求打台球经典语录。
做广告用
打得他人‘七劳五伤，’ 打得自已金玉满堂
不打不相识
不打不相识， 一打便相知
相打恨晚
打是亲， 打是爱， 不打不算酷一代
望问者留意：为使创意受尊重， 此广告语已按法定电子数据证据形式留取。
如有意采纳，须诚信，否则笔者言之不喻。
奋斗中的经典台词
奋斗经典 1、我们俩在一起完全就是书，书名叫钢铁样被腐蚀的。
2、人生中的各种事情重要的不是你做的很爽。
很顺利，重要的是你知道什么时候“踩刹车”，知道什么时候调整自己。
3、华尔街上成功的人不是靠计算。
是靠凶狠。
你要告诉他们这个是我的那个是我的，you get out of here。
4、你赚再多的钱在人生当中都只是无数的0，有一个幸福的家庭这个1这些0才有价值。
5、你要像成为强者就必须要身体健康。
6、现在的人们生活的目的不是情感。
而是本能和欲望。
7、但是欲望是没有止境的如果单纯只满足膨胀的欲望只会让自己疲惫不堪。
失去更多更加重要的东西。
8、我的人生经验呢
难道你不需要吗
9、每个人都只能年轻一次，这是人生最邪恶的地方。
10、跟你在一起就是好日子。
——夏琳 11、如果我一辈子穷困，你还会爱我吗
——陆涛。
如果你一辈子努力，即使穷困我也还爱你。
——夏琳 12、我只知道我在被你骗得团团转的时候心里是最满足的。
——米莱 13、一个人呢一生中他可能做过很多好事他都会忘记，但等他到老的时候他真正记起来的是他做过的坏事。
——徐志森 14、坏事就是你怎么忘也忘不了的事。
（经典语录 ）——徐志森 15、猪头说：事业，爱情，友情我都要。
16、每个人都只能年轻一次，这是人生最邪恶的地方。
17、无论什么时候，当你听到一件事情对自己太有利了，那你就绝对不要相信。
18、有的时候人会摔一跤，趁这个机会应该回头看一看，看看自己曾经走过的路，用不着匆匆忙忙往前走，也许你想明白了以后你就会发现，前面的东西根本就不重要，该有的我们都有了。
——米莱他爸 19、你喜欢他，他不当回事儿，这就是欺负你。
——米莱 20、跟夏琳在一起的时候，你一会儿兴高采烈，一会儿垂头丧气的完全像个蠢货。
现在夏琳走了，你归我，等她回来以后，我要让你变回那个了不起的陆涛，我要把你推到她面前，让她好好看一看，到底我们俩谁对你好。
21、我连想都不愿意想，我一想就失望，我真失望，我太失望了，我一直觉得，我一直在幻想，通过自己的努力，也许有一天能最终得到陆涛，哪怕得不到他，我能天天见到他也会很开心，除了他，我没有爱过任何一个人，也没有想过去爱什么人，我离不开，我也舍不得，在我的心里只有陆涛，就有陆涛，可是你又回来了，我一下子明白了，有些东西即使你再努力也是得不到的。
22、米莱：也没什么，我陪我们家上坟，突然想起你了。
(陆涛：哎哟你可真会想你又不是给我上坟) 23、那是我以前最幸福的地儿了，直到现在我再也没有去过肯德基，就美国的我也没去过，我恨全世界的肯德基。
其实我是害怕全世界的肯德基，因为那是我的伤心地儿。
24、我要把你贴得满世界都是，这是第一贴。
早知道就让他们在大头贴下面加一行字：两个分手的人。
25、我这不是怕被夏琳逮着吗
我跟你开玩笑的，我是急着旧地重游，看看你这小窝变成什么样了
26、作为你过期的女友，我也就配喝这过期的可乐。
毒死我算了。
27、别往我这性感的美腿上看，回头口水掉我伤口上了，化脓了我跟你没完啊。
28、以前你总坑富家女。
你跟向南，华子一起，用各种玩笑骗我为你们付账，结果养成了我一个坏习惯，就是愿为你们刷卡。
你们吃得越多，我就越开心，我在地摊上买的衣服，拿回去让夏琳随便改两下，再让晓芸往上缝上点儿什么东西，就跟我爸说是两千块一件的，我爸从来都相信我，他觉得我穿什么都好看。
其实，我的衣服才是我们三个女孩中最便宜的，你知道吗
29、我已经忘了，我连冰淇淋是什么味儿我都忘了，我再也没吃过冰淇淋。
30、我想唱。
以前上学的时候，我就有个心愿，就是只为你一个人唱歌。
左边。
我就唱左边。
《奋斗》是由北京鑫宝源影视投资有限公司出品的电视剧，赵宝刚执导，佟大为、马伊琍、文章、李小璐、王珞丹、朱雨辰等主演。
该剧讲述80后，尤其是北京80后的青春情感和奋斗历程的故事，不仅将年轻人的愤世嫉俗、叛逆迷茫、情感混沌融入进去，还描写了六个刚毕业大学生的情感生活和事业奋斗。
文学的社会功能包括几个方面
文学有三大基本社会作用分别是是：认识作用，教育作用，审美作用 文学的审美教育是通过直觉的方式作用于阅读主体的，凡进入审美境界的阅读，阅读者都是持有“无所为而为”的心态的，都是把文学作品当作独立绝缘的意象来看待的，这其中不包含有任何实用的目的和科学的认识。
正因为如此，文学的审美教育作用和文学的认识作用、教化作用是截然不同的。
笔者以为，当我们谈论文学的审美教育作用的时候，不应该把文学的认识作用和教化作用涵盖进来。
即使是文学的娱乐作用，虽然它与审美教育是密切相关的，但也应该区别出其中的审美因素和非审美因素，这样才更有利于我们阅读和鉴赏文学作品，也更有利于指导学生阅读和鉴赏文学作品。
人们对事物的认识是以理性的方式来把握的，用的是一种科学分析的方法，其目的是引导人们认识社会，认识自然，认识人生，文学作品对人们心灵世界的影响固然有这方面的认识作用，但这不是文学作品的主要功能，更不是其本质特征。
文学作品的教化作用当然是显而易见的，历代统治阶级无不利用文学的这一功能对劳动人民进行思想统治。
但是，由于教化这种作用方式的明显的政治目的性，决定了它与审美教育有着本质的区别。
千百年来，中国儒家文化中那种根深蒂固的“”式的文学功能阐释，一直把文学作为政治和道德的附庸来作贱。
“不学诗无以言”，不是告诫人们要以诗意栖居的方式来构建生活形态，说出话来都要带有诗情画意，而是说，“诗”作为一种政治和道德经典，其中许多诗句都已成为政治和道德格言，可以很有效地应用于国与国之间、人与人之间的，虽然人们也很看重这诗中“文”的色彩，但它和现代意义上的审美方式还是格格不入的。
“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识夫鸟兽草木之名。
”这几句话主要是谈的认识和教化作用，显然，当时的孔子并不是把当作文学样式来阐述的。
但是，儒家这种“”式的文学功能阐释传统影响深远，直至今天，我们有些人对文学的审美教育作用的认识，还远没有跳出这一樊笼。
把认识作用和教化作用包含在审美教育作用之中，就有力地证明了这一点。
这种把认识、教化与审美作用不加区别地混在一起的文学功能阐释方式，极大地弱化了文学的审美教育作用。
其明显的遗患是：人们在阅读文学作品时，首先不是关注其美学形式，而是其思想内容；人们对文学作品的吸收方式不是感受性的体验，而是理解性的认知；人们不是在接受文学形式美的同时，潜移墨化地受到作品内容的熏陶感染，而是在主题思想先入为主的基础上，对作品内容做精确的“科学”式的分析，从而达到“教化”的目的。
人们忽视了文学作品的艺术特点，漠视了它的多义性、模糊性、主观性和不确定性，而是多给予一元的解读，客观的定论。
总之，在强调文学作品的认识作用、教化作用的前提下，模糊了人们对文学和其他文章样式的区别，理解越位于感受，认知代替了感知，使文学阅读和教育的效益大为降低。
于是，人们不习惯于审美鉴赏，而热衷于分析归纳；于是，“小说反映了……的社会现实”，“剧本揭露了……的制度”，“诗歌表现了……精神”， “散文传播了……思想”这些霸权式的话语方式，一直如黑色的云雾笼罩在文学解读领域的上空，挥之不去。
特别是对下一代进行的时候，语文教师阐释文学作品的视角，走不出受制于主流意识的陈旧文学理论的范畴，在形式与内容的关系，思维与语言的关系，形象与生活的关系等问题上，观念老化，现代意识匮乏，多数教师对本体论阐释学、接受美学等全新的文学阐释理论知之甚少，更不能以新的视野来指导学生对文学作品进行阅读和鉴赏。
文学的审美教育是通过直觉的方式作用于阅读主体的，凡进入审美境界的阅读，阅读者都是持有“无所为而为”的心态的，都是把文学作品当作独立绝缘的意象来看待的，这其中不包含有任何实用的目的和科学的认识。
正因为如此，文学的审美教育作用和文学的认识作用、教化作用是截然不同的。
笔者以为，当我们谈论文学的审美教育作用的时候，不应该把文学的认识作用和教化作用涵盖进来。
即使是文学的娱乐作用，虽然它与审美教育是密切相关的，但也应该区别出其中的审美因素和非审美因素，这样才更有利于我们阅读和鉴赏文学作品，也更有利于指导学生阅读和鉴赏文学作品。
人们对事物的认识是以理性的方式来把握的，用的是一种科学分析的方法，其目的是引导人们认识社会，认识自然，认识人生，文学作品对人们心灵世界的影响固然有这方面的认识作用，但这不是文学作品的主要功能，更不是其本质特征。
文学作品的教化作用当然是显而易见的，历代统治阶级无不利用文学的这一功能对劳动人民进行思想统治。
但是，由于教化这种作用方式的明显的政治目的性，决定了它与审美教育有着本质的区别。
千百年来，中国儒家文化中那种根深蒂固的“”式的文学功能阐释，一直把文学作为政治和道德的附庸来作贱。
“不学诗无以言”，不是告诫人们要以诗意栖居的方式来构建生活形态，说出话来都要带有诗情画意，而是说，“诗”作为一种政治和道德经典，其中许多诗句都已成为政治和道德格言，可以很有效地应用于国与国之间、人与人之间的，虽然人们也很看重这诗中“文”的色彩，但它和现代意义上的审美方式还是格格不入的。
“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识夫鸟兽草木之名。
”这几句话主要是谈的认识和教化作用，显然，当时的孔子并不是把《诗经》当作文学样式来阐述的。
但是，儒家这种“微言大义”式的文学功能阐释传统影响深远，直至今天，我们有些人对文学的审美教育作用的认识，还远没有跳出这一樊笼。
把认识作用和教化作用包含在审美教育作用之中，就有力地证明了这一点。
这种把认识、教化与审美作用不加区别地混在一起的文学功能阐释方式，极大地弱化了文学的审美教育作用。
其明显的遗患是：人们在阅读文学作品时，首先不是关注其美学形式，而是其思想内容；人们对文学作品的吸收方式不是感受性的体验，而是理解性的认知；人们不是在接受文学形式美的同时，潜移墨化地受到作品内容的熏陶感染，而是在主题思想先入为主的基础上，对作品内容做精确的“科学”式的分析，从而达到“教化”的目的。
人们忽视了文学作品的艺术特点，漠视了它的多义性、模糊性、主观性和不确定性，而是多给予一元的解读，客观的定论。
总之，在强调文学作品的认识作用、教化作用的前提下，模糊了人们对文学和其他文章样式的区别，理解越位于感受，认知代替了感知，使文学阅读和教育的效益大为降低。
于是，人们不习惯于审美鉴赏，而热衷于分析归纳；于是，“小说反映了……的社会现实”，“剧本揭露了……的制度”，“诗歌表现了……精神”， “散文传播了……思想”这些霸权式的话语方式，一直如黑色的云雾笼罩在文学解读领域的上空，挥之不去。
特别是对下一代进行的时候，语文教师阐释文学作品的视角，走不出受制于主流意识的陈旧文学理论的范畴，在形式与内容的关系，思维与语言的关系，形象与生活的关系等问题上，观念老化，现代意识匮乏，多数教师对本体论阐释学、接受美学等全新的文学阐释理论知之甚少，更不能以新的视野来指导学生对文学作品进行阅读和鉴赏。
所谓文学的审美作用，就是娱乐功能，也就是文学活动使人们获得快乐的效用。
鲁迅在世纪之初接受了西方文学观念后曾经指出：由纯文学上言之，则以一切美术之本质，皆在使观听之人，为之兴感怡悦。
他强调的也正是文学等美术即艺术所包含的娱乐性。
我国的文学传统历来强调文以载道，对文学娱乐功能的认识较多局限于小说、戏曲等非正宗样式的领域里。
的发展中，则长时期强调文艺的政治功利性，忽视、排斥乃至绝对否定的娱乐功能。
近年来，随着社会生活的发展，文艺的娱乐功能才逐步受到正视和重视，昔日文学死板的面孔也变得和蔼可亲起来了。
但是与此同时也出现了一些不可忽视的认识误区。
片面强调文学娱乐功能在生理层面上的实现 快乐是一种，导致快乐产生的原因和获得快乐的途径是多样的。
由视觉、味觉、听觉等引起的生理快感，并非人类所独有，动物也有这种本能性的功能，只是这种快感本身并无社会内容。
而美感作为人类所特有的感觉，则伴随着丰富的社会内容，是一种感性体验与理性认识相联系的精神愉悦。
娱乐是人类在基本的生存和生产活动之外获取快乐的非功利性活动，它包括生理上获得快感，更主要是指心理上得到愉悦。
将娱乐仅仅归结为感性的消遣、感官的快乐，认为娱乐活动所满足的仅仅是一种低级的生理欲望，而不可能是高级的心理需要，是一种过于狭隘的认识。
我们不排除人类的某些娱乐方式或某些人的娱乐活动只局限于生理快感的层面上，但也不应该由此得出结论认为所有的文学作品的娱乐功能都只能或应该停留在这个层面上，更不能因此认同庸俗、丑陋甚至伤风败俗、扭曲人性的娱乐方式和趣味，而放弃提倡健康、高雅、完善人性的娱乐方式和趣味。
文学作为一种特殊的审美活动，具有明显的娱乐功能，但毕竟是作为一种社会现象出现和存在的，是人类多种实践活动的一种。
它贯穿着人自由自觉的特性，应该与人的基本生存要求相符合，对社会人生的生存发展完善有益，达到合规律与合目的的统一。
因此，在文学活动中，娱乐性与理性、娱乐的个体性与社会性都不应是对立的，娱乐并不等于排斥理性的思考，也不等于排斥社会性的内容。
文学等艺术形式和其他娱乐一样，当然可以使人得到一定的感官的满足。
但这种感官的满足既可以引起人们思想的疲乏，也可以引起思想上的震撼和思考，关键在于作品有无深刻的思想性，在于作家写什么，怎样写。
在我们当前的文艺生产中，不少人热衷表现男欢女爱，突出乱伦、通奸、凶杀，津津乐道高级宾馆、海滨浴场、豪华别野墅，以此刺激消费者的视觉和听觉，引起强烈的生理反应。
其目的当然和由此引起的商业效应相联系，但也和对娱乐功能的宣传误导不无关系，其负面影响不可忽视。
将文学的娱乐功能与教育功能孤立开来，对立起来 有人认为过去文学发挥的主要是政治教化功能，现在应该主要是娱乐功能了。
这种看法有片面性。
文学的娱乐功能不是偶然的、外围的功能，也不是孤立的、单一的功能。
它是文学的审美观照功能必然带来的普遍性效果之一，是文学多种功能的一种。
文学的社会功能是一个多层次多方面的系统：第一个层次是审美观照功能，这是由文学的基本性质和特点所决定的最基本最核心的社会功能。
只有具备了这种基本性质和特点，才是真正的文学作品和文学活动；也只有具备了这种功能的因素才成其为文学的社会功能。
第二个层次是由文学的审美观照功能而必须产生的其它一些社会功能，这主要包括认识、教育、娱乐和交际功能。
至于第三个层次，则是由第一、二两个层次派生出来的受到一定时空限制的文学功能。
例如：文学作为阶级斗争的武器的功能，文学作为宗教宣传的工具的功能等等。
在这个系统中，娱乐和教育都是由审美观照功能派生出来的功能。
如果将它们当作文学基本的功能，就可能导致忽视以至抹煞文学的自身特点，从而削弱文学的社会功能。
文艺的目的是什么
这是欧洲文艺史上一个长久争论的问题。
快感，教益，还是快感兼教益
三种答案都各有很多的拥护者。
应该说，还是后者较为符合一般情况。
正因为文学作品不可能不体现作者对世界人生的思考，所以文学作品也就不可能不对读者和观众产生思想的影响即发挥思想教育功能。
样板戏有娱乐功能，一类所谓纯娱乐片也有思想教育功能。
虽然有个别的艺术样式或艺术作品基本不涉及思想性，例如杂技带给人们的基本上是纯技艺的欣赏。
但文学却是各种艺术中最具思想性的样式，试想如果抽掉文学作品中鲜活深厚的思想内容，完全消解它的思想性、社会性而只剩下娱乐性，其所能实现的娱乐功能的品位和价值也要大打折扣。
将文学的娱乐功能等同于一般娱乐活动 打球是娱乐，打牌是娱乐，看戏是娱乐，看小说也是娱乐，各种娱乐形式所起的作用有一致的地方，即引起快乐，而且这种活动和人的具有明确功利性目的的活动有所区别，如在极度疲劳时睡觉、在饥火烧肠时饱餐，都可以获得极大的快乐，但一般并不将这些活动视为娱乐活动。
同时，在参与或观赏这些似乎摆脱现实、忘记一切的纯娱乐活动的过程中，人们也获得一定的自由享受的乐趣，并且也有可能获得对现实的某种超越性的体验。
从这个意义上讲，即使是在这些纯娱乐性的活动中，也完全可能包含审美的因素，娱乐和审美显然不是绝然对立的。
但是，各种娱乐活动在获得快感的性质、产生的作用等方面又有不同。
麻将、台球、扑克等纯娱乐活动带给人们生理上的刺激，但也很难说仅仅是生理上的快感。
整天坐着不动打麻将、甩扑克，生理上未必舒服，人们从这些活动中获得的主要还是一种心理上的补偿、愉悦和振奋。
和上述纯娱乐活动不同的是，文学的乐趣主要在于通过审美得到自由享受与审美快感。
正如韦勒克所说：文学给人的快感，并非从一系列可能使人快意的事物中随意选择出来的一种，而是一种'高级的快感'，是从一种高级活动、即无所希求的冥思默想中取得的快感。
从这一点来讲，文学和其他娱乐活动的娱乐功能并不能等同；文学的娱乐功能与审美功能也不能够完全等同，不能因为由审美而产生快乐，便认为审美即等于娱乐，文艺的本质特点就是娱乐性。
文学的这些娱乐功能并不能也不应该取代其它娱乐方式的作用。
因此也不应该要求文学和其他娱乐形式例如麻将、扑克发挥一样的娱乐功能。
这种要求是不适当的，也是不现实的。
如果对此没有清醒的意识，就容易助长文学生产中的媚俗倾向。
片面强调文学创作活动的自娱功能忽视文学娱人的社会效果 80年代中期以后，我国文学界有人强调文学的自娱功能，视文学为作家的游戏，所谓玩文学，所谓写作便是我的娱乐方式之类的说法就是这种倾向的反映。
文学确实不但有娱人的功能，也有自娱的功能。
曾经这样描述自己和诗友之间的关系：小通则以诗相戒，小穷则以诗相勉，索居则以诗相慰，同处则以诗相娱。
可见即使是在相当强调文学功利性的古人那里，写诗读诗也可以是一种娱乐；但是，作者写作自娱是个人的事情，写作与朋友互娱是个人之间的事情，外人往往不知道也难以置评；而多数作家的作品却不是只给自己或少数几个人看的，通常总发表或出版，要公众阅读、购买，要达到娱人的功效。
而自娱和娱人并不互相脱离，有什么样的自娱追求，自然会有什么样的娱人效果。
这样一来，自娱趣味的高低文野之分便不能不和娱人的社会效果连在一起。
不同受众的娱乐要求是不一样的。
娱乐的内涵本来就是多层次多侧面的，就个人的娱乐兴趣而言它也是多层次多侧面的。
因此，文艺作品是否能够发挥娱乐功能，能够发挥何种娱乐功能，发挥多大的娱乐功能，不但取决于作品本身，而且取决于接受者的态度，即接受者如何看待作品、对待作品。
就社会群体而言，需求也是多层次、多方面的。
交响乐的欣赏者和的追星族，都从各自的欣赏活动中得到乐趣。
街头巷尾的对弈者和高尔夫球的搏杀者，都从各自的参与中得到乐趣。
西方现代派文学和中国古典小说的读者，都一样从白纸黑字中欣赏到文学的奇光异彩。
但是，这些乐趣又都有明显的差异。
作者不应忽视读者趣味和要求的多样性而俯就低俗者，更不应该将自己的并不高尚健康的艺术趣味强加于读者。
毋需讳言，在克服多年来禁欲主义偏向的同时，生活中和文化上的享乐主义倾向正在我们的社会中滋长。
享乐主义将追求感官快乐作为人生的惟一价值目标，而文化上的享乐主义则将满足感官快乐视为文化的惟一功能和最高目标，将高级的、复杂的审美过程解释成为简单的、粗鄙的感官刺激和反应。
文学上对娱乐功能的种种片面认识，正适应了这种文化享乐主义发展的需要，妨碍先进文化的建设和发展，这不能不引起我们的注意和重视。
求采纳
