我是个学生我每天坚持念文殊菩萨心咒108遍念完後一定要读回向文吗
必须念向文念诵普门品、心经 做其他（比如 放生 供养三宝等等持回向
回向文：此功德回向给（出生在年月日的名字---农历生日） 愿他安心学习，学习进步 成绩提高 智慧开启 记忆增强。
怎样待人处事
一个人若单单有很好的学问，却不会＂处世＂，他在社会上未必有很大的成就；照样，一个基督徒若单单背熟圣经，真理的知识很丰富，却不会处世，也不一定能荣耀主。
所谓“基督徒怎样处节”的意思，实即基督徒怎样做人，怎样待人。
圣经虽然教训信徒“不要爱世界”，但却不是说不要和世人交往。
因为我们还活在世上，事实上无法不和世人发生接触；既然会接触，就必须注意和人相处、交往的法则了。
许多人很想知道，有什么处世的妙法，可以使我们给人很好的印象
其实，任何一种“方法”，都只是一种手段而已。
圣经所教导信徒待人的法则，并不是什么“方法”，乃是“品德”。
培养美好的属灵品德作为处世的法则，就是最好的成功秘决了
罗马书第十二章头两节经文教导我们怎样对待神，第三节教导我们怎样对待自己，但第四节开始一直到末了都是教导我们怎样对待人——包括待弟兄和待外人。
在此，我们从第四至二十一节这一段经文中摘要地提出三项重要的品德，作为我们处世的原则：一、诚实可信 世人在心灵中常常有空虚的感觉，这“感觉”的原因，一方面固然是因为这属物质的世界本质上都只是短暂的，很快便都成为过去。
但还有一个重要的原因，就是世上几乎没有诚实可信的人；甚至兄弟、父子、夫妇，也都彼此不敢信任；而这种人与人之间的无可信托倚靠，就在于使人们在物质的虚空之外，更在情感上感到虚空。
如果基督徒与世人相处和时候，能使人觉得我们是诚实、可信任、可委托的人，就不但能荣耀主，也能因此引人归主，自己也得着朋友。
但是，我们怎样才能使人觉得我们是诚实可信任的呢
这几节圣经给我们看见的有三点： １ 要忠于职责 在第七、八节中有三次提及”专一“，这”专一“表示忠心和负责。
我们对自己的本分、别人的委托和委托别人的事，都应当忠心并负责，不可虎头蛇尾，要有始有终。
许多时候，我们不能在人面前有好的见证，并不是因为不熟懂圣经。
真理的知识不够，而是因为”做人“做得不大负责，使别人因我们受损或负累。
这对对工方面的损害，并不亚于犯奸淫或偷盗。
２ 要殷勤长进 一个能在外人面前留下美好见证的基督徒，也必然是一个殷勤、求长进的基督徒。
”殷勤“在本章八、十一节都曾提及。
我们不论在对工或自己的职位上，都需要殷勤，因为没有会信任一个懒惰的人。
处在现今这么邪恶的世代中的基督徒，更需要”殷勤“，因虔敬的基督徒原本已经比较世人难以在社会上立足，若懒惰不长进，就更无法胜过环境了。
３ 要诚实行事 ”施舍的，就当诚实“（罗十二８）。
不但有求于人的时候要诚实，就是自己施舍给人的时候也要诚实，不藉”施舍求名，或有其他企图，才能得着神、人的喜爱。
主耶稣和撒马利亚妇人论及怎样敬拜神的时候曾说“要用心灵和诚实拜他”，这“用......诚实拜他“的意思，不只是用诚实的心拜神，也是用诚实的品德和生活拜神。
”诚实“是神的儿女和世人分别的一个有力的见证，也是信徒能被人信任的一个原因。
但诚实并非愚笨；”诚实“是不去欺骗，”愚笨“是很容易受人欺骗。
我们不去欺骗人，但不是作一个常常受人欺骗的笨人。
主耶稣 说：“我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。
”（太十１６）二、爱心待人 教外人对基督徒普遍的观念是：基督教是讲爱心的。
所以，信徒的爱与人相处，最能荣耀主，也最能显出信徒与世人的分别。
反之，信徒与人相处若不能流露基督的爱，就无法显出基督徒的特点。
但注意：是流露“基督的爱”，不是属血气的爱。
基督的爱与人属血气的爱有显著的不同： １ 是真诚的 “爱人不可虚假。
“（罗十二９上）不但在一般待人处世和事上要诚实，就是运用爱心的时候也要诚实。
世人也有虚假的爱，他们所缺少的只是真爱。
虽然，用真诚的爱待人，可能初时不为人所了解，但最后必能感动人的心，甚至最硬心的人，也会因我们的真诚而受感归主。
所以这不只是信徒处世的品德，也是一种抢救灵魂的武器。
２ 是恶恶的 ”恶要厌恶。
“（罗十二９下）用真诚的爱心待人的时候，同时要厌恶恶事，不在人的罪上有分。
把人和人所行的恶性膨胀事分开来爱，这也是基督徒爱心的特点。
３ 是因爱主而有的 ”要心里火热，常常服事主。
“（罗十二１１）注意”先在心里火热，然后才能常常服事主。
这火热是被主的爱激励而生的火热。
基督徒对人的爱心是因爱主才有的，多爱主才能多爱人。
反之，若我们爱人多于爱主，渐渐失去对主火热的心，则结果对人的爱心也必渐渐消失。
但若存着服事主的心来爱人，我们的爱心必越发增长。
４ 是有实际的行动和耐心的 “圣徒缺乏要帮补；客要一味地款待。
”（罗十二１３）注意：“帮补”是指物质方面的实际帮助，“一味地款待”指用耐久的爱心对待人。
基督徒的爱心不能“只在言事和舌头上，总要在行为和诚实上。
”并且应当是持久的，不是“一时喜欢”的。
所有只是一时喜欢便用爱心待人，一时不喜欢便反目相向的那种“爱心”，必定是属几肉体的爱，不是从神来的爱。
５ 是爱仇敌的 “逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。
”（罗十二１４）这是基督的爱的最大特色。
世人所以认为基督教是讲爱心的，就是因为耶稣基督的爱是爱仇敌的爱。
世人也知道爱那些爱他们的人（参太五４６），基督若只能爱所爱的人，就无法在爱心方面有好的见证。
６ 是富有同情心的 爱心是包括体谅和同情的：“与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。
”（罗十二１５）这说明“同情”不只包括“同哭”，也包括“同乐”。
“哭”包括了一切悲伤，失败方面的事。
“乐”包括了一切喜乐、成功方面的事。
许多时候，我们对别人的悲伤或失败比较容易同情；但对别人的喜乐、成功，却不容易同情反而嫉妒批评，吹毛求疵。
但爱心的同情，是不但为人的失败而悲伤，也为人的成功而喜乐的。
三、谦和相处 “若是能行，总要尽力与众人和睦。
”（罗十二１８）与人相处应当和睦，这是几乎所有人都同意的。
但事实上我们看见，不论在社会或教会里，人与人之间的关系并不和睦。
这样，我们必须留意，使我们不能与人和睦相处的原因是什么
这里我们提出两项主要的原因： １ 自高自大 “要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人；不要自以为聪明。
”（罗十二１６）骄傲和自以为是常是我们难以与人和睦相处的原因。
注意“倒要俯就卑微的人”，这意思是，纵使你确实比别人更聪明、更有才干、更属灵，也得要“俯就卑微”才能与人和睦相处。
主耶稣降世使罪人与神和睦，也是“俯就卑微”的。
一个聪明、有才干、出类拔萃的人，未必会受人欢迎，倒可能受人嫉妒、批评。
这样的人若再加上自高自大，就必然难容于人。
至于那些并不比别人有才干，却傲慢自大的人，就更不必说了。
许多时候，我们对别人的要求总是过高和过苛，以致我们对别人的轻微错失责备得过严。
不给人稍留余地。
或是我们对自己的长处看得过重，以致毫产、不保留在锋芒毕露，招人嫉恨。
刚强的人常难以体谅软弱的人，富足的人常难以体谅贫穷的人，但如果我们真正经历过“软弱”，真正处过“贫穷”，则对别人的失败必不致责之过严了。
２ 不肯让步 “亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上说：’主说：伸冤在我，我必报应。
’”（罗十二１９）使我们不能与人和睦相处的另一个原因，就是当我们和人发生争执时不肯让步。
人总是喜欢占别人的便宜的；如果我们肯让人多占便宜，自然就多得人喜欢；但若让人多占便宜，我们便得肯吃亏，肯让步。
所以使徒教训我们怎样“尽力志众人和睦”睦，便说“宁可让步”。
注意：要“尽力”与众人和睦，这“尽力”和睦是需要付代价的，这代价就是“让步”。
许多人听见“宁可让步”这句话，便觉得难以接受。
其实基督徒向人让步，未必吃亏，因为： （１）我们向人让步的结果并非自己毫无所得，最少可以得与人保持和睦，而不让步的结果可能吃亏更大。
况且，我们损失一些赂物质的利益的结果，可能使人们得着灵魂的朋友。
（２）我们并非毫无目的地向人让步；我们的吃亏不是受愚，而是为着显明基督徒的品德，不叫主的荣耀受损而让步，是权衡赂灵和赂物质利益之轻重后所采取的措施。
（３）我们的让步是绝不会永远吃亏的，因为我们有一位伸冤的主，他曾明明向我们应许说：“伸冤在我，我必报应。
” 总之，神的话是对的。
我们若肯照着神的话用诚实、爱心、和睦与人相处，其结果必荣神益人；反之，我们不但会失去生活上的见证，也会失去朋友。
学会处世待人，才能为主民光，归荣耀于神。
为什么说做人要做曾国藩，做事要做胡雪岩
这句流传民间百年的经典谚语，深刻道出了一个洞悉中国传统内圣外王之树的名臣曾国藩和一个深谙中国传统智慧权谋的传奇人胡雪岩在人们心中不可抗拒撼摇的崇高地位。
一个无人能出其右的“大清圣哲”，一个名动天下的“红顶商人”。
几年前，非常流行曾国藩和胡雪岩的书，到处都有书讲他怎样做官、怎样处世、怎样做人
那时候，其实我对曾国藩和胡雪岩乃至于这个热潮非常的有距离感。
由于我的孤陋寡闻，以至于认为曾国藩就是镇压太平军起义的祸首，受无产阶级思想影响，对这种镇压农民起义的清朝政府的汉奸有着天然的分界线。
怎么说呢
我非常怕看这种叫人如何做人，如何作官的书。
对于这些权谋之术，虚伪人性有着天生的敌对情绪，事实证明，我这样的本性之人与当今这样的世俗社会距离越来越远。
抛开曾国藩谋术一面，其实他确实是个有传统儒家思想和士大夫精神的人。
在那个动乱的时代，要切入主流社会，没有一点为官之道是可以想象的。
当然，古语有云：“福分，祸所伏也。
”胡雪岩在商场驰骋多年，靠官府后台，一步步走向事业的顶峰，风光无限，但其最终的失败，却也是由官场后台的瘫倒和官场的倾轧所致。
做人做事，二位大人给我的启示颇多，难以消化，否则就不会出现这样的语录：为官须看《曾国藩》，为商必读《胡雪岩》，几百年还流传这样古语：左手曾国藩，右手胡雪岩。
曾胡二人是处在晚清后五十年，处在内忧外患国难当中，于今，所谓的太平盛世，继续学习他们的做人做事是否还有必要呢
曾国藩做人讲究“稳慎”二字，而要做到稳慎的第一要义就是“耐烦”。
一个烦字就道出了如今人们在竞争激烈的社会生活中所表现的浮躁。
谁能每天以飞扬心情对待生活、对待工作、对待朋友、对待亲人
每天面对琐碎的东西，怎一个“烦”字了得
曾国藩的志向很大，“不为圣贤，便为禽兽；不问收获，只问耕耘”。
谁都知道人是通过磨砺来提升自己和完善自身，否则就会让自己私欲、情欲变得膨胀，从而使意志变得软弱，时间和精力遭到浪费，而妨碍自己的事业成功。
关键是持之以恒，长久地磨炼自己，为了远大的目标，放弃所有的欲望。
所以尽管有些人在愤青的年代立志上进，走进了事业的顺势时候，却被美女，金钱迷惑，过分的收获索取，导致事业半途而废，走进监狱的大门。
曾国藩处世还有圆融之道和牵手之智，它告诉我们要根据客观情况审势度势，凡事留有余地，把握好事情的度，灵活处理意外情况，让自己在任何情况下都能游刃有余。
同时，人生在世，须借他人之力以成自己之事。
越善于注重于人“牵手”，人际关系好，人脉资源丰富，就意味着你做事情所得到的机会和资源很多，成功的可能性越大。
广交朋友同时要选择朋友，学会借梯登高，宽和得众，不占人半点便宜。
如此处人之道，做到游刃有余真实不容易。
本人没有文字经验表述，这种圆融之道总是和圆滑相通，处朋友乃本性所为，借梯登高之术实属难为之。
人为了升官违背本性使然，不知道这个世界还有没有真实的本人，都是在戴着面具交流混事，与黑社会还有几步之遥
所以，这样的处世哲学总是为部分人所为，在我们的社会中经常能见到这样虚伪和道貌岸然的人，其结果，这样的人晚年凄惨
在官位时耀武扬威，退休后失去了朋友，甚至退而死之。
曾国藩一生处世之术很多，就掌控之策和谋划之道就让人生畏。
与其同道之人左宗棠、李鸿章以及刘铭章都被其左右，谁能将人掌控如此。
本人无掌控之人体验，也无谋划之道感悟，佩服之余，读之，欣赏之，体味之，反胃之感明显。
胡雪岩的一生，极具戏剧性。
在短短的几十年里，他由一个钱庄的伙计摇身一变，成为闻名于清朝朝野的红顶商人。
他有许多做事之道，读之有道也
没有经商经验，体会不了商场与战场的哲理。
从胡的结交之术到用势之妙来看，这个红顶商人有点像现在黑社会渗透政治官场之嫌。
如今，许多有钱人，不满足有钱人的现状，扶持官场有潜力之人，花钱为其买官，然后再利用其官掩护自己的商业行为，如果仅仅是获取商业利润也就不罢了，恰恰就是为其不法勾当寻找保护伞，随着金钱实力的增强，渗透政治生活的基础越牢固，到掌控一个地域的政治生态平衡。
胡雪岩为谁捐的官
黑社会为什么总是要拉拢警察，为此买官，道理是一样。
从这点上看，宣扬胡雪岩，像胡雪岩做事，就弄坏了社会的风气了。
官倒，胡倒，现在也是一样，他倒了，你也跟着倒了。
不过，话又说回来，只要圆滑的过去，他倒了，你不一定也倒，因为后来者，还是需要你跟进。
都不买官了，谁还去当官
所以这里就涉及到胡雪岩的圆世哲学了。
记得有人说过，现实永远是残酷无情的，不是现实来适应你的需要，要根据实际情况的变化来不断调试自己的人生，必须时刻懂得这个道理，要根据实际情况的变化来不断调试自己的人生，做到与时俱进，这种过程对于个人来说是非常痛苦，但要是自己不被时代所抛弃而取得成功，舍此以外别无他途。
所以你想好了，伪善地生活还是本性自然地做人。
但愿这样的圆世哲学，年轻人少学之，慎用之。
他们的成功在于他们都拥有一套为人处世以及经商的绝学，这使得他们能从常人之中脱颖而出，并开一代风气之先，成就其伟业。
这些绝学是他们历经官场、商场磨难之后精心提炼出来的，是他们对人生成败得失的一种深刻总结。
也是对中国五千年的传统智慧的独特应用，表达了他们对变幻莫测的人生现实的深刻感悟，这些绝学对于今天那些想要建功立业的人来说，是值得参考和借鉴的。
实事求是的说，不论是曾国藩，还是胡雪岩，我都是学不来的，无论他们的做人还是做事，对于我来说，那都是高山仰止，望之弥高。
在这里，我只谈他们做人做事原则中的一点一滴给予我的启发，我想就这一点一滴的启发，足以令我受用终生了。
一、曾国藩的“稳慎”。
曾国藩曾经多次告诫其弟曾国荃：“望弟不贪功之速成，但求事之稳适。
““专在‘稳慎’二字上用心。
”而要做“稳慎”的第一要义就是要“耐烦”。
诚哉斯言，工作中、生活中有多少烦心事，谁也说不清，拷问内心，面对烦心事，我自己总是做不到“耐烦”二字，总是让烦心事左右自己的情绪，从而影响自己做事的效率。
尽管我与曾国藩没有可比性，但是我觉得只有学习曾国藩的“耐烦”之心，以这种耐烦之心来做事，方能把事情做好。
二、胡雪岩的结交之术 老实说，胡雪岩的结交之术我是学不来的，这是没有办法的事情，做人的差别就这么大，我这个人，在待人接物方面一直有所欠缺，可以说有点儿一窍不通。
我所理解的胡雪岩的结交之术，也仅仅局限在胡雪人能用人之长，能与人合作方面。
可能我理解有误，但是我愿意就这么“误”下去，在学校工作中，我们强调要“集体备课”，实际上就是在强调与人合作。
当然学校的各个部门之间也更应该合作，合作才能共赢。
总而言之，做人与做事两方面缺一不可，做人甚至比做事更重要，不会做人就不会做事，历史上无数史实证明了这一点，在这里，我也无意做普及历史知识的工作，只是在内心自省，要慎于做人，勤于做事。
何为九鼎
何为九德
九德 中华传统文化中九种美德： 1、《书．皋陶谟》皋陶曰:都，亦行有九德，亦言其人有德，乃言曰载采采。
禹曰:何
皐陶曰:宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义、彰厥有常，吉哉! 2、《左传．昭公二十八年》心能制义曰度，德正应和曰莫，照临四方曰明，勤施无私曰类，教诲不倦曰长，赏庆刑威曰君，慈和徧服曰顺，择善而从之曰比，经纬天地曰文。
九德不愆，作事无悔。
3、《逸周书．常训》九德忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。
九德 解释 “简而廉”：平易近人，又坚持原则。
“刚而塞”：做事主动坚决，又有节制。
“强而义”：能力强，又能协调好关系。
“乱而敬”：处事公平而持重。
“扰而毅”：耐心随顺，又极其果敢。
“直而温”：严以律己，宽以待人。
“宽而栗”：行事谨慎，如履薄冰。
（权力大，出不得一点差错） “柔而立”：办事方式柔和，立场坚定。
“愿而恭”：与人为善，从人心愿，又严肃负责。
九鼎夏朝初年，夏王大禹划分天下为九州，令九州州牧贡献青铜，铸造九鼎，将全国九州的名山大川、奇异之物镌刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，并将九鼎集中于夏王朝都城。
这样，九州就成为中国的代名词。
九鼎成了王权至高无上、国家统一昌盛的象征。
此外，九鼎还是国民政府时期军队勋章的一种，也是一款游戏名称。
九鼎，据传是大禹在建立夏朝以后，用天下九牧所贡之金铸成九鼎，象征九州。
商代时，对表示王室贵族身份的鼎，曾有严格的规定：士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，而皇储皇室天子才能用九鼎，祭祀天地祖先时行九鼎大礼。
因此，‘鼎’很自然地成为国家拥有政权的象征，进而成为国家传国宝器。
据说，秦灭周后第二年即把周王室的九鼎西迁咸阳。
但到秦始皇灭六国，统一天下时，九鼎已不知下落。
有人说九鼎沉没在泗水彭城，秦始皇出巡泗水彭城地方，曾派人潜水打捞，结果徒劳无功。
也有史学家认为，九鼎并非是九个，而是只有一个，因为代表九州，也叫九州鼎，简称九鼎。
词语释义 1、相传夏禹铸九鼎，象征九州，夏商周三代奉为象征国家政权的传国之宝。
战国时， 秦楚皆有兴师到周求鼎之事。
周显王时，九鼎没於泗水彭城下。
唐 武后、宋徽宗也曾铸九鼎。
《史记·封禅书》：“ 禹收九牧之金，铸九鼎。
皆尝亨鬺上帝鬼神。
遭圣则兴，鼎迁于夏商 。
周德衰， 宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。
”后亦以九鼎借指国柄。
南朝 宋 谢瞻 《张子房诗》：“力政吞九鼎，苛慝暴三殇。
” 宋 杨万里 《读严子陵传》诗：“早遣 阿瞒 移九鼎，人间何处有 严陵 。
” 清龚自珍 《妙法莲华经四十二问》：“诸经有《法华》，王者之有九鼎，家业之有总帐簿也。
” 2、喻分量重。
《史记·平原君虞卿列传》：“ 毛先生一至楚 ，而使赵重於九鼎大吕。
” 司马贞索隐：“言毛遂至楚 ，使赵重於九鼎大吕，言为天下所重也。
” 宋黄庭坚 《次韵答叔原会寂照房呈稚川》：“声名九鼎重，冠盖万夫望。
” 明 张煌言 《怀古》诗：“人定能胜天，一言重九鼎。
” 来历 夏代的青铜铸造业，已相当发达。
青铜是铜和锡的合金，熔点低，便于铸造冶炼。
夏代的炼铜业。
古文献中亦有记载。
《越绝书》卷十一日：“禹穴之时，以铜为兵。
”关于铸造九鼎，《墨子·耕柱》曰：“昔日夏后开（启）使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾，……九鼎既成，迁于三国。
”三国指夏、商、周。
《左传》宣公三年曰：“桀有昏德，鼎迁于商。
”即言此事。
据考古材料证明，当时的奴隶在铸造象九鼎这样的大型器件时，一般是首先用质细的泥土制成器范，再用木炭作燃料，用铜制的坩锅冶炼铜，锡矿块，最后将铜锡溶液注入范中，就成为青铜器。
但《左传》中谈到九鼎铸造的情况是这样的：夏朝初年，大禹划天下为九州，州设州牧。
后夏启令九州牧贡献青铜，铸造九鼎。
事先派人把全国各州的名山大川、形胜之地、奇异之物画成图册，然后派精选出来的著名工匠，将这些画仿刻于九鼎之身，以一鼎象征一州。
所刻图形亦反映该州山川名胜之状。
九鼎象征九州，反映了全国的统一和王权的高度集中，显示夏王已成为天下之共主，是顺应“天命”的。
正所谓：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。
”从此，九州成为中国的代名词，“定鼎”，成为全国政权建立的代名词了。
变迁 商汤逐走夏桀后，将九鼎迁至其都。
盘庚定都于殷后，九鼎迁移至此。
周武王灭商后，曾公开展示九鼎。
周成王即位后，周公旦营造雒邑，将九鼎迁至该城，并请成王亲自主持祭礼，将九鼎安放在太庙之中。
（墨子·耕注：夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。
夏后、殷、周之相受也。
） 东周开始后，周朝王室衰落，各诸侯开始觊觎王权。
周定王时，楚庄王首次“问鼎之轻重”，被周大夫王孙满驳回。
后楚灵王一度也动心问鼎，因国内发生叛乱，未果。
秦惠王时，张仪制定策略，希望能夺得九鼎以号令诸侯，楚顷襄王、齐国国王亦希望争夺宝鼎。
周赧王周旋于两国以及魏国、韩国之间，令其相互制约，得保九鼎不失。
文献记载 九鼎，作为我国文明时代入口处的一块里程碑，已经遗失了2000多年，它们能否突然破土而出呢
这是人们经常关心的一个问题。
我国古代青铜工艺高度发达，传下了许多稀世之宝。
然而就历史价值而言，却没有一件比得上夏朝的九鼎。
后人将争夺政权称为“定鼎”，就是因为三代以来，九鼎一直被视为王权象征的缘故。
关于铸造九鼎，《墨子?耕柱》曰：“昔日夏后开（启）使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾，……九鼎既成，迁于三国。
”三国指夏、商、周。
根据《左传》宣公三年（公元前606年）的记载，夏朝初年，令九州州牧贡铜，铸造九鼎，事先将全国各地山川奇异之物画成图形，然后分别刻于鼎身。
九鼎铸成后，陈列于宫门之外，使人们一看便知道所去之处，有哪些鬼神精怪，以避凶就吉，据说此举深得上天的赞美，因而夏朝获得了天帝的保佑。
九鼎一出世，就蒙上了一层神秘色彩。
其实，透过神话因素，就不难看出它的政治价值。
再以九州之铜铸成九鼎，再以九鼎象征九州，无非是要表明自己乃九州之主，实现了天下一统。
此后，九鼎便成了三代传国之宝。
夏亡之后，鼎迁于商，商亡之后，鼎迁于周。
周成王正式定鼎于郏（今河南洛阳境内），表明天命之所归。
春秋时期，随着王室力量的衰落，强大的诸侯对九鼎便产生了觊觎之心。
公元前606年，春秋五霸之一的楚庄王，在整饬内政，兴修水利，厉行改革，国富兵强的形势之下，兴兵攻击陆浑之戎，逼近雒邑的郊外，周定王被迫派人为他举行慰劳欢迎之礼，庄王“问鼎小大轻重”，表明了他有灭周的野心。
从此，后人将争夺政权，称之为“问鼎”。
《战国策》开篇东周策一《秦兴师临周求九鼎章》就记载了秦要侵略周夺取九鼎的故事。
周人颜率有谋略，先鼓动齐国帮助驱秦，答应把九鼎给齐国，齐国来要，颜率便问齐王走哪条路，结果都不合适，还说九鼎九个，一个要用九万人，九九八十一万人方全能拉走，颜率又说：“今大王纵有其人，何途之从而出
臣窃为大王私忧之。
”齐王曰：“子之数来者，犹无与耳。
”颜率曰：“不敢欺大国，疾定所从出，弊邑迁鼎以待命。
”齐王就不再提拉九鼎的事了。
从这里看九鼎真够重的，不过一定有夸张，但从这个文献看，九鼎一定很重，还是九个。
此后，关于九鼎的下落，史家众说纷坛，不一而足。
司马迁在他撰著的《史记》一书中，对九鼎的记叙，就有出入，前后不一。
如：在周、秦二“本纪”中说，秦昭襄王五十二年（公元前255年），周赧王死，秦从雒邑掠九鼎人秦。
但在《封禅书》中说：“周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。
”由后者分析，九鼎在秦灭周之前，即“宋之社亡”时，已经不见；那么，前者所述秦昭襄王五十二年，秦从雒邑掠九鼎归秦，岂不是自相矛盾，令人费解
司马迁之后，东汉的著名史学家班固，在其所著的《汉书》中，对九鼎之下落，采取兼收并蓄之法，收录了司马迁的上述两说，同时，又补充了一条史料，说是在周显王四十二年，即公元前327年，九鼎沉没在彭城（今江苏徐州）泗水之下。
后来秦始皇南巡之时，派了几千人在泅水中进行打捞，毕竟是江水滔滔，无从觅处，只得徒劳而返。
到了清代，九鼎之下落更加难以考察寻觅。
后代史家只能随意加以揣测了。
王先谦在《汉书补注?郊祀志》中认为：东周王室在衰落的过程中，已无力量保护自己。
而战国时期各个实力雄厚的诸侯国，却虎视眈眈，力图统一中国，取周而代之。
因此，象征王权和“天命所归”的九鼎，自然成为各诸侯必欲夺之的稀世国宝；加之此时周王室财政困难，入不敷出，于是销毁九鼎以铸铜钱，对外则诡称九鼎已不知去向，甚至说其中一鼎已东飞沉人泗水之中，免得诸侯国兴兵前来问鼎，自找麻烦，王光谦的说法虽似有理，但提不出任何一点史料加以证实，因此，是使人难以置信的。
后世帝王亦曾屡次重铸九鼎，以武则天万岁通天元年和宋徽宗崇宁三年两次最为有名。
纵观中国历代史籍，关于九鼎下落的材料虽多，但往往自相矛盾，提不出充分可靠的依据，不禁让人产生疑问：在地下埋藏的古物中，九鼎今天究竟是否还存在
在历史上，根据历代史书记载，它确实曾作为夏、商、周三代的镇国之宝。
相传了二千年；并且，从未发现过古人关于它已销毁的历史记载。
因此，九鼎的下落，至今仍是一个谜。
或许，今后会有揭破这个千载之谜的一天，那可能也是九鼎重见天日之时。
“一个纯粹的人”如何历练而成
在中，有一个经典的论断，说他是“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。
”今天，当我们站在新的历史条件下来重新审视，这一论断依然准确。
\ 白求恩是多种因素交互作用的历史性人物，其中，他作为个体的人生奋斗经历、那个历史时代与现实世界中蕴涵的普遍规律，以及中国社会背景下的，构成了三个基本的方面。
\ 作为纯粹的人，是白求恩个人人生追求与奋斗的结果。
\ 作为一个纯粹的人，首先是一种对自我的肯定。
白求恩在遗嘱里面对这一点肯定得最为充分。
他在不长的篇幅里几番说道：“我在这里十分快乐，我唯一的希望就是能多有贡献。
”他强调：“最近两年是我生平最愉快、最有意义的时日。
”在白求恩的生命即将到达终点时，他达到了自己作为人的最高境界：因着纯粹的精神而使生命本身充满幸福和价值。
这个结论，是白求恩经过近五十年的人生砥砺而得出的。
\ 白求恩在大学期间为了学费就做过许多不同的工作。
学业未完，他参军加入，他在战争中看到的死伤与破坏景象让他困惑不解。
结束后，他在未老先衰的困顿心境中，模糊地憧憬新事物。
伴随着战争对一切的摧毁性记忆，白求恩将人的本能夸张地加以实现。
他过上了豪奢放荡的生活，为了维持豪奢放荡的生活，他在学医间隙倒卖古董，赚了许多钱，并将这些钱花天酒地地挥霍殆尽。
这样的生活格调，他到后来成为拥有高收入的著名的胸外科医生时一直延续着。
\ 与今天一些人用白求恩的如此经历来反讽“纯粹的人”不同，我们应看到，金钱及其挥霍作为人的本能欲望的自然延伸，在白求恩那里有着特殊的意蕴。
它不但不是“纯粹的人”的纯粹否定，相反，正因为白求恩的金钱挥霍经历，才使他透过金钱与医生职业的联系，看到了社会制度本身的弊端。
金钱的使用，在白求恩那里带来的，是对金钱制度的反省，以及对自己个人经济利益的抛弃，这是走向纯粹的一条小道。
\ 白求恩的婚姻，可以说并不成功。
但透过他暴躁的脾气，他的两次离婚却渗透着某些经久不息的东西。
第一次，当得知患了当时的不治之症时，为了妻子的将来，他坚持离婚；第二次，妻子觉得生活在他的阴影与压力之下得不到幸福，他为着妻子的可能幸福，违心地答应离婚。
在白求恩的遗嘱中，他依然体现出自己的责任，请求相关机构照顾妻子的生活。
这是一种富于责任的心灵，由他实现在最容易湮没心灵和本性的婚姻与家庭之中，更显出难能可贵。
\ 白求恩的冒险精神与他的医生职业的一次完美的结合，是他患上差点死去的经历。
他几乎已经死去，但是他自己要求使用了当时还不成熟、具有很大风险的人工气胸疗法。
他从死神那里又走了回来。
面对死亡的经历究竟起了什么作用，不得而知，但是，白求恩由此对于治疗疾病的看法更为深邃了。
他知道，人的疾病背后，承担着人本身更为深沉的东西。
\ 病愈后，白求恩成为更加有名望的外科医生，他也就更深入地了解到人类身体疾病治疗背后的阴影。
他发现，疾病的治疗往往是“最需要治疗的病人往往没钱治疗”。
疾病面前，人们的等级一如他们在经济上的等级分别。
白求恩首先反省作为个体的医生的理念。
他认为医生们并没有真正以平等地治疗一切病人为己任，而是在谋取自己的利益。
他设想，一定也有医生愿意抛开个人利益，去做为人民健康服务的“传教士”。
他自己就想组织一个医疗工作者的团体，到贫民区去，到需要最迫切的地方去。
恰如后来他在中国的战场所说的，要到前线去找伤员而不是等伤员被送来，他认为医生应该自己去到社会之中找病人而不是等病人到诊所。
\ 白求恩自己曾经向失业者协会提供免费治疗，并且积极地讨论与呼吁进行社会化医疗。
1935年是一个特别的年份，这一年，白求恩去苏联参加一个会议，并考察了苏联的医疗制度。
从一个医生的角度，他高度地赞美了苏联的医疗与保健制度，因为它将基本疾病的治疗与恢复当作公民尤其工人的基本权利。
白求恩由此看到了自己作为医生追求的理想和归宿，于是，回到加拿大之后，他加入了共产党。
\ 作为纯粹的人，白求恩是他那个时代共产主义实践运动的产物。
\ 走向纯粹的人有许多不同道路。
道德主义者可能通过某种抽象普遍原则的经久历练来实现，宗教信仰主义者则可能依靠最高神的启示以及相应的戒律来抵达。
然而，单纯的道德主义与宗教信仰，总是忽视人的整体性尤其是忽视人身处其中的历史与现实。
只有真正基于对于人世（历史与现实）的真理性认识，并投身这个真理所要求的那样一种生存方式中去，才是真正纯粹的。
白求恩牺牲后，他的一个同胞在告加拿大人民书中说：“白求恩自己夸耀他是一个共产党员，我说他是上帝的。
”这是一种不太适当的褒扬，因为，白求恩选择的生存方式，是一种基于对现实世界矛盾与斗争的领悟而作出的。
他选择了做一名共产党员，而不是上帝的使徒。
\ 白求恩自己对此有着十分自觉而准确的认识。
他在自己的医疗实践过程中，已经看到在疾病及其治疗中体现出来的社会不公正，并在看到苏联的医疗实践后，加入了共产党。
他在中国山西的时候，写过一篇叫做的文章，明确指出人世的创伤来自那些资本家对于利润的贪得无厌，，为了征服殖民地而进行的战争，只归咎于大资本家。
他认为，资本家及其代理人发动战争，是为了用屠杀去夺取市场，用洗劫去夺取原料，因为盗窃比交换更便宜，屠杀比购买更方便；而在这一切的背后，是那个可怕的残酷无情的财神爷和战争瘟神，即利润；军队背后是军国主义者，军国主义者背后是金融资本和资本家，他们是亲兄弟，是同谋犯。
白求恩将他们视为人类的公敌，强调只要他们活着，世界上就不可能有持久和平。
没有和平就没有人的健康存在，为了所有人的健康存在，容许他们存在的社会制度必须消灭。
\ 白求恩是一名医生，他医治人身上的创伤。
但是，正如他自己所经历的，人身体上的创伤，受制于人生活于其中的历史、社会、世界的创伤。
因此，医治人的伤病，必须要医治好这个现实世界的伤病。
这个世界的伤病来自利润的贪婪追求者，白求恩需要拿起手中的手术刀，将这些创伤制造者切除。
一个超越了自我实现，为了社会、历史与世界整体的健康而实践的人，是一个真正纯粹的人。
这样的人，也就是真正的共产主义者。
真正的共产主义者，是共产主义实践本身的具体的、历史的产物。
\ 作为纯粹的人，白求恩实现自身于中国的的战场上。
\ 作为一个纯粹的人，白求恩是一个共产党员，一个共产主义者，一个国际主义者。
简言之，他是一个国际共产主义者。
他既是一个个体，又是人类解放的普遍使命的承担者。
作为个体，他是一名医术精湛的外科医生；作为人类解放的普遍使命的承担者，它是一名共产主义者。
真正的个体与真实的普遍使命，只有结合到一个具体的特殊的历史与现实境遇之中，才能实现。
对于白求恩而言，中国的抗日民族解放战争成为这一特殊的、实现他这一个体与普遍的共产主义事业的具体境遇。
\ 在赴中国之前，1936年，白求恩作为支援医疗队队长到西班牙支援民主政府。
去西班牙之际，正是他个人作为外科医生命运攸关的时候。
一旦去了西班牙，就意味着他作为外科医生的个人前途和事业以及稳定的未来生活都将丧失。
但是，他最终还是决定去了西班牙。
在西班牙，他看到了法西斯对于生命的屠杀，他创建了战地输血队，拯救被屠杀的生命。
白求恩的西班牙经历，与法西斯作斗争，呼吁支持西班牙人民的正义战争，使他在气质与精神上产生了变化。
在变化中，他更为强烈地关注人类整体命运，对自身参与到一种抗争与革命、解放的使命，有了更为清醒而自觉的认识。
\ 从西班牙回到北美，他为西班牙的反法西斯战争摇旗呐喊，并时时准备返回西班牙的时候，白求恩被日本帝国主义在中国的侵略战争以及屠杀行为所震撼。
当时他就认识到，西班牙的反法西斯战争与中国的抗日民族解放战争，是整个世界革命与民族解放战争的共同组成部分。
白求恩觉得中国的革命斗争需要他，于是他放弃了私人挂牌行医，于1938年底，毅然决然地，志愿来到了中国。
\ 在出发到中国之前，他在给离了婚的妻子的信中说，他拒绝生活在一个制造屠杀和腐败的世界里而不奋起反抗，拒绝以默认或忽视职责的方式来容忍那些贪得无厌的人向其他人发动的战争，他当时之所以到中国去，是因为他觉得那儿是需要最迫切的地方，那儿是他最能够发挥作用的地方。
