阅读《论语》,抄写其中的名言警句
您好。
这是饿精心，学而篇第1、子曰：“学而时习之，不亦说有朋自远方来，不亦乐乎
知而不愠，不亦君子乎
”【今译】孔子说：“学习了而时常温习，不也高兴吗
有朋友从远处来，不也快乐吗
别人不了解我，我并不怨恨，不也是君子吗
”2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁
”【今译】孔子说：“花言巧语，一副和气善良的脸色，这种人是很少有仁德的
”3、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
”【今译】曾子说：“我每天多次检查反省自己：为别人出主意做事情，是否忠实呢
和朋友交往，是否真诚讲信用呢
对老师所传授的知识，是否复习了呢
”4、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
” 【今译】孔子说：“治理拥有一千辆兵车的诸侯国，要严肃慎重、专心认真办理政事，又严守信用；节约财政开支，又爱护民众；按照农时的忙闲去役使人民。
”5、子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。
行有馀力，则以学文。
”【今译】孔子说：“孩子们，在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长，做人言行要谨慎讲信用，广泛地与众人友爱，亲近有仁德的人。
这样做了还有馀力，就要用来学习各种文化知识。
”6、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰不学，吾必谓之学矣。
”【今译】子夏说：“尊重有贤德的人，而看轻貌美的女色；事奉父母，能尽力而为；为君主做事，能有献身精神；和朋友交往，说话诚实能讲信用。
这样的人即使是说没学习过什么，我也一定要说他是学习过了。
”7、子曰：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过则无惮改。
”【今译】孔子说：“君子[举止]不庄重，就没有威严，[态度]不庄重，学习的知识学问就不巩固。
做人主要讲求忠诚，守信用。
不要跟不如自己的人交朋友。
如果有了过错，就不要害怕改正。
”8、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。
求之与
抑与之与
”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与
”【今译】子禽问子贡：“我们老师每到一个诸侯国，一定会了解那一国的政事，是他主动询问别人而得知的呢，还是别人主动告诉他的呢
”子贡说：“老师是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让来了解政事的。
[也可以说是求来的，但是]老师求得的方法，大概与别人求得的方法不相同吧
”9、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”【今译】孔子说：“君子吃饭不追求饱足，居住不追求享受安逸，做事勤快敏捷，说话小心谨慎，向有道德的人看齐，时时改正自己的缺点错误，[这样做，]。
就可以说是一个好学的人了。
”10、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”【今译】孔子说：“不怕别人民不了解自己[的长处好处]，怕的是自己不了解别人[的好歹]。
”为政篇第二1、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’”【今译】孔子说：“《诗经》三百[零五]篇，用一句话来概括[它的全部内容]，可以说是：‘思想纯正，没有邪恶的东西。
’”2、子曰：“道之以政①，齐之以刑②，民免而无耻②；道之以德，齐之以礼，有耻且格④。
”【今译】孔子说：“用行政命令来治理，用刑法来处罚，人民虽然能避免犯罪，但还不是从心里知道[犯罪]是可耻的；用道德教化来治理，用礼来约束，人民就会有羞耻之心，而且会[自觉地]改过。
”3、子曰：“吾十有五而志于学①，三十而立，，四十而不惑，五十而知天命②，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”【今译】孔子说：“我十五岁时开始立志学习；三十岁时能自立于世；四十岁时遇事就不迷惑；五十岁时懂得了什么是天命；六十岁时能听得进不同的意见；到了七十岁时才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。
”4、子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉
人焉廋哉
”【今译】孔子说：“[了解人，要]看他言行的动机，观察他所采取的方法, 考察他安心于做什么。
[这样去了解, ] 人怎么能隐瞒得了呢
人怎么能隐瞒得了呢
”5、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”【今译】孔子说：“时时温习已学过的知识，由此就能获取新的更深的知识，这样就可以为人师表了。
”6、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”【今译】孔子说：“君子能[ 在道义上] 团结人但不[ 以私情而] 互相勾结；小人蒃于拢勾结而不[ 在道义上] 团结人。
”7、子曰：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。
”【今译】孔子说：“学习了而不深入思考，就会迷惑；[但] 只是去空想而不去学习, 那就危险了。
”8、子曰：“由，诲女，知之乎
知之为知之，不知为不知，是知也
”【今译】孔子说：“仲由，我教导你的[知识]，知道了吗
知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。
”9、哀公问曰：“何为则民服
”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
”【今译】鲁哀公问：“怎样做才能使人民服从呢
”孔子回答说：“ 选拔正直的人，安排的位置在邪恶的人之上，人民便服了；选拔邪恶的人，安排的位置在正直的人之上，人民就不服了。
”10、子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉
”【今译】孔子说:“人不讲信用, 真不知道怎么可以呢
[就好比] 大车上没有輗, 小车上没有軏, 它靠什么行走呢
”11、子曰：“非其鬼而祭之，谄也。
见义不为，无勇也。
”【今译】孔子说:“不是自己的祖先却去祭祀它，就是谄媚。
遇到符合正义的事而不去做， 就是没有勇气。
”八佾篇第三1、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也
”【今译】孔子谈论季氏，说他在家庙的庭院里居然冒用了八佾规格的乐舞, 这种事如果可以容忍, 那还有什么不可以容忍的呢
2、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
”【今译】孔子说：“《关雎》篇，[它的主题表现了] 快乐，而不放荡；忧愁，而不悲伤。
”3、哀公问社于宰我。
宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。
”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
”【今译】鲁哀公问宰我, 祭祀土地神的神主[要用什么木料做牌位] 。
宰我回答：“夏朝人用松树, 商朝用柏树, 周朝用栗子树。
[用栗的意思是] 说: 让老百姓战栗。
”孔子听了以后, [批评宰我] 说:“已求做过的事不用再说了, 已完成的事不必再劝谏了, 已过去的事不要再去责备追究了。
”里仁篇第四1、子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知
”【今译】孔子说：“居住在有仁德的地方才是美好的。
如果不选择有仁德的住处, 哪能算得上是明智呢
”2、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”【今译】孔子说: “没有仁德的人, 不能长久过穷困生活, 也不能长久过安乐生活。
有仁德的人才能安心于实行仁德, 有智慧的人才能蒃于利用仁德。
”3、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”【今译】孔子说:“君子关心的是道德教化，小人关心的是乡土田宅；君子关心的是法度, 小人关心的是实惠。
”4、曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
”【今译】孔子说: “不担忧没有官职地位, 担忧的是自己没有能用以站得住脚的[学问与本领]。
不担忧没有人知道自己, 只求自己能成为值得别人知道的人。
”5、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”【今译】孔子说: “君子懂得义, 小人只知道利。
”6、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”【今译】孔子说：“看到贤人，就应该想到要向他看齐；看到不贤的人，就应该自我反省。
”7、子曰：“君子欲讷于言而敏于行。
”【今译】孔子说:“君子要谨慎地说话, 而要敏捷地行动。
”公治长篇第五1、宰予昼寝。
子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。
于予与何诛
”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”【今译】宰予白天睡大觉。
孔子说: “〔真像是〕腐朽的木头不能再雕刻什么了, 粪土的墙壁不能再粉刷了。
对于宰予这个人, 何必再谴责他呢
” 孔子又说: “开始时, 我对于人, 是听了他的话便相信他的行为；现在，我对于人，是听了他的话还要观察他的行为。
宰予这个人使我改变了观察人的方法。
”2、子贡问曰: “孔文子何以谓之‘文’也
” 子曰:“敏而好学, 不耻下问, 是以谓之‘文’也。
” 【今译】子贡问道: “孔文子〔的谥号〕为什么称‘文’呢
” 孔子说：“〔他〕聪敏，爱好学习，向下面的人请教而不以为耻, 所以称他为‘文’。
”3、季文子三思而后行。
子闻之，曰:“再, 斯可矣。
”【今译】季文子要三次考虑以后才去做某一件事。
孔子听到这事, 说:“考虑两次, 就可以了。
”雍也篇第六1、子曰：“贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也
”【今译】孔子说: “品德好呀, 颜回啊! 一竹筒子饭, 一瓢水，住在简陋狭小的巷子里, 一般人都忍受不了这种困苦忧愁，颜回却不改变他〔爱学乐善〕的快乐。
品德好呀, 颜回啊!”2、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”【今译】孔子说:“〔内在的〕质朴胜过〔外在的〕文采, 就未免粗野；〔外在的〕文采胜过〔内在的〕质朴, 就未免浮夸虚伪。
只有把文采与质朴配合恰当, 然后才能成为君子。
”3、子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。
”【今译】孔子说：“一个人能生存, 是由于正直；不正直的人也能生存, 不过是由于侥幸而避免了祸患。
”4、子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。
”【今译】孔子说：“〔对任何事业,〕知道它的人，不如爱好它的人；爱好它的人, 不如以实行它为快乐的人。
”5、子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”【今译】孔子说：“聪明智慧的人爱水, 有仁德的人爱山。
聪明智慧的人活跃, 有仁德的人沉静。
聪明智慧的人常乐, 有仁德的人长寿。
”6、 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎
民鲜久矣。
”【今译】孔子说：“中庸作为一种道德, 是最高尚了! 人民缺少这种道德已很久了。
”述而篇第七1、子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
”【今译】孔子说:“只传述〔旧的文化典籍〕而不创作〔新的〕, 相信而且喜爱古代的〔文化〕, 我把自己比作老彭。
”2、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。
”【今译】孔子说: “默默地记住〔所见所闻所学的知识〕, 学习永不满足, 耐心地教导别人而不倦怠, 〔这三方面〕我做到了哪些呢
”3、子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
”【今译】孔子说: “〔教学生〕不到他苦思冥想而仍领会不了的时候, 不去开导他；不到他想说而又说不出来的时候, 不去启发他。
告诉他〔方形的〕一个角, 他不能由此推知另外三个角, 就不要再重复去教他了。
”4、子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫
”子路曰：“子行三军，则谁与
”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。
”【今译】孔子对颜渊说:“用我, 我就去干；不用我, 就隐藏起来。
只有我和你能够做到这样吧!” 子路〔在一旁插言〕说: “〔老师〕您如果统帅三军〔去作战〕, 那么, 您要和谁在一起呢
”孔子说: “赤手空要和老虎搏斗, 没有船要趟水过大河, 〔这样做〕死了都不知后悔的人, 我不和他在一起。
〔我要共事的人〕必须是遇事小心谨慎, 严肃认真, 善于筹划谋略而能争取成功的人。
”5、子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”【今译】孔子说:“吃粗粮, 喝冷水,弯着胳膊垫着当枕头, 乐趣就在其中了。
用不义的手段得到富与贵, 对于我,〔那些富贵〕如同〔天上的〕浮云。
”6、叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”【今译】叶公向子路问到孔子, 子路没回答。
孔子说:“你为什么不说: 他的为人啊, 发愤时, 竟忘记吃饭；快乐时, 便忘记忧愁；简直连衰老就会到来也不知道, 如此而已。
”7、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”【今译】孔子说:“我不是生下来就有知识的人, 而是爱好古代文化, 勤奋敏捷地去求得知识的人。
”8、子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。
”【今译】孔子说:“〔如果〕三个人在一起走，其中必定有可以作为我的老师的人。
选择他的优点长处, 而跟从〔学习〕；看到有什么不好的地方, 就〔反省自己〕加以改正。
”9、 子以四教：文，行，忠，信。
【今译】孔子从四个方面教育学生：历史文献, 行为规范, 忠诚老实, 讲究信用。
10、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”【今译】孔子说:“君子心胸平坦宽广，小人局促经常忧愁。
”11、子温而厉，威而不猛，恭而安。
【今译】孔子温厚而又严肃，有威严而不凶猛，恭谨而又安详。
泰伯篇第八1、曾子有疾，召门弟子曰：“启予足
启予手
《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾知免夫
小子
”【今译】曾子病危，召集他的弟子们来，说：“[掀开被子]看看我的脚，看看我的手[有无毁伤之处]。
《诗经》中说：‘战战兢兢，就好像站在深渊旁边，就好像踩在薄冰之上。
’从今以后，我知道[我的身体]会免于毁伤了。
弟子们
”2、曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
笾豆之事，则有司存。
”【今译】曾子有病，孟敬子去看望他。
曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。
君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。
至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。
” 3、曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
君子人与
君子人也
”【今译】曾子说：“可以把年幼的孤儿托付给他，可以把国家的命运委托给他，面临重大考验有气节而不动摇屈服。
这是君子一类的人吗
是君子一类的人啊
” 4、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后已，不亦远乎
”【今译】曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。
把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗
奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗
” 5、子曰：“民可使由之，不可使知之。
”【今译】孔子说：“对老百姓，可以使他们顺着当政者所指点的路线去走，而不可以使他们都知道为什么这样走。
” 6、子曰：“不在其位，不谋其政。
”【今译】孔子说：“不在那个职位上，就不要过问那方面的政事。
” 7、子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也而不与焉
”【今译】孔子说：“多么崇高伟大啊
舜和禹得到了天下，却不去谋取个人的私利啊。
”
《论语》中的名言有哪些
论语中我最喜欢的那句话就是学而不思则罔，思而不学则殆。
抄写名言警句
不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之,学至于行而止矣.——荀况2.业精于勤,荒于嬉；行成于思,毁于随.——韩愈3.世上无难事,只要肯攀登.——4.聪明出于勤奋,天才在于积累.——华罗庚5.天才是不足恃的,聪明是不可靠的,要想顺手拣来的伟大科学发明是不可想象的.——华罗庚6.对搞科学的人来说,勤奋就是成功之母!——茅以升7.勤奋就是成功之母.——茅以升8.努力学习,勤奋工作,让青春更加光彩.——王光美
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道德经，论语，孟子，史记，古文观止，二十四史，唐诗宋词
历史上每日坚持抄写论语的人是谁
孔子与弟子谈志向的原文《颜渊季路侍》：颜渊季路侍.子曰：“盍各言尔志?”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共,蔽之而无憾.”颜渊曰：“愿无伐善,无施劳.”子路曰：“愿闻子之志.”子曰：“老者安之,朋友信之,少者怀之.”【译文】颜回、子路侍立在孔子身旁（颜渊：名回,字子渊.季路：名由,字子路或季路）.孔子说（子：男子的尊称,这里指孔子）：“何不各自谈谈你们的志向呢（盍：何不）”子路说：“(我)愿将我的车马、衣服和朋友共同享用（衣[轻]裘：泛指衣服.“轻”字为衍文,是因《论语·雍也》中有“衣轻裘”而误衍.“裘”：本指皮衣.共：动词：指共同享用）,用坏了也不抱怨（敝之：指把车马、衣裘用破,用坏.敝：使动用法.憾：抱怨,不远）.”颜渊说：“（我）愿做到不夸耀自己的好处[轻声]（伐：夸耀）,不宣扬自己的功劳（施：张大,夸大）.”子路说：“愿意听听您的志向.”孔子说：“使老人安享晚年；使平辈的人（朋友）信任我；年少的人得到关怀（安、信、怀：都作使动用,宾语‘之’分别指代‘老者’、‘朋友’、‘少者’.安：安逸.怀：归依[依孔安国说]）.”所以，孔子的志向就是：“老者安之,朋友信之,少者怀之.”也就是“使老人安享晚年；使平辈的人（朋友）信任我；年少的人得到关怀（安、信、怀：都作使动用,宾语‘之’分别指代‘老者’、‘朋友’、‘少者’.安：安逸.怀：归依[依孔安国说]）.”
论语中的许多内容，后来逐渐演化为固定成语，如温故知新，不耻下问等，请说说论语中下列语句各是什么成语
1、见贤思齐2、尽美尽善3、举一反三4、道听途说5、巧言令色6、学而不厌、诲人不倦
论语 摘抄 感悟
颜渊篇刚好24句，看看满意不
祝学习愉快
论语 颜渊篇第十二 「本篇引语」 本篇共计24章。
其中著名的文句有：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；己所不欲，勿施于人“：”死生有命，富贵在天“：”四海之内，皆兄弟也“：”君子成人之美，不成人之恶“：”君子以文会友，以友辅仁“。
本篇中，孔子的几位弟子向他问怎样才是仁。
这几段，是研究者们经常引用的。
孔子还谈到怎样算是君子等问题。
「原文」 12·1颜渊问仁。
子曰：“克己复礼（1）为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉（2）。
为仁由己，而由人乎哉
”颜渊曰：“请问其目（3）。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事（4）斯语矣。
” 「注释」 （1）克己复礼：克己，克制自己。
复礼，使自己的言行符合于礼的要求。
（2）归仁：归，归顺。
仁，即仁道。
（3）目：具体的条目。
目和纲相对。
（4）事：从事，照着去做。
「译文」 颜渊问怎样做才是仁。
孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。
一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。
实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗
”颜渊说：“请问实行仁的条目。
”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。
”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。
” 「评析」 “克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。
在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。
所以，礼以仁为基础，以仁来维护。
仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。
克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。
这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
「原文」 11·2仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭（1）；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨（2）。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事（3）斯语矣。
” 「注释」 （1）出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。
（2）在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。
家，卿大夫统治的封地。
（3）事：从事，照着去做。
「译文」 仲弓问怎样做才是仁。
孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。
）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。
”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。
” 「评析」 这里是孔子对他的学生仲弓论说“仁”的一段话。
他谈到了“仁”的两个内容。
一是要他的学生事君使民都要严肃认真，二是要宽以待人，“己所不欲，勿施于人。
”只有做到了这两点，就向仁德迈进了一大步。
“己所不欲，勿施于人”，这句话成为后世遵奉的信条。
「原文」 12·3司马牛（1）问仁。
子曰：“仁者，其言也讱（2）。
”曰：“其言也讱，斯（3）谓之仁已乎
”子曰：“为之难，言之得无讱乎
” 「注释」 （1）司马牛：姓司马名耕，字子牛，孔子的学生。
（2）讱：音rèn，话难说出口。
这里引申为说话谨慎。
（3）斯：就。
「译文」 司马牛问怎样做才是仁。
孔子说：仁人说话是慎重的。
“司马牛说：”说话慎重，这就叫做仁了吗
“孔子说：”做起来很困难，说起来能不慎重吗
“ 「评析」 “其言也讱”是孔子对于那些希望成为仁人的人所提要求之一。
“仁者”，其言行必须慎重，行动必须认真，一言一行都符合周礼。
所以，这里的“讱”是为“仁”服务的，为了“仁”，就必须“讱”。
这种思想与本篇第1章中所说：“克己复礼为仁”基本上是一贯的。
「原文」 12·4司马牛问君子。
子曰：“君子不忧不惧。
”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎
”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧
” 「译文」 司马牛问怎样做一个君子。
孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。
”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗
”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢
” 「评析」 据说司马牛是宋国大夫桓魋的弟弟。
桓魋在宋国“犯上作乱”，遭到宋国当权者的打击，全家被迫出逃。
司马牛逃到鲁国，拜孔子为师，并声称桓魋不是他的哥哥。
所以这一章里，孔子回答司马牛问怎样做才是君子的问题，这是有针对性的，即不忧不惧、问心无愧。
「原文」 12·5司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。
”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也
” 「译文」 司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。
”子夏说：“我听说过：”死生有命，富贵在天。
‘君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。
君子何愁没有兄弟呢
“ 「评析」 如上章所说，司马牛宣布他不承认桓魋是他的哥哥，这与儒家一贯倡导的“悌”的观念是相违背的。
但由于他的哥哥“犯上作乱”，因而孔子没有责备他，反而劝他不要忧愁，不要恐惧，只要内心无愧就是做到了“仁”。
这一章，子夏同样劝慰司马牛，说只要自己的言行符合于“礼”，那就会赢得天下人的称赞，就不必发愁自己没有兄弟，“四海之内皆兄弟也。
” 「原文」 12·6子张问明：子曰：“浸润之谮（1），肤受之愬（2），不行焉，可谓明也已矣。
浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远（3）也已矣。
” 「注释」 （1）浸润之谮，谮，音zèn，谗言。
这是说像水那样一点一滴地渗进来的谗言，不易觉察。
（2）肤受之愬：愬，音sù，诬告。
这是说像皮肤感觉到疼痛那样的诬告，即直接的诽谤。
（3）远：明之至，明智的最高境界。
「译文」 子张问怎样做才算是明智的。
孔子说：“像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。
暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。
” 「原文」 12·7子贡问政。
子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先
”曰：“去兵。
”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先
”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
” 「译文」 子贡问怎样治理国家。
孔子说，“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。
”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢
”孔子说：“去掉军备。
”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢
”孔子说：“去掉粮食。
自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。
” 「评析」 本章里孔子回答了子贡问政中所连续提出的三个问题。
孔子认为，治理一个国家，应当具备三个起码条件：食、兵、信。
但这三者当中，信是最重要的。
这体现了儒学的人学思想。
只有兵和食，而百姓对统治者不信任，那这样的国家也就不能存在下去了。
「原文」 12·8棘子成（1）曰：“君子质而已矣，何以文为
”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也
驷不及舌（2）。
文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟（3）犹犬羊之鞟.” 「注释」 （1）棘子成：卫国大夫。
古代大夫都可以被尊称为夫子，所以子贡这样称呼他。
（2）驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。
驷，拉一辆车的四匹马。
（3）鞟：音kuò，去掉毛的皮，即革。
「译文」 棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢
”子贡说：“真遗憾，夫子您这样谈论君子。
一言既出，驷马难追。
本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。
去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。
” 「评析」 这里是讲表里一致的问题。
棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。
但子贡反对这种说法。
他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。
「原文」 12·9哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何
”有若对曰：“盍彻乎（1）
”曰：“二（2），吾犹不足，如之何其彻也
”对曰：“百姓足，君孰与不足
百姓不足，君孰与足
” 「注释」 （1）盍彻乎：盍，何不。
彻，西周奴隶主国家的一种田税制度。
旧注曰：“什一而税谓之彻。
” （2）二：抽取十分之二的税。
「译文」 鲁哀公问有若说：“遭了饥荒，国家用度困难，怎么办
”有若回答说：“为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢
”哀公说：现在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢
“有若说：”如果百姓的用度够，您怎么会不够呢
如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢
“ 「评析」 这一章反映了儒家学派的经济思想，其核心是“富民”思想。
鲁国所征的田税是十分之二的税率，即使如此，国家的财政仍然是十分紧张的。
这里，有若的观点是，削减田税的税率，改行“彻税”即什一税率，使百姓减轻经济负担。
只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。
反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为必将使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。
这种以“富民”为核心的经济思想有其值得借鉴的价值。
「原文」 12·10子张问崇德（1）辨惑（2）。
子曰：“主忠信，徙义（3），崇德也。
爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。
‘诚不以富，亦祗以异。
’（4）” 「注释」 （1）崇德：提高道德修养的水平。
（2）惑：迷惑，不分是非。
（3）徙义：徙，迁移。
向义靠扰。
（4）诚不以富，亦祗以异：这是《诗经·小雅·我行其野》篇的最后两句。
此诗表现了一个被遗弃的女子对其丈夫喜新厌旧的愤怒情绪。
孔子在这里引此句，令人费解。
「译文」 子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力。
孔子说：“以忠信为主，使自己的思想合于义，这就是提高道德修养水平了。
爱一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。
（正如《诗》所说的：）‘即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。
’” 「评析」 本章里，孔子谈的主要是个人的道德修养问题。
他希望人们按照“忠信”、“仁义”的原则去办事，否则，感情用事，就会陷于迷惑之中。
「原文」 12·11齐景公（1）问政于孔子。
孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。
”公曰：“善哉
信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸
” 「注释」 （1）齐景公：名杵臼，音chǔjiù，齐国国君，公元前547年￣公元前490年在位。
「译文」 齐景公问孔子如何治理国家。
孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。
”齐景公说：“讲得好呀
如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗
” 「评析」 春秋时期的社会变动，使当时的等级名分受到破坏，弑君父之事屡有发生，孔子认为这是国家动乱的主要原因。
所以他告诉齐景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢复这样的等级秩序，国家就可以得到治理。
「原文」 12·12子曰：“片言（1）可以折狱（2）者，其由也与（3）
”子路无宿诺（4）。
「注释」 （1）片言：诉讼双方中一方的言辞，即片面之辞，古时也叫“单辞”。
（2）折狱：狱，案件。
即断案。
（3）其由也与：大概只有仲由吧。
（4）宿诺：宿，久。
拖了很久而没有兑现的诺言。
「译文」 孔子说：“只听了单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。
”子路说话没有不算数的时候。
「评析」 仲由可以以“片言”而“折狱”，这是为什么
历来有这样几种解释。
一说子路明决，凭单方面的陈述就可以作出判断；二说子路为人忠信，人们都十分信服他，所以有了纠纷都在他面前不讲假话，所以凭一面之辞就可以明辨是非；三说子路忠信，他所说的话决无虚假，所以只听其中一面之辞，就可以断定案件。
但无论哪种解释，都可以证明子路在刑狱方面是卓有才干的。
「原文」 12·13子曰：“听讼（1），吾犹人也。
必也使无讼（2）乎
” 「注释」 （1）听讼：讼，音sòng，诉讼。
审理诉讼案件。
（2）使无讼：使人们之间没有诉讼案件之事。
「译文」 孔子说：“审理诉讼案件，我同别人也是一样的。
重要的是必须使诉讼的案件根本不发生
” 「原文」 12·14子张问政。
子曰：“居之无倦，行之以忠。
” 「译文」 子张问如何治理政事。
孔子说：“居于官位不懈怠，执行君令要忠实。
” 「评析」 以上两章都是谈的如何从政为官的问题。
他借回答问题，指出各级统治者身居官位，就要勤政爱民，以仁德的规定要求自己，以礼的原则治理国家和百姓，通过教化的方式消除民间的诉讼纠纷，执行君主之令要切实努力，这样才能做一个好官。
「原文」 12·15子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫
”（1） 「注释」 （1）本章重出，见《雍也》篇第27章。
「原文」 12·16子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
” 「译文」 孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。
小人则与此相反。
” 「评析」 这一章所讲的“成人之美，不成人之恶”贯穿了儒家一贯的思想主张，即“己欲立而立人，己欲达而达人”、“已所不欲，勿施于人”的精神。
「原文」 12·17季康子问政于孔子。
孔子对曰：“政者正也。
子帅以正，孰敢不正
” 「译文」 季康子问孔子如何治理国家。
孔子回答说：“政就是正的意思。
您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢
” 「评析」 无论为人还是为官，首在一个“正”字。
孔子政治思想中，对为官者要求十分严格，正人先正己。
只要身居官职的人能够正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都会归于正道。
「原文」 12·18季康子患盗，问于孔子。
孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。
” 「译文」 季康子担忧盗窃，问孔子怎么办。
孔子回答说：“假如你自己不贪图财利，即使奖励偷窃，也没有人偷盗。
” 「评析」 这一章同样是孔子谈论为官从政之道。
他仍然阐释的是为政者要正人先正己的道理。
他希望当政者以自己的德行感染百姓，这就表明了他主张政治道德化的倾向。
具体到治理社会问题时也是如此。
他没有让季康子用严刑峻法去制裁盗窃犯罪，而是主张用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。
「原文」 12·19季康子问政于孔子曰：“如杀无道（1），以就有道（2），何如
”孔子对曰：“子为政，焉用杀
子欲善而民善矣。
君子之德风，人小之德草，草上之风（3），必偃（4）。
” 「注释」 （1）无道：指无道的人。
（2）有道：指有道的人。
（3）草上之风：指风加之于草。
（4）偃：仆，倒。
「译文」 季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样
”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢
您只要想行善，老百姓也会跟着行善。
在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。
” 「评析」 孔子反对杀人，主张“德政”。
在上位的人只要善理政事，百姓就不会犯上作乱。
这里讲的人治，是有仁德者的所为。
那些暴虐的统治者滥行无道，必然会引起百姓的反对。
「原文」 12·20子张问：“士何如斯可谓之达（1）矣
”子曰：“何哉，尔所谓达者
”子张对曰：“在邦必闻（2），在家必闻。
”子曰：“是闻也，非达也。
夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人（3）。
在邦必达，在家必达。
夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。
在邦必闻，在家必闻。
” 「注释」 （1）达：通达，显达。
（2）闻：有名望。
（3）下人：下，动词。
对人谦恭有礼。
「译文」 子张问：“士怎样才可以叫做通达
”孔子说：“你说的通达是什么意思
”子张答道：“在国君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名声。
”孔子说：“这只是虚假的名声，不是通达。
所谓达，那是要品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语，对察别人的脸色，经常想着谦恭待人。
这样的人，就可以在国君的朝廷和大夫的封地里通达。
至于有虚假名声的人，只是外表上装出的仁的样子，而行动上却正是违背了仁，自己还以仁人自居不惭愧。
但他无论在国君的朝廷里和大夫的封地里都必定会有名声。
” 「评析」 本章中孔子提出了一对相互对立的名词，即“闻”与“达”。
“闻”是虚假的名声，并不是显达；而“达”则要求士大夫必须从内心深处具备仁、义、礼的德性，注重自身的道德修养，而不仅是追求虚名。
这里同样讲的是名实相符，表里如一的问题。
「原文」 12·21樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝（1）、辨惑。
”子曰：“善哉问
先事后得（2），非崇德与
攻其恶，无攻人之恶，非修慝与
一朝之忿（3），忘其身，以及其亲，非惑与
” 「注释」 （1）修慝：慝，音tè，邪恶的念头。
修，改正。
这里是指改正邪恶的念头。
（2）先事后得：先致力于事，把利禄放在后面。
（3）忿：忿怒，气愤。
「译文」 樊迟陪着孔子在舞雩台下散步，说：“请问怎样提高品德修养
怎样改正自己的邪念
怎样辨别迷惑
”孔子说：“问得好
先努力致力于事，然后才有所收获，不就是提高品德了吗
检讨自己的邪念了吗
由于一时的气愤，就忘记了自身的安危，以至于牵连自己的亲人，这不就是迷惑吗
” 「评析」 这一章里孔子仍谈个人的修养问题。
他认为，要提高道德修养水平，首先在于踏踏实实地做事，不要过多地考虑物质利益；然后严格要求自己，不要过多地去指责别人；还要注意克服感情冲动的毛病，不要以自身的安危作为代价，这就可以辨别迷惑。
这样，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨别迷惑了。
「原文」 12·22攀迟问仁。
子曰：“爱人。
”问知。
子曰：“知人。
”樊迟未达。
子曰：“举直错诸枉（1），能使枉者直。
”樊迟退，见子夏曰：“乡（2）也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也
”子夏曰：“富哉言乎
舜有天下，选于众，举皋陶（3），不仁者远（4）矣。
汤（5）有天下，选于众，举伊尹（6），不仁者远矣。
” 「注释」 （1）举直错诸枉：错，同“措”，放置。
诸，这是“之于”二字的合音。
枉，不正直，邪恶。
意为选拔直者，罢黜枉者。
（2）乡：音xiàng，同“向”，过去。
（3）皋陶：gāoyáo，传说中舜时掌握刑法的大臣。
（4）远：动词，远离，远去。
（5）汤：商朝的第一个君主，名履。
（6）伊尹：汤的宰相，曾辅助汤灭夏兴商。
「译文」 樊迟问什么是仁。
孔子说：“爱人。
”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。
”樊迟还不明白。
孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。
”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。
这是什么意思
”子夏说：“这话说得多么深刻呀
舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。
汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。
” 「评析」 本章谈了两个问题，一是仁，二是智。
关于仁，孔子对樊迟的解释似乎与别处不同，说是“爱人”，实际上孔子在各处对仁的解释都有内在的联系。
他所说的爱人，包含有古代的人文主义精神，把仁作为他全部学说的对象和中心。
正如著名学者张岂之先生所说，儒学即仁学，仁是人的发现。
关于智，孔子认为是要了解人，选拔贤才，罢黜邪才。
但在历史上，许多贤能之才不但没有被选拔反而受到压抑，而一些奸佞之人却平步青云，这说明真正做到智并不容易。
「原文」 12·23子贡问友。
子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。
” 「译文」 子贡问怎样对待朋友。
孔子说：“忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。
” 「评析」 在人伦关系中，“朋友”一伦是最松驰的一种。
朋友之间讲求一个“信”字，这是维系双方关系的纽带。
但对待朋友的错误，要坦诚布公地劝导他，推心置腹地讲明利害关系，但他坚持不听，也就作罢。
如果别人不听，你一再劝告，就会自取其辱。
这是交友的一个基本准则。
所以清末志士谭嗣同就认为朋友一伦最值得称赞，他甚至主张用朋友一伦改造其他四伦。
其实，孔子这里所讲的，是对别人作为主体的一种承认和尊重。
「原文」 12·24曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。
” 「译文」 曾子说：“君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。
” 「评析」 曾子继承了孔子的思想，主张以文章学问作为结交朋友的手段，以互相帮助培养仁德作为结交朋友的目的。
这是君子之所为。
以上这两章谈的都是交友的问题，事实上在五伦当中，儒家对于朋友这一伦还是比较重视的。
从论语十则中抄写出下列内容的部分相关语句1.学习态度2.学习方法3.思想修养4.人生感悟5.日常生活
就是1、2、3、6、7讲学习方法，4、5、7讲学习态度，8。
9、10讲个人修养
