斯附近），出生于 冈底斯山（ Kailas Range） （藏人叫它“神山冈仁波且”）附近的俄摩隆仁（vol mo lung ring）。
关于他的出生年代说法不一（学术认为辛饶生于距今4000年前左右，苯教认为辛饶出生于公元前16017年），一般学术上把辛绕弥沃创立的宗教也叫做苯教。
但在苯教的文献中把辛绕所创立的并且是正统的苯教叫作 雍仲苯教 ，也就是说“苯教”并不等于“雍仲苯教”，它们之间是一般和个别的关系。
因为，“苯教”并非和辛绕的理论同时产生。
早在远古时代辛绕弥沃出生之前，青藏高原就已经盛行着各种各样的原始信仰，那就是被统称为原始苯教的多神教，有“魔苯”、“赞苯”、“沐浴苯”、“招财苯”、“占卦苯”、“龙苯”、“神鬼苯”、“历算苯”等三十多种原始的“苯教”，他们为民众禳解灾祸，祛除病邪，拥有众多的信徒。
这证明当时象雄、吐蕃地区“苯教”一词的解释范围非常广。
“苯”这一个字，是藏文，从象雄文“吉”（gyer）（或译为“杰尔”），意译过来的，实际上是“念”和“读”的意义，就像念经读书。
“苯”有许多释义，据苯教经典记载：“苯一字蕴藏着无穷含义，即在苯教因明学和般若部里记载说“苯”谓能维持其自体者；或摄持其自性相。
“苯”有八大类别，即有为苯、无为苯、轮回苯、涅盘苯、道谛苯、法处苯、所知苯和福德苯。
详细情况见般若大小等别处。
苯与在汉传佛教里所谓的“法”、古印度梵文中的“达磨”、象雄文中的“吉”、藏传佛教经典中的“秋”等意义基本相同。
总而言之、它涵盖了有寂含有的万事万物，如在苯教的《般若智慧经》中就有云：“轮回苯与涅盘苯、有寂诸苯为空性。
”万事万物都可以叫“苯”。
辛绕弥沃创立的雍仲苯教与原始的苯教的区别还在于：当辛绕从象雄来蕃地传教时，他已经有一整套理论和相应的教规，而这时原始苯教还不是一个成熟的宗教，辛饶弥沃在善巧地吸收原始苯教并对其进行大量改革的基础上创建了雍仲苯教，比如，辛饶吸收了原始苯教中包括藏医、天文、历算、地理、占卦、超度、梦兆、招财、招福、石碑铭文、雕刻以及沐浴等法 ， 直到现在还有一些仪轨仍然被村民用以防止来自人和动物的疾病，或者用于带来日常生活中的利益。
以上的世间法被苯教列为“南伏藏九乘”的“因四乘”：“卡辛”、“朗辛”、“楚辛”、“斯辛”（另外还有出世间法“果四乘”和“无上大圆满乘”等五乘，详见于别处）。
另外，原始苯教的杀生祭祀仪式遭到了辛绕弥沃的反对，他采用糌粑捏成各种形状的方法来代替原始苯教中要杀生祭祀的动物并取得了成功，叫做“堆”（mdos）或“耶”（yas），这就是朵玛（gtor ma）（多尔玛）的最初起源。
现在，朵玛不仅被苯教徒而且被藏传佛教徒广泛用来做供品并成为藏传佛教的一大特色，虽然杀生祭祀的劣习至今在藏区还存在，但这并非辛饶的教理所允许的。
因此，辛绕的改革不仅对当时藏地杜绝大量杀生祭祀等劣习和保护动物中作出了有益的贡献，还对西藏后期的文化产生了深远的影响。
辛绕创立的宗教叫做 雍仲 苯教而有别于原始苯教，“ 卍 ” 雍仲 ，这个古老的符号有“永恒不变”、“金刚”、“善妙”、“吉祥”之意，这个符号也象征着集中的能量 。
“卍”是藏地十分常见的吉祥物。
“卍”常与“卐”（右旋万字）和“十字金刚杵”一起出现在藏传佛教僧侣法坐下面的唐卡图案中。
“卍”不仅仅存在于西藏和象雄地区，也存在与其他地方的文明中。
参照印度文化，这个左旋雍仲的符号可能来自古老的巴利语字母中的“阿”字。
同样的在象雄语也如此，左旋的雍仲符号也与其字母中的“阿”字非常相似，比如这个雍仲的符号也在古希腊的花瓶纹饰中存在、另外在意大利Paestum的博物馆的一件文物上也有这样的符号， 因此，很难轻易地下结论，说某些事物属于一个特定的文化。
苯教的主要标志为“雍仲恰辛，它由两个“卍”连接在一起组成。
这个金制雍仲钤 记，表示“苯”无变无灭，象征证得雍仲之藏及具十八文义。
”据苯教《雍仲业尽》一书记载：“从太古斯巴传来的恰辛，由通晓十八藏之辛绕，常持不离身、旋绕诸宗之上，能使雍仲苯教立胜幢，常断邪见疑惑皆威慑。
”“雍仲恰辛”的字面释义为：“雍”表示胜义无生；“仲”表示世俗无灭；“恰”表示降灭邪见；“辛”表示引入解脱，恰辛两端的雍仲符号，象征显密两宗，居中的连接处象征心识部无上大圆满。
早在印度佛教传入藏地以前雍仲苯教的经文中就有对此法义的多种解释，因此说“苯教为了对抗印度佛教而采用与“卐”相反的“卍”作为标志”的这一说法是不客观的。
一直到公元七世纪，辛饶所创立的雍仲苯教曾经是整个吐蕃地区的唯一宗教和信仰基础。
当然，从公元七世纪印度佛教传入吐蕃以后，苯教和印度佛教在互相排斥的同时，又各自吸收了许多对方的内容，苯教吸收了印度佛教的内容，丰富了其文化内涵，印度佛教吸收了苯教的内容，也使其能够更深入地根植于当时的社会并逐渐发展成为现在的藏传佛教。
（佛教在进入不同的文化本体中时，必须要面对不同的本土信仰形式，除苯教外，又如儒教、道教、日本的神道等等，这才能使其在民众中更广泛地传播。
这也就导致了佛教不可避免地与其本土传统信仰的维护与界定者产生哲学与精神层面的交流，佛教与本土文化融合不仅在藏地，在其他地域都有所变化，最有力的证明的是观音菩萨的伟丈夫形象，在中国和日本变为了女性，民间关帝庙中的“关老爷”则成为汉传佛教的护法“伽蓝菩萨”等等，都是不同宗教文化之间的相互吸收的现象） 佛苯之间碰撞的结果也是吐蕃王朝政治斗争的终结，由于信封苯教的大臣政治势力过大而遭到了王室的忌惮，公元八世纪吐蕃赞普赤松德赞开始扶植印度佛教并灭苯，这次大法难让苯教徒们至今记忆犹新，在那次大劫难当中，苯教被斥为“黑-教”（nag-chos）（邪教的意思），苯教徒们被迫改宗印度佛教，不愿意改宗的苯教僧人被迫亡命天涯，到阿里、安多和康区等边远地区，继续信仰和传播他们的宗教。
这次法难，使苯教与公元7世纪始传吐蕃的印度佛教之间两百多年的斗争见了分晓，最终以印度佛教的胜利而告终，赤松德赞也扫清了影响其政治的阻碍并巩固了政权。
这次法难也成为佛苯斗争史上的一个分界线，此前，苯教仍然是主宰吐蕃的主要宗教，而印度佛教则仅仅是一个主要局限在吐蕃王室传播的外来宗教。
但是此后，印度佛教作为一个强势文化在吐蕃王室的大力扶持下，迅速占领了吐蕃宗教文化的主导地位，尤其从其后宏期开始，印度佛教从安多地区逐渐开始重新传播 ，并且逐渐在民间得势，在很少几个世纪里，遍及整个吐蕃。
而苯教在赤松德赞以后一直处于劣势，尤其在作为政治文化中心的卫藏地区，基本上被清除逸尽。
但是，苯教毕竟是藏民族的本土宗教，经过几千年的信仰实践，它的精神和传统已经渗透到这个民族的骨髓里，它完全统治着这个民族的心灵世界，左右着这个民族的思维方式和行为方式，成为这个民族日常生活中不可缺少的一部分；直到今天，苯教仍然深刻地影响着藏民族精神和文化生活的方方面面。
另外，苯教的仪轨、修法、密宗、大圆满等传统都有其独特的文化传承，这对于我们研究藏传文化是极其重要的。
苯教《大藏经》（《甘珠尔》）就记载了苯教这个西藏本土宗教的教义、仪轨及其产生和发展的历史轨迹。
经过上千年的磨合，苯教与藏传佛教之间在一些重要教义上的融合缩短了这两个宗教之间的距离，消除了两者之间的许多分歧，促成了这两个宗教传统在许多重要教义上的共识，使他们之间的关系也不断在变化。
值得一提的方面。
夏扎巴（1858-1934），法号扎西坚赞（译为吉祥胜利幢），在大圆满方面的修行、研究和著作。
夏扎巴一生修习大圆满，是一个虹化了的苯教大圆满大成就者，在夏扎巴三十岁前后，他在四川康区与康着仁波且、蒋扬钦哲旺波、秋吉林巴等人发起了称之为“利美”的无教派运动并成为其中苯教的代表，也使他明确的了解了佛教各派系的修法，由于他不需修持各派教授而一见之下就能自然通达，由此获得了很大的声誉，据说当时藏传佛教的五大派都有拜访求学于他或探讨学习的。
如今，他的著作成为很多苯教寺院里的必读文献（夏扎巴的著作汇集成册的有十八部，其中最重要的有五部：思慧库（dbyings rig mdzod）、教理库(lugs rigs mdzod)、藏理库(sde snod mdzod)、虚空库(nam mkhav mdzod)和嘉言库(legs bshad mdzod)），苯教大圆满和印度佛教大圆满两个传统在夏扎巴的修行和著述中的统一标志着苯教和印度佛教在又一个 重要领域的融合。
解放以后，我国宗教管理部门将苯教归入了藏传佛教的佛教协会进行管理，没有设立单独的苯教协会。
其中心寺院是位于西藏日-喀则地区的南木林县境内的吉祥曼日寺，随着改革开放，大量苯教的历史文献和典籍、论著被国内外的僧侣和学者所翻译，这将对弘扬古西藏文化和人们认识西藏起到巨大的促进作用。
“苯教文化是藏地土生土长的教育文化，它包括医学、天文、地理、占卦、历算、因明、哲学与宗教等浩如烟海的哲学体系。
苯教文化是藏族古人的智慧精髓，我们要保护他，宣扬他，把他当作藏传佛教与文化的一部分麻烦采纳，谢谢!
求密教佛教佛教苯教的教义，中心思想，以及不同点
苯教是西藏的原始宗教，就像是中国的道教，后来西藏的国王赤松德赞为了弘扬佛法，迎请了印度的密宗祖师莲花生大师入藏，莲花生大师用神通降服了藏地的妖魔鬼怪和苯教的巫师（注：苯教的巫师神通本事很大），后来修建了桑耶寺，把佛法在西藏发扬光大。
西藏信仰的宗派只是佛教的一个宗派，就是密宗
佛教分为五宗：禅宗，律宗，净宗，密宗，教宗，近代各宗祖师为：禅宗虚云大师（曾为蒋介石，慈禧，周恩来的师父），律宗弘一大师，净土宗印光大师，密宗晋美彭措法王，天台宗谛闲老和尚，密宗的话可以参考近代密宗大德晋美彭措法王的开示
藏传佛教与苯教的具体关系
苯教与佛教的十分复杂。
以至学术界识也不统一。
有的学苯教归入藏传佛教的一个教因为现在的苯教都基本上已佛教化。
但也有学者反对将苯教纳入佛教的主张，他们认为苯教虽然与佛教有许多相似之处，但在教理教义上仍有一定差异，有的甚至是完全相反的，并且苯教与佛教间相互的认同感也极差。
不管苯教是否属于佛教，但有一点是可以肯定的，那就是在长期而又残酷的佛、苯斗争中,苯教从佛教中吸取了许多有利于自身发展的积极因素,具有明显的藏传佛教特征。
从苯教的经典来看,共分“九乘”,即九部分。
前四部份称着“因乘”,主要内容是讲述苯教教法和各种宗教仪轨,如占卜、诅咒、颂赞、祈求、驱邪等。
这部分基本上完整地保存了苯教的基本内容。
后五部分称“果乘”,专门讲述如何超脱轮回之苦,这部分所讲述的内容及其讲述这些内容的经典基本上来源于佛教, 是从佛教中的经典篡改为苯经的。
如《康勤》是从佛经中的《般若十万颂》改造而来; 《康穷》来源于佛经中的《般若二万五千颂》,《本经》来源于《瑜伽师地》,《十万黑白花龙经》来源于《总持五部》…… 从苯教所供奉的神来看, 有相当一部分神来源于佛教，有许多神像也是仿照佛教神祗的形象来塑造的。
即便是作为始祖和供奉主神的丹巴辛饶像，在一些寺庙中也是按释迦牟尼像仿塑的。
苯教中的佛、法、僧“三宝”供奉也是从佛教中学习而来的, 所不同的是苯教的佛宝是丹巴辛饶;法宝是指丹巴辛饶的苯教经典和理论;僧宝是指丹巴辛饶的弟子。
活佛制度是藏传佛教的基本特征之一。
但一些苯教寺庙也相继将活佛制度引进了苯教。
如德格登青寺就是在清才初开始设置活佛, 并追封历代主寺高僧为本寺活佛。
但苯教的活佛制与藏传佛教仍有一定区别，这主要表现在活佛职位的继承方式上，苯教显得比较混乱。
如有的寺庙象藏传佛教一样，通过转世灵童来继承；有的寺庙活佛则通过娶妻生子而实行世袭。
有的苯教寺庙还没有活佛系统,寺庙的最高主持为堪布。
在苯教中，堪布的袭职方式依然十分混乱，但仍能看出它与藏传佛教的活佛转世的明显联系。
如：有的寺庙堪布采用世袭(堪布不能结婚,由其侄儿世袭),有的寺庙堪布实行转世,有的寺庙堪布则通过抽签袭职,还有的则是由上一任堪布预先指定等等。
苯教虽然在学习佛教,但并不是照搬佛教,而是根据苯教利益有选择地改造和吸收佛教。
苯教徒也从不将自己认同为佛教。
苯教除了与藏传佛教有一些相似或相同的特征外, 还有许多是不相同,甚至是根本相反的内容。
与藏传佛教相比,苯教中原始宗教的气息十分浓厚。
如德格登青寺所供奉的神中,除丹巴辛饶、度母佛和莲花生外,还供有代表天、地、山、石、树木等自然界精灵化身的各种自然之神。
藏族地区的高山、湖泊多被尊为神山、神水而给予崇拜。
这显然是原始宗教中自然崇拜的反映。
不仅如此,占卜吉凶。
诅咒、驱鬼招魂、跳神治病等巫术,既是苯教僧人的重要宗教活动,也是苯教徒世俗生活中不可少的内容。
苯教以“卍”为教符,与藏传佛教中的“卐”符号相反,“卍”称为“雍中”,是苯教的象征 ,具有吉祥、神圣、永恒、坚固等含义和驱邪纳祥的功能。
在苯教寺庙、灵塔、经书及教徒住房、衣帽等地方,到处可见“卍”符号。
在佛教中的“卐”符号,称万字或德字,与苯教符号相反,但其含义和社会功能是一致的。
苯教的转经方向与藏传佛教各派的转经方向也完全相反。
苯教要求教徒转经时按逆时针方向行走,并且右手转动经轮, 左手拔动经筒。
藏传佛教各派正好相反。
据说, 苯教与藏传佛教各派转经的方向都是不能颠倒的,否则“再多转10圈也不灵验”。
苯教喇嘛作法时所使用的法铃也与藏传佛教各派有一定区别。
苯教法铃呈扁形,口大,使用时铃口朝上摇动。
藏传佛教各派使用的法铃是深口径,使用时铃口朝下摇动。
此外,苯教寺庙与农牧业生产活动的联系十分紧密。
苯教寺庙的住寺僧人很少,平时绝大多数僧人都回到各自家里,白天在家劳动, 早晚在家念经,只留少数几人看守寺庙。
只有在寺庙开展宗教活动时,僧人才回到寺庙,活动结束后,一切又恢复原样。
这种寓教于农(牧)的特点也是藏传佛教各派所不具有的。
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苯教是个啥教
苯教是西藏的原生宗教，信仰万物有灵，崇拜神山，圣湖，它的很多教义与佛教融合形成了现在的藏传佛教。
