体现孔子智慧的名言
学而不思则罔，思而不学则殆 孔子名言。
语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。
’”“罔”，迷惘。
郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。
“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。
一为疲殆，精神疲怠无所得。
当从前解。
此句可与“温故而知新”章合参。
近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。
”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。
如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。
人而无信不知其可也 孔子名言。
语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。
’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。
孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。
朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。
”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。
”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
讷于言而敏于行 孔子名言。
语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。
包咸注：“讷，迟钝也。
言欲迟而行欲疾。
”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。
”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。
参见“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有邻 孔子名言。
语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。
’” 听其言而观其行 孔子名言。
语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。
子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
于予与何诛
’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。
’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。
”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。
’”也即此章义。
朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。
”（《论语集注》） 敏而好学，不耻下问 孔子名言。
语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也
’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
’”孔文子，卫大夫。
“文”是他的谥。
朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。
故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。
”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。
文质彬彬，然后君子 孔子名言。
语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。
”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。
南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。
清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。
质者，本也。
礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。
”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。
文与质的关系，亦即礼与仁的关系。
于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。
“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。
虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉
”（《礼记·表记》） 敬鬼神而远之 孔子名言。
语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。
朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。
”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。
《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。
”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。
孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼
’”）的态度相一致。
已欲立而立人，已欲达而达人 孔子名言。
语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。
”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。
立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。
”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。
是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。
以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。
述而不作，信而好古 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭’。
”《汉书·儒林传》：孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。
故曰‘述而不作，信而好古’”。
朱熹《论语集注》：“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也”。
其句意谓传述旧章而不创作，对古代文化既服膺又喜好。
“不作”与“好古”，系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。
所谓“不作”，朱熹认为孔子“其事虽述，而功则倍于作矣”（同上）。
然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。
默而识之，学而不厌，诲人不倦 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”。
又见《孟子·公孙丑上》：“孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也’”；《吕氏春秋》亦记载：“孔子曰：‘吾何足以称哉
勿已者，则好学而不厌，好教而不倦’”。
其句意谓：默默将所见所闻记于心间，发愤学习从不满足，教导学生不知疲倦。
南宋朱熹《论语集注》：“三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞”。
近人钱穆认为“或以本章为谦辞，实非也。
”（《论语新解》）孔子于此所举三事：其一，重在言识（记忆），不在言默，所谓“多闻，质而守之”（《礼记·缁衣》），“多闻择其善者而从之，多见而识之”（《论语·述而》），其二、三，则表达了孔子于求知学问的勤勉不怠和教授弟子的一腔热忱，同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教（教诲）”的合理总结。
不义而富且贵，于我如浮云 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云’”。
汉郑玄注：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有也”。
南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也”。
意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。
又见《论语》同篇：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好’”；《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也’”。
孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。
同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 孔子名言。
语出《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰‘女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’”。
汉郑玄《论语注》：言此才，勉人于学也。
南宋朱熹《论语集注》：“未得，则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足。
但自言其好学之笃耳”。
近人康有为《论语注》：“忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此”。
其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。
此实乃夫子自道，自勉之辞。
《礼记·表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此。
乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。
俯焉，日有孳孳，毙而后已’”。
其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”（《礼记·中庸》），是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。
三人行必有我师焉 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
’”朱熹注：“三人同行，其一我也，彼二人者，一善一恶，则我从其善，则我从其善而改其恶焉。
是二人者，皆我师也。
”（《论语集注》）刘宝楠引旧说，又提出两解：一谓“我并彼为三人，若彼二人以我为善，我则从之；二人以我为不善，我则改之。
是彼二人，皆为吾师。
书洪范云：三人占，则从二人之言。
此之谓也。
”一谓“三人行，本无贤愚。
其有善有不善者，皆随事所见，择而从之改之。
非谓一人善，一人不善也。
既从其善，即是我师。
” 君子坦荡荡，小人长戚戚 孔子名言。
语出《论语·述而》。
《说文》：“坦，安也。
”荡荡，广远之称。
戚戚，时时忧虑之称。
君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。
小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。
皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，荡然无私。
小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。
”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。
”（见《论语集注》）《荀子·子道》篇言君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义同。
岁寒然后知松柏之后雕 孔子名言。
语出《论语·子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。
雕，凋谢；松柏，喻栋梁之材。
朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。
”（《论语集注》）荀子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是。
”（《荀子·大略》）《庄子·让王》引孔子言曰：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为
故内省而不穷于道，临难而不失其德。
” 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 孔子名言。
《论语·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”《论语正义》引《申鉴·杂言下》注曰：“君子乐天知命故不忧；审物明辨故不惑；定心致公故不惧。
”又《论语·宪问》所记三者次序不同：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”孔子自谦其不具备知、仁、勇三者达德，而自子贡视之，孔子三道尽备，故曰：“夫子自道也。
”（《宪问》） 民无信不立 孔子名言。
语出《论语·颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。
”此即孔子对子贡问政之答。
民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。
然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本。
此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处。
后朱熹有曰：“民无食必死，然死者人之所必不免。
无信则虽生而无以自立，不若死之为安。
故宁死而不失信于民，使民亦宁死不失信于我也”。
百姓足君孰与不足 孔门名言。
语出《论语·颜渊》：“百姓足，君孰与不足
百姓不足，君孰与足
”此是孔子弟子有若答鲁哀公所问“年饥，用不足。
如之何”时所言。
也即是发挥孔子“政在使民富”（《说苑政理》）的儒家思想。
孔子认为，民富在于薄税敛“诗云：‘恺悌君子，民之父母’，未见‘其子富而父母贫者也”（同上）。
朱熹注为：“民富，则君不至独贫；民贫，则君不能贫。
有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者，所宜深念也。
”（《论语集注》）《荀子·富国》曰：“下贫则上贫，下富则上富。
”“故明主必谨养其和，节其流、开其源，而时斟酌焉。
潢然使天下必有余，而上不忧不足。
如是则上下俱富，多无所藏之，是知国计之极也。
” 君子成人之美 孔子名言。
语出《论语·颜渊》：“子曰：君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”朱熹注曰：“成者，诱掖奖劝以成其事也。
”《大戴礼·曾子立事》：“君子己善，亦乐人之善也。
己能，亦乐人之能也。
”与孔子之意相近。
其身正，不令而行 孔子名言。
语出《论语·子路》：“子曰：其身正，不令而行，虽令不从。
”儒家一贯认为：为上者，“躬率以正而遇民信也。
”“其上不正，遇民不信也。
”（《汉书·公孙弘传》）“是故人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。
”（《淮南子·主术》） 见小利则大事不成 孔子名言。
语出《论语·子路》：“子夏为莒父宰，问政。
子曰：无欲速，无见小利。
欲速则不达；见小利则大事不成。
”朱熹《集注》：“见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。
”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）。
《论语正义》引荀子曰：“利谓便国益民也。
为政者见有大利，必宜兴行，但不可见小耳”。
《大戴礼记·四代》：“好见小利，妨于政。
” 不在其位，不谋其政 孔子名言。
语出《论语·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不谋其政’。
”《宪问》亦有此语。
其旨“欲各专一于其职”（刘宝楠《论语正义》）。
也是儒家一贯的处世态度。
曾子曰：“君子思不出其位。
”（《论语·宪问》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均与此文相近。
人无远虑，必有近忧 孔子名言。
语出《论语·卫灵公》：“子曰：人无远虑，必有近忧。
”《论语正义》引解：“虑之不远，其忧即至，故曰近忧。
”《荀子·大略》云：“先事虑事，先患虑患。
先事虑事谓之接，接则事犹成。
先患虑患谓之豫，豫则祸不生。
事至而后虑者谓之困，困则祸不可御。
”而人宜远虑历为儒家所重。
躬自厚，而薄责于人 孔子名言。
语出《论语·卫灵公》：“子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。
”此即施“仁”于人。
西汉董仲舒作了发挥：“以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于外，此之谓也。
”（《春秋繁露·仁义法》）《吕氏春秋·举难》又曰：“故君子责人则以仁，自责则以义。
责人以仁则易足，易足则得人，自责以义则难为非，难为非则行饰。
”朱熹注曰：“责己得厚，故身益修；责人薄，故人易从，所以人不得而怨之。
”（《论语集注》） 君子求诸己，小人求诸人 孔子名言。
《论语》凡四见，旨同而文小异。
《学而》载：“子曰：‘不患人这不己知，患不知人也。
’”意为不必担心别人不知我，该担心的是我不知人。
《里仁》作：“不患莫己知，求为可知也。
”上句意同，下句意为：该担心我有什么可为人知道的。
《宪问》作：“不患人之不己知，患其不能也。
”《卫灵公》又作：“君子病无能焉，不病人之不已知也。
”朱熹注：孔子“于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣。
”（《论语集注》）王夫之注：“能夺我名而不能夺我志，能困我于境遇而不能困我于天人无愧之中，不患也。
”（《四书训义》）
体现孔子智慧的名言
三人行，则必有我师君子不立危墙之下学而不思则罔 思而不学则殆苛政猛于虎也不患人之不己知,患不知人也· 工欲善其事,必先利其器· 君子坦荡荡,小人长戚戚· 敏而好学,不耻下问· 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也
体现孔子智慧和主张的名言或短语 还有孟子的
孔子名言*、不愤不咎，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
*、学而自习之。
*、敏于事而慎于言*、学而不思则罔，思而不学则殆*、人而无信不知其可也*、讷于言而敏于行。
*、德不孤，必有邻*、听其言而观其行。
*、敏而好学，不耻下问。
*、文质彬彬，然后君子。
*、敬鬼神而远之。
*、已欲立而立人，已欲达而达人。
*、述而不作，信而好古。
*、默而识之，学而不厌，诲人不倦。
*、不义而富且贵，于我如浮云。
*、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
*、三人行必有我师焉。
*、君子坦荡荡，小人长戚戚*、岁寒然后知松柏之后雕。
*、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧*、民无信不立。
*、百姓足君孰与不足*、君子成人之美。
*、其身正，不令而行。
*、见小利则大事不成。
*、不在其位，不谋其政。
*、人无远虑，必有近忧。
*、躬自厚，而薄责于人。
*、君子求诸己，小人求诸人。
*、不以言举人，不以人废言。
*、己所不欲，勿施于人。
*、小不忍则乱大谋。
*、人能弘道，非道弘人。
*、当仁不让于师。
*、知之为知之，不知为不知。
*、匹夫不可夺志也。
*、道听而途说，德之弃也。
*、道不同，不相为谋。
*、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可兼得。
舍生而取义也。
*、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
孔子哲理名言：人生态度：1、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
2、有朋自远方来，不亦乐乎
3、见利思义，见危授命。
4、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
5、君子坦荡荡，小人常戚戚。
6、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
7、君子谋道不谋食，忧道不忧贫。
8、岁寒，然后知松柏之后凋也。
做人格言：1、不学礼，无以立。
2、己所不欲，勿施于人。
3、己欲立而立人，己欲达而达人。
4、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
5、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
6、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
孟子名句精选：1、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
2、穷则独善其身，达则兼济天下。
3，老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
4、天时不如地利，地利不如人和。
5、得道者多助，失道者寡助。
6、民为贵，社稷次之，君为轻。
7、生于忧患，死于安乐。
8、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
9、尽信书，则不如无书。
10、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
孟子名言生于忧患，死于安乐。
——《孟子•告子下》民为贵，社稷次之，君为轻。
——《孟子•尽心上》尽信书，不如无书。
——《孟子•尽心下》不以规矩，不成方圆。
——《孟子•离娄上》爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子•离娄下》人有不为也，而后可以有为。
——《孟子•离娄下》穷则独善其身，达则兼善天下。
——《孟子•尽心上》得道者多助，失道者寡助。
——《孟子•公孙丑下》天时不如地利，地利不如人和。
——《孟子•公孙丑下》子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
——《孟子•尽心上》富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。
——《孟子•滕文公》居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道。
——《孟子•滕文公》权，然后知轻重；度，然后知长短。
——《孟子•梁惠王上》老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子•梁惠王下》故君子可欺以其方，难罔以非其道。
——《孟子•万章上》故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
——《孟子•告子下》虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
其进锐者，其退速。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
孝子之至，莫大乎尊亲。
－－孟子惟孝顺父母，可以解忧。
－－孟子父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
－－孟子事，孰为大
事亲为大；守，孰为大
守身为大。
不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。
孰不为事
事亲，事之本也；孰不为守
守身，守之本也。
－－孟子仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。
－－孟子不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
－－孟子君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
－－孟子世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
－－孟子无父无君，是禽兽也。
－－孟子乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧，乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
－－孟子
孔子的格言和名言有啥区别
如果没有，请给我一些孔子的格言
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，不善者而改之子曰：由，诲女知之乎
知之为知之，不知为不知，是知也。
孔子对于诚实在人追寻知识过程中的重要性在此讲得十分透彻，是国人学子所通晓的名言。
老师所教导的，都明白了吗
明白了就说明白，不明白就说不明白，这才是一个有真知的人。
那明明不明白却要说来头头是道的是真正的蠢人，因为被骗的恰是自己。
在任何事情上，哪怕是听来最崇高最正确人人都赞赏的，如果没有真的明白它的意义，那就应该老老实实地说：我不明白
这才是一个可能走向真智慧的人。
推荐：子夏问孝，子曰：“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎
” 其实对“色难”一词有深刻印象却是来自一个小故事。
老师出一个上联：色难。
学生大大咧咧回答：容易。
老师拍案叫绝。
其实这就是一个笑话。
该对联只能算诡巧，对仗工整，意思却大相径庭。
色难：表示脸色难看。
其实子夏对孝道的一种理解就是：尊长身体不舒服了，晚辈尽心尽力服侍，这就是孝道了。
其实不然，孝道最难的是让尊亲保持和颜悦色。
从古至今，这是最难做到的。
现在电视里经常有这样一则小广告吧。
一位在家中的老人等来儿子、女儿、孙子的若干电话，都是问寒问暖，却没有一个回家。
老人叹气：都忙。
其实父母需要的不是物质的满足，而是精神上的充实，正所谓天伦之乐。
这一点，从古至今，做的好的也只有一人：老莱子。
老莱子七十岁还装孩童在父母前面嬉戏，以娱双亲。
因此老莱子能跻身二十四孝。
尊亲色难，小子尚觉容易否
圣人知道“色难”不易解，故“里仁第四”再强调：父母在，不远游，游必有方。
但与“色难”相比，其蕴意稍差矣。
孔子做人格言 不学礼，无以立。
己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而下信乎
传不习乎
居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉
过而不改，是谓过矣
过，则匆惮改。
不迁怒，不二过。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
人无远虑，必有近忧。
无欲速，无见小利。
欲速，则不达；见小利，则大事不成。
士不可不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后己，不亦远乎
执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
与朋友交，言而有信。
以文会友，以友辅仁。
益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
巧言乱德。
巧言令色，鲜矣仁。
刚、毅、木、讷近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
听其言而观其行。
君于不以言举人,不以人废言。
古者言之不出,耻躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
事君，敬其事而后其食。
礼之用，和为贵。
放于利而行，多怨。
区别嘛我也不清楚,对不起啊,呵呵
孔子哲理名言 做人格言
学而时习之，不亦悦夫;a friend come from instence,don't you feel happy?
最能体现孔子的主张与智慧的是什么名言
学而不思则罔,思而不学则殆 孔子名言.语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔,思而不学则殆.’”“罔”,迷惘.郑玄注：罔,犹罔罔无知貌.“殆”有两义：一为危殆,疑不能定.一为疲殆,精神疲怠无所得.当从前解.此句可与“温故而知新”章合参.近人杨树达注：“温故而不能知新者,学而不思也,不温故而欲知新者,思而不学也.”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重,对孔门弟子有很深影响.如子夏言博学近思,《中庸》言博学慎思,都认为学思不可偏废. 人而无信不知其可也 孔子名言.语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信,不知其可也.’”郑玄注：“不知可者,言不可行也”.孔安国注：“言人而不信,其余终无可”.朱熹说：“人面无真实诚心,则所言皆妄.”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言.”（《语译广解》）孔子及后儒极重信,“言忠信,行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则. 讷于言而敏于行 孔子名言.语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”.包咸注：“讷,迟钝也.言欲迟而行欲疾.”朱熹引谢良佐注曰：“放言易,故欲讷；力行难,故欲敏.”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余,则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出,耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等,均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想.参见“敏于事而慎于言”.
孔子的名言10句超短的
【孔子语录】君子周而不比，小人比而不周。
——出自：孔子《论语》【译文】君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。
【孔子语录】学而不思则罔，思而不学则殆。
——出自：孔子《论语》【译文】只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。
【孔子语录】知之为知之，不知为不知，是知也。
——出自：孔子《论语》【译文】知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。
【孔子语录】是可忍也，孰不可忍也
——出自：孔子《论语》【译文】如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢
【孔子语录】温故而知新，可以为师矣。
——出自：孔子《论语》【译文】如果经常温习已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的老师了。
【孔子语录】大德不逾闲，小德出入可也。
——出自：孔子《论语》【译文】在重大节操上不能超越界限，在生活小节稍有出入则是可以的。
【孔子语录】仕则优则学，学而优则仕。
——出自：孔子《论语》【译文】做好了官，有余力就要学习，学习好了，有余力就去做官。
【孔子语录】执德不弘，信道不笃，焉能为有
焉能为亡
——出自：孔子《论语》【译文】一个人固守道德而不能发扬光大，信仰主张又不能坚定不移，这种人有他不能算有，没有他不能算无。
【孔子语录】人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
——出自：孔子《大学》【译文】没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。
【孔子语录】君子有诸已，而后求诸人。
——出自：孔子《大学》【译文】自己有善德，才能要求别人行善。
【孔子语录】施诸已而不愿，亦勿施于人。
——出自：孔子《中庸》【译文】不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。
【孔子语录】好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。
——出自：孔子《中庸》【译文】爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。
【孔子语录】凡事豫则立，不豫则废。
——出自：孔子《中庸》【译文】任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。
【孔子语录】君子求诸已，小人求诸人。
——出自：孔子《论语》【译文】君子一切靠自己，小人处处要求别人。
【孔子语录】已所不欲，勿施于人。
——出自：孔子《论语》【译文】自己不愿干的，不要强加给别人。
【孔子语录】往昔不可谏，来者犹可追。
——出自：孔子《论语》【译文】过去了的再也不能挽救，未来的还是可能补回。
【孔子语录】性相近也，习相远也。
——出自：孔子《论语》【译文】人的性情本来是近似的，只是由于环境习俗的熏陶，便相距得远了。
【孔子语录】君子喻于义，小人喻于利。
——出自：孔子《论语》【译文】君子知道追求道义，小人则只知道追求私利。
【孔子语录】见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
——出自：孔子《论语》【译文】见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。
【孔子语录】君子欲讷于言而敏于行。
——出自：孔子《论语》【译文】君子说话要谨慎，而做事则要雷厉风行。
【孔子语录】朽木不可雕也。
——出自：孔子《论语》【译文】腐朽的木头无法雕刻。
【孔子语录】礼之用，和为贵。
——出自：孔子《论语》【译文】运用礼法时，要特别注重和睦相处。
【孔子语录】工欲善其事，必先利其器。
——出自：孔子《论语》【译文】一个工匠想做好他的工作，一定要先有锋利的工具。
【孔子语录】人无远虑，必有近忧。
——出自：孔子《论语》【译文】一个人若没有长远的考虑，便一定会有眼前的忧患。
【孔子语录】小不忍，则乱大谋。
——出自：孔子《论语》【译文】忍不住一时的小忿，就会毁坏整个大事。
【孔子语录】过而不改，是谓过矣。
——出自：孔子《论语》【译文】有了错误而不能改正，那便是真正的错误了。
【孔子语录】有教无类。
——出自：孔子《论语》【译文】对人进行教育，不管他是哪一类。
【孔子语录】道不同，不相为谋。
——出自：孔子《论语》【译文】主张不同，不相互商量事情。
两句能体现孔子智慧的 ，名言
逝者如斯夫，不舍昼夜。
（要珍惜时间）三人行，必有我师焉。
（要谦虚。
强中自有强中手）
孔子的智慧名言都后感
孔子的智慧就是忽悠、欺骗、等级内愚忠
