谁知道一些关于玩的名言呀
座右铭的一种。
铭就其名词的属性而言），在《汉语词里有两种解释：（1）在器物、碑碣上面记述事实、功德等的文字；（2）警惕自己的文字。
座右铭的铭文比其他铭文更为简短，有的只是一两句话或格言，置于座位的旁边，用以自警。
格言，可以作为人们行为规范的言简意赅的语句。
在内容上它是人生经验和规律的总结，具有教育意义；在语言形式上简洁而精练。
因此，格言与谚语、名言、警句、箴言等有着直接的血缘关系，可以说，只要是有教育意义的精练语句，都可以称为格言。
只是谚语来源于民间无名氏之口，或经众人加工而成，而名言则大多数出于名人之口。
座右铭和格言的区别是，座右铭是针对个人的，是用以自警的；而格言是对大众的，对人们有教育意义的。
另外，座右铭并不是全是格言。
“一份快乐，两个人分享，就变成了两份快乐；一个痛苦，两个人分担，就变成了半个痛苦。
”这句话告诉我们
循证管理－－依循找问题，正确决策思。
“最佳组织拥佳人才”、“性的奖励制度驱动着企业绩效”、“公司不改变就死亡”…这些都是大家耳熟能详的格言，它们也驱动着企业的每日活动；太多企业的经营理念就建立在这些有瑕疵的“最佳实务作法”上面，而它们所提供的却都是一些肤浅的、不堪一击、“万灵丹式”的错误资讯。
如果领导人根据这些可疑的资讯或情报来做决策，他们无异于将自己的组织摆设在悬崖峭壁的危险边缘。
透过循证管理，企业领导人将会看到坚实的事实证据，也会根据这些最佳事证来采取行动，进而赢得竞争上的胜利；他们也将采取健康的质疑态度来检视一些号称有效的日常管理理论和措施。
一百年前，泰罗的徒弟库克，曾经就学校管理问题进行了广泛的调研，提出了推行绩效工资的建议。
此后，美国一致有人进行这方面的改革，有一定比例的学校采用了绩效工资方案。
如果仅仅看制度条文和经验总结报告，那么十有八九你会对学校绩效工资制度得到一个能够提高效率、提高教学质量的印象。
然而且慢，你很可能忽视了一些重大前提。
实际上，学校推行绩效工资，是隐含着以下假设的：首先，老师对学生的学习好坏和成就高低起着决定作用，甚至是唯一决定因素；其次，学习情况可以用年度考试精确衡量，考试成绩能够准确反映学生实际水平；再次，经济刺激能够极大地、最少是充分地激发教师的工作动机，按绩效付工资能够使教师做出更大更有效的努力；最后，教学是每个教师的独立活动，不依赖学校的其他人或者依赖度很低。
现在，你凭借常识和你曾经的学习经验，判断一下上面这些假设是否靠得住。
如果你觉得凭借你的常识不足以做出判断，可以再阅读相关研究报告；如果还不足，可以再搜寻更多数据资料，直到有了充分的证据为止。
大量的研究表明，学校中的绩效工资制度是很荒谬的，因为这些隐含假设没有一条是成立的。
如果一个教师说：“我就是为了挣钱才以教书为业”，你会相信他是位好教师吗
绩效工资能够避免教师在考试中“放水”使学生成绩虚假提高吗
教师为了自己得到高报酬，还能进行团队合作吗
显然，采用绩效工资制度，对于教师来说并不合适。
那么，是不是绩效工资制度就一概不能使用呢
也不尽然。
有些工作，好坏完全取决于个人努力，工作成果能够精确衡量，操作没有不确定性，也不需要创造性发挥，那么，这种工作实行绩效工资制度就可能是恰当的。
循证管理的本质，就是一切以证据为准，坚持实事求是。
只要采纳最佳证据，而不是被传言所惑，就可以取得更好的组织绩效。
循证管理说起来简单，但实施的阻力极大。
人人都知道，组织是有等级的，然而，循证管理要求用证据说话，数据会拉平组织层级，因为在事实和证据面前人人平等。
但企业的高管往往会自我膨胀，有一种高管，他们不会接受同他们的想法不符的事实，所以，事实和证据对这种人无用。
还有，大多数人都喜欢听好话。
对于说谎，除了谴责说谎者外，还要看到，倾听者的言行举止流露出“我宁愿听谎话”的信号，谎话才能得逞。
没有坏消息的组织，不可能推行循证管理。
另外，管理书籍浩如烟海，咨询公司多如牛毛，大量逻辑上自相矛盾、观点上南辕北辙的信息，会使管理者无所适从。
美声与通俗的内在联系是什么
帮你找到点材料补充上.不过具体怎么写还是要你自己看.美声 起源于17和18世纪意大利的强调自如、纯净、平稳的发声与灵活和准确的声乐技巧的歌剧唱法。
按字义讲，“bel canto”即优美的歌唱,并兼有美丽的歌曲的含义。
它不仅是一种发声方法，还代表着一种演唱风格，一种声乐学派，因之通常又可译作美声唱法、美声学派。
美声歌唱不同于其他歌唱方法的特点之一，是它采用了比其他唱法的喉头位置较低的发声方法，因而产生了一种明亮、丰满、松弛、圆润，而又具有一种金属色彩的、富于共鸣的音质；其次是它注重句法连贯，声音灵活，刚柔兼备，以柔为主的演唱风格。
美声歌唱的创始人G.卡奇尼在他的《新音乐》的序言中介绍了这种演唱方法。
继而18世纪的P.F.托西、G.曼奇尼，19世纪的F.兰佩蒂、M.加西亚等又著书作了详细阐述。
美声唱法在演唱技术上的特点如下： 呼吸 要求有饱满的气息支持和灵活自如的呼吸控制能力，因此，排斥啜泣时的锁骨部位的呼吸法和胸式呼吸法，主张胸腹混合式的横膈膜呼吸法。
美声歌唱的格言是“谁懂得呼吸和吐字，谁就懂得歌唱”。
正确的呼吸方法是良好发声的基础。
起音 美声学派把轻松、明亮、准确、圆润的起音，看作是正确发声的关键，是调整气息及喉头状态以及集中共鸣的最基本的手段。
起音分软起音和硬起音两种，初学者宜以练软起音为主，跳音练习也是一种很有益的练习，它实际上是一系列的起音，有利于锻炼呼吸支持、喉头的积极配合和集中声音的共鸣。
良好的起音应以最少的消耗取得最大的效果。
在良好起音基础上的演唱，可以使声音有弹性，有持久力，节约声带和体力消耗，延长演唱寿命。
声区 声区的统一是美声歌唱训练中的试金石，美声唱法取得声区统一的主要方法是：强调唱好各声区间的“过渡音”,就是唱上行音阶时,要把前一个声区的最后3个半音,唱得稍带下一个声区的特征（即虚些、假些、暗些）；唱下行音阶时,较高声区的最后下行的3个半音，要唱得稍具有较低声区的特征（即实些、真些、亮些）。
这样逐渐的量变的过渡就可避免由于从这一声区到另一声区的突变而产生的破裂音。
声音的连贯 是气息流畅和喉头稳定、共鸣良好的反映，又是美声歌唱的旋律线条优美动人的主要特点。
破坏声音连贯的原因是多种多样的：起音不准确，滥用滑音；声区不统一，音量忽大忽小，音色忽明忽暗，或出现破裂音；呼吸控制不佳，气息逼紧；母音的共鸣部位的不统一〔特别是“窄”母音(i，e)和“宽”母音(a,o,u)之间的不统一〕等，都影响声音的连贯。
声音的连贯首先是母音间的连贯。
用发子音的部位来唱母音(特别是在高声区)是造成声音不连贯、不统一或“白声”的原因之一。
音量 美声学派注重追求圆润、明亮、优美而抒情的音质，它的格言是“追求音质，音量自然会来”。
它十分重视在一个单音上渐强渐弱的控制能力的训练，这不仅是训练呼吸控制和音量变化的能力，而且还可使声音松弛富有弹性，音色有多样变化，以丰富艺术表现力和促使声区的统一。
声音的渐强渐弱主要是依靠气息来控制，也就是要用呼吸而不是用喉部肌肉来调整音量变化。
用有气息支持的轻声来唱高音也是获得“头声”的良好途径之一。
灵活性 用快速的音阶、琶音、跳音或装饰音练习，或用花腔的华采段来训练歌唱者声音的弹性和灵活性，是美声学派教学中的一个重要内容，它可以促进声音松弛而富青春活力，有利于延长演唱寿命。
音质 明亮、丰富、圆润而又具有金属色彩、富于共鸣的特殊音质，是美声歌唱的特征之一。
人们往往从音质上来检验学派的正统性。
良好的音质是良好的声带闭合、适度的气息冲击、适度的喉的低位置、适度的软腭提起，喉部及咽部肌肉积极但又不僵硬、不紧张的配合,正确的舌位,松弛的下巴和口型，自然而美好的歌唱心理状态等因素的综合的协调一致的产物。
理想的音质是既明亮又圆润，既结实又松弛，即所谓“又明又暗”。
微颤 歌唱中正常的微颤应是每秒钟6～7次，过快或过慢都会破坏声音的连贯或造成不悦耳的音质。
过慢的微颤又称声音“摇晃”，是喉头压得过低，过份追求声音的“深度”或洪大音量所致；过快的微颤又称声音“碎抖”（亦称“羊声”），是下颌肌肉紧张和过于追求明亮或甚至“白声”所致。
歌唱中微颤的快慢又与歌曲内容及情绪有关，激动时快些，宁静时慢些、平稳些，它又是一种强有力的艺术表现手段。
4个世纪以来,美声歌唱的演唱风格、演唱技巧随着时代、作品的发展而发展，至今仍盛行不衰。
通俗唱法 通俗唱法始于中国二十世纪30年代得到广泛的流传。
开始叫流行歌曲唱法，后来称通俗唱法。
其特点是声音自然，近似说话，中声区使用真声，高声区一般使用假声。
很少使用共鸣，故音量较小。
演唱时必须借助电声扩音器，演出形式以独唱为主，常配以舞蹈动作、追求声音自然甜美。
感情细腻真实。
通俗唱法声音的主要特点是完全用真声唱，接近生活语言，轻柔自然。
强调激情和感染力，演唱时有意借助电声的音响制造气氛，所以很注意话筒的使用方法和电声效果。
通俗唱法以青年为中心，可以说是：写青年，唱青年。
青年唱，青年听。
古己有之的那种通俗唱法，并非我们目前所指的典型意义的通俗唱法。
现代通俗唱法，有两个重要的特性，一是它风格样式国标化；二是它与现代高科技电子技术结合。
二十世纪八十年代，由于政治经济上的改革开放，文化上的禁锢被解除，国门大开，首先是港台通俗音乐一拥而进，形成热潮。
这决不仅仅是因为年轻人在经济上的独立，而是由于流行音乐有青春活力。
展示了人们是如何生活的意愿。
同时，一大批通俗歌手不断涌现，并风格各异，五彩缤纷。
通俗歌曲从此也受到了国家和人民以及音乐界的极大关注和重视。
艺术分类五花八门，流派同样千差万别。
很多时候我们有艺术上的错觉，以为天下功夫尽出少林，少林的和尚一定比青城山上的道士功夫好，有谁想过福建不起眼的林家也会有惊世骇俗的《葵花宝典》呢
美声音乐是音乐，通俗音乐算不算音乐
怎么能一叶瞕目
境由心生，喜欢的就是好音乐，任何一种艺术做得好都能做出内涵。
恩雅世人皆知，她的音乐应该归于何类
空灵、飘忽，可她仅仅有流行与缥缈吗
她的歌声里还有流浪与迁徙，像一种诉说，在不少歌里她还显出坚强不屈的凯尔特人的特质，这些你听出来了吗
是的，很多人听到的总是她有如呓语的表达、如梦似幻的意境，久而久之就以为恩雅不过如此，一个模式而已。
恩雅的首张专辑面世至今已整整20年，这20年变化的是她的声线、她的状态，不变的是她的纯净与坚持，还有骄傲。
如果恩雅没有内涵，她何以风行世界这么久
你要是喜欢，她就是高雅的，流行的高雅。
你不能因为有人用恩雅的歌声做了某次烛光晚宴的背景音乐，就将之定为浅俗与小资。
演唱者Susanna Thomas（苏珊娜·托马斯）是一位演唱歌剧的女高音。
在这张专辑里，她以美声与通俗的完美融合，将这些海的日记演译得有如天籁之声。
整张专辑将人声的美、器乐的美、以及海浪拍岸、海鸥轻鸣等自然音效融为一体，既营造出海的辽阔、秀美和梦幻的意境，也倾诉出人们对海洋母亲的深深依恋． Andrea Bocelli 2006年的新专辑《Amore》发布了 他在这张录音中以美声方式演唱的这些旋律通俗易懂却富有内涵.这张专辑的可听性和曲目质量则都要超过前作，自从上世纪九十年代波切俐凭借其天籁之声及超越流行和古典的歌喉，就一次次让我们刮目相看．
一粥一饭当思来之不易，一丝一缕恒念物力维艰.是谁的名言
“一粥一饭来之不易，一丝一缕恒念物力维艰”是庐的名言，出自《朱子家。
《朱子家训》全文黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。
既昏便息，关锁门户，必亲自检点。
一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物艰。
宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。
自奉必须俭约，宴客切勿流连。
器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。
勿营华屋，勿谋良田。
三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。
童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。
祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。
居身务期质朴，教子要有义方。
莫贪意外之财，莫饮过量之酒。
与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤。
刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。
兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。
听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，不成人子。
嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。
见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。
居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。
勿恃势力而凌逼孤寡；毋贪口腹而恣杀生禽。
乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。
狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。
轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想。
施惠无念，受恩莫忘。
凡事当留余地，得意不宜再往。
人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。
善欲人见，不是真善，恶恐人知，便是大恶。
见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。
家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得至乐。
读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。
守分安命，顺时听天。
为人若此，庶乎近焉。
内容概述 《治家格言》（又称《朱子家训》、《朱子治家格言》、《朱柏庐治家格言》），全文634字，文字通俗易懂，内容简明赅备 ，对仗工整，朗朗上口，问世以来，不胫而走，成为有清一代家喻户晓、脍炙人口的教子治家的经典家训。
其中一些警句，如 “一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”、 “ 宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井 ” 等，在今天仍然具有教育意义。
《朱子家训》以“修身”、“齐家”为宗旨，集儒家做人处世方法之大成，思想植根深厚，含义博大精深。
《朱子家训》通篇意在劝人要勤俭持家安分守己。
讲中国几千年形成的道德教育思想，以名言警句的形式表达出来，可以口头传训，也可以写成对联条幅挂在大门、厅堂和居室，作为治理家庭和教育子女的座右铭，因此，很为官宦、士绅和书香门第乐道，自问世以来流传甚广，被历代士大夫尊为“治家之经”，清至民国年间一度成为童蒙必读课本之一。
作者简介朱柏庐（1627－1698）原名朱用纯，字致一，自号柏庐，江苏昆山人（今昆山市），明末清初江苏昆山县人。
著名理学家、教育家。
其父朱集璜是明末的学者，清顺治二年（1645 ）守昆城抵御清军，城破，投河自尽。
朱柏庐自幼致力读书曾考取秀才，志于仕途。
清入关明亡遂不再求取功名，居乡教授学生并潜心程朱理学主张知行并进，一时颇负盛名。
康熙曾多次征召，然均为先生所拒绝。
曾用精楷手写数十本教材用于教学。
潜心研究程朱理学，主张知行并进，躬行实践。
康熙间坚辞博学鸿词之荐，后又坚拒地方官举荐的乡饮大宾。
与徐枋、杨无咎号称“吴中三高士”。
康熙三十七年（公元1698年）染疾，临终前嘱弟子：学问在性命，事业在忠孝。
著有《删补易经蒙引》、《四书讲义》、《劝言》、《耻耕堂诗文集》、《愧讷集》和《毋欺录》等。
