西藏喇嘛多是红教还是黄教
黄教这些喇嘛的帽子是黄色的,但只文中使样的名称.黄教（出家教徒色冠帽）=藏传佛教格鲁派红教（戴红帽）=藏传佛教宁玛派黑教（也许有歧视偏见成分，黑在佛教中代表邪）=苯教雍仲派（苯教其他派系都大已失传，羌族和纳西族等地至今流传）白教（原因不清，可能是因为教徒在闭观修行时会披白色袈裟）=藏传佛教噶举派花教（寺庙的墙面刷成红灰白三色）=萨迦派黄教宗师+宗卡帕+da l ai+ banchen红教祖师 =莲花生大仕 白教 =米拉日帕 花教=萨迦班智达+八思巴黑教=东巴辛饶米沃特点黄教=清规戒律+佛学学位制的开创+班级制度红教=密宗=最早的=法力展现黑教=本土的+万物有灵
+逆时针转经（佛教顺时针）+巫术白教=严格的闭关+活佛认证的开始花教=政教合一的开始+蒙古帝王的帝师代表寺庙黄教=色拉、哲蚌、嘎登、拉卜愣、塔尔寺红教=桑耶寺白教=楚布寺花教=萨迦寺可在网络收索到的有关信息黄教=14da l'ai +仓央加措 +仓央加措情歌 红教=法王晋美彭措+索达吉黑教=兰卡诺布花教=八思巴+萨迦格言+萨迦法王白教=米拉日巴+嘎玛巴
西藏结婚有什么奇特的习俗
求婚 藏族青年男偶求婚，各地有不同的形式般来说都是在相互、经过恋结为夫妻。
不过，他们的恋爱方式却颇具特色。
在青海藏区抢帽子就是其中之一，这主要是男方求于女方。
如果小伙子看中了一位姑娘，他不是先去向姑娘求婚，颂吐白己的爱慕之心，而是设法抢走姑娘头上的帽子。
抢到帽子后，过若干天又将帽子还回去。
假如姑娘对这个小伙子有情，她就会高兴地收回自己的帽子。
如果姑娘并不喜欢，那么她连帽子也不要了。
姑娘向小伙子表达爱情的方式，则是赠予自己随身佩戴的耳环、或者项珠一类的饰物。
若是小伙子中意，就会接受姑娘送来的信物，否则就不得收取姑娘的东西。
在青海果洛藏区，不善唱山歌的男女，则用其它巧竹的方式来沟通情感。
如果男方对女方有意，便投一块牛粪于女子环中，当地藏语谓牛粪为“欧瓦”，与藏语“来”音相近，即暗示要求与女约会。
女方如果无反应，则表示不同意；若以纸团或者木棍回投于男方，即表示同意与他约会，因为“纸”和“请”在藏语的发音也相近。
抢婚 许多藏区流传着一种抢婚习俗。
抢婚在失去了原来掠夺婚的性质，成为婚礼习俗的形式时，就从一个侧面反映着藏区的风貌，显示着在藏族婚礼习俗中最为典型也最有情趣的特点。
白色神座珠穆朗玛峰下，生活着被称为夏尔巴人的强悍山民，他们以坚韧不拔和善于爬越冰峰雪岭驰名整个世界。
夏尔巴，意为东方人。
他们声称自己的祖先是东方金沙江畔藏民的一支，大约7世纪之前，为避免连年不断的战乱，整个部落向西长途跋涉数千公里，最后定居在几乎与世隔绝的珠穆朗玛峰下，在白雪红松掩映的翠色狭谷繁衍生息。
他们的言语习俗，还带有中世纪康巴人的某些特点。
抢婚，便是一种从古老年代传袭下来的婚姻形式。
随着时代的发展，抢婚的形式也在改变。
近代夏尔巴人抢婚有两种形式。
一是双方父母商定了一门亲事，但是瞒着姑娘一人，或者跟她讲了，她不愿意，于是采取“抢婚”的办法达到目的。
当婚礼的筹备工作在隐密的情况下准备就绪之后，姑娘的父母找个比较寻常的借口，例如让她到山上砍柴、河边背水、寺院进香，或者到未来公婆家借火、借盐，她未来的丈夫，带着亲戚朋友，埋伏在某个地方。
姑娘过来时，大伙一拥而上，七手八脚将她抓住，由新郎用大披巾包裹，背进屋强行举行婚礼。
这种“抢婚”，常常以一场悲剧告终。
还有一种形式，男女青年在生产生活中产生了感情，情投意合，私定终身，但双方或一方的父母坚决不答应这门亲事，使他们的结合无法实现；或者虽然签定了婚约，女家为了得到更多的身价和彩礼，迟迟不把女儿嫁出去，姑娘小伙子的心都拖凉了。
他们忍无可忍，只好用“抢婚”解决问题，小伙子邀集自己的知心朋友，预先隐藏在道路旁边的森林或岩石背后，姑娘按照事先商量好的方案，故意从他们隐藏的地方经过。
这时，小伙子像一群强盗，蹿出来挡住去路，经过一些装模作样的“搏斗”，姑娘束手被擒，被“劫持”到深山老林中某个最秘密的山洞。
那里早已贮存好了相当丰富的食物，小俩口在那里过着甜蜜而带点刺激的夫妻生活。
闹婚 藏区的婚俗仍保留着古老的民风，完全没有什么繁文缛节，却又富有诗情画意。
婚礼的仪式十分奇特，然而在奇特中包含着深邃的情趣，充满淳朴而又浪漫的色彩，洋溢着民族的性格和特征，是反映藏族绚丽多彩的生活的一面明镜。
如果说，婚礼习俗是窥视社会的一个窗口，那么，透过这个窗口，在我们分享喜庆欢乐的时候，可以尽情地去观察藏族的社会历史和社会生活…… 根据青海藏区的社会习惯，妇女不为青年男女结合穿针引线，媒人应有德高望重的男子汉来担任。
这个男子汉必须具备的一个十分重要的条件是；他必须深晓礼仪，善于言词，巧舌如簧，通达传统的谚语和格言，在他的语言中带有音乐的节奏。
对于这样的善言者，安多藏语称为“雪堪”。
具有“雪堪”称号的男子汉，大名鼎鼎，不论走到哪里都备受人们的尊敬。
举行婚礼的前一天，女家设“女儿席”，招待为姑娘送亲的亲朋。
在临时安下的喜帐里，女眷们精心地为姑娘梳妆打扮，孩子们站在高岗上向远处引颈了望，他们等待着新女婿前来迎亲。
迎亲的队伍到来了。
新郎由和他年龄相仿的表兄弟们陪同。
在媒人的率领下，浩浩荡荡，快马奔驰、威风凛凛地到来了。
孩子们忙着拴马，男人们前去问候，妇女们则排成两行，夹道欢迎。
媒人昂首阔步地走过去了，年轻的陪客们走过去了……。
正当按照规矩走在最后的新郎刚刚步入人丛的时刻，妇女们突然“啊一召，啊一召”地呼叫起来，举起早已准备好的水桶，朝着新郎泼去。
小伙子哪里抵得住这劈头盖脸的水战呢
别忘了。
这是滴水成冰的数九寒天呀
顿时，他失魂落魄，丢掉了威风，忘却了礼仪，抱头蹿入姑娘家的帐房，他的窘态，惹得围观的亲朋们跳跃欢笑。
清水是由山间的洁白积雪融化而成的，象征着吉祥如意。
向新女婿泼水的寓意是祝愿新婚夫妇互敬互爱，让他们的爱情像河水一样深，像河水一样长，像雪峰一样永远圣洁无瑕。
不过，这种美好祝愿的圣典，应由新婚夫妇一起领受才对，为何要由小伙子一个人独享呢
这就发人深思了：这岂不是古代母系家族的妇女们，对于那种推行父系家族制度，敢于劫持姑娘的男子汉所实施的惩罚，在近代藏族婚仪中象征性的再现吗
由此看来，从远古至今，为了奠定男权父系世族的基础，男人们经受了棒打，水泼的一系列曲折艰难的历程，才使人们看到了这种从惩罚到戏谑的民俗变异。
婚俗 热闹非凡的婚礼结束了。
新娘在伴娘的陪同下，进人喜帐——一座临时设下的缀有各式吉祥图案的白布帐房。
男方的执事们忙着摆设喜筵。
用最丰盛的喜筵来招待尊贵的来宾。
“喜筵”过后，晚会就要开始了。
执事们手捧酒碗，唱着酒歌向来宾一一敬酒。
此时、朴素无华的帐房婚礼，达到了欢乐的高潮。
在这狂欢的夜晚，唯有新娘最寂寞。
她必须不吃、不喝、继续绝食。
任何人都不准隔帐向她窥望，更不准进入她的圣洁领地，只有伴娘同她一起安寝。
这是一个奇异的没有新郎的花烛夜呀
人们不禁要问，新郎在哪里
根据青海藏区的习俗在这婚礼盛典中，新郎没有任何义务。
他无须拜天地，无须拜高堂，更无须夫妻交拜，也不允许穿华丽的衣服，他只好“靠边站”。
有的新郎乐得在空帐房里休息；有的则帮助执事们端盘跑腿；有的甚至干脆赶上羊群去放牧。
青海藏区还保留着“不落夫家”的古风。
“不落夫家”是指新娘在婚后相当长的一段时间里住在娘家的习俗。
新娘住在娘家的时间长短不一，有住几个月的，也有住一、两年甚至数年的。
在此期间，新婚伉俪、两地鸳鸯，恩爱夫妻，山河阻挡新娘和新郎仍象是热恋中的“日花”，为了那剪不断、理还乱的离愁，为了打发那怅惘寂寞的岁月，他们只有像婚前的日子一样、去到草原中央倾吐衷肠。
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傻子的世界被塔娜征服出自哪本书
1、这句话出自阿来的长篇小说《尘埃落定》； 2、详解奉上，请你参考： 《尘埃落定》的作者阿来用第一人称描写一个末代土司的生活。
有人认为二少爷是一个具有预知能力的傻子，我更愿意把他理解为一个具有超凡的观察力和判断力的智者。
在看第二遍的时候我试图从字里行间寻找他在童年时期为了保护自己而伪装成傻子的证据，虽然没有成功，但我宁愿相信这是因为采用第一人称的主角在继续完成他大智若愚的人物性格。
让我最感兴趣的是书里的爱情。
二少爷的老婆塔娜在人物对话里表现出过人的机智，但她最终也不是一个智慧的人。
在骄傲而愚蠢的母亲影响下，她认同男人通过征服世界来征服女人，女人通过征服男人来征服世界的格言。
但是处在斗争旋涡中的二少爷眼里，女人如何成为目的
爱情只是强者一小部分的战利品而已。
从边境市场归来之前，二少爷就已经考虑到他与他的哥哥之间即将产生的冲突。
他不想通过战争的形式解决这个矛盾，战争不仅会削弱麦其家的实力，而且容易招致土司邻居以及汉人地区的威胁。
因此他放弃了激昂民众的支持下夺取土司继承权的机会。
但他冒险放过了前来寻仇的杀手，而将这个危险巧妙转嫁给了他的哥哥和父亲，企图通过暗杀的方式来达成目的。
但即使以他的智慧，却也不能预测这个行动的结果。
他必须做最坏的打算，这个打算就是回到边境市场，图谋茸贡土司的地位。
但是他的哥哥不会就这样放过这个令他感到害怕的弟弟，生存还是死亡
这还是个问题。
所以二少爷必须通过某种方式来证明自己的失败。
自然的，塔娜成为最具说服力的贡品。
爱情是什么
阿甘站在楼梯下对珍妮说：我虽然不聪明，但我知道爱情是什么……爱情啊，只能在真正的傻子那里才变的唯一。
麦其家最智慧的二少爷何尝不想爱情
当哥哥的阳具刺破妻子的肚子，康巴的土地都在为他微微的叹息。
塔娜说：男人总想打我的主意，说不定什么时候我就会动心的。
她以为是自己背叛了傻子并且为此愧疚，但实际上，却是傻子利用她的弱点出卖了她和他们的爱情而已。
《四十二根刺》读后感
[《青藏四十二章》读后感] 《青藏四十二章》读后感 由于有点瞎忙，匆忙拜读了风言风语转载的《青藏四十二章》，没有留言，《青藏四十二章》读后感。
这两天又仔细欣赏了几遍，觉得作者的诗作乃心泪流淌。
每读一回都会使我心灵震撼。
中国的佛教史说《四十二章经》是最早传入我国佛陀的言论，有许多美丽的传说令人神往。
据介绍《四十二章经》连缀大小乘之经华，阐佛陀之妙意。
古真胪陈，言简意赅，义富精妙，朴实平易。
作者大作取名《青藏四十二章》是否求与神通，不敢妄猜。
但我用妙语连珠，情深意笃，想象丰富，沉郁精微来评论作者的大作一点也不为过。
作者为一个已经失去或即将失去的最后的香格里拉唱起无可奈何忧郁的长调，且寄希望于时代“放下一切利器，与日月与森林与所有生灵敲响天籁之锣。
”，真的是充满了理性的平和，寄予了时代殷切的希望。
但是天籁之声发端于良知，咆哮于众生。
而现实却是怎样的失落，人失去了自身，沦为为物质的奴隶，最后异化为只有动物本能的另类物质，这是时代的哀伤。
人失去或即将失去的不仅是青藏高原的神秘；香格里拉的清雅和亚马逊热带雨林的肃穆，亚利桑那大峡谷的空旷，尼亚加拉大瀑布的壮丽以及尼罗河流域的妩媚，还有人的文明和人自身。
这是人对自身无节制欲望的绝妙反讽。
它不是一个自然过程，而是一段孽缘。
康德的必然王国向自由王国的过度成了海市蜃楼，成了贤哲们永恒的幻想。
准此，那个恐怖的2012成了西方人长久的梦魇。
时代不但不会放下利器，而是把利器磨得更为锋利，尖锐以便于攫取大自然的一切，并且披上科学发展的外衣。
好象科学了，人就幸福了。
这是理性的两难悖论。
人象极了老子所说“仁义出，有大伪”的一群反理性动物。
在一个缺乏理性的时代，总有一些理性的声音在呼唤回归。
这些呼唤的声音其实是内心矛盾痛苦的挣扎，他们认为发展更应符合人的精神需求，物质享受不是人唯一的目的。
如果说人是自然的产儿，那么人就更应该与自然和谐。
人需要精神抚慰，需要心灵宣泄，需要寻求为什么的为什么。
正如作者在23章所描述的那样；“他一直处于精神游走之中。
据说，来自天空和大地的血液让他极度不安，来自牧神与农精的基因又让他不停颤栗。
”。
法国思想家蒙田也是这样不停的追问自己，“我是什么，我知道什么
我又能知道什么
”，蒙田的不安昭示了理性的执着。
是呵；“.佛陀正在远走他乡。
这是一个世居圣地的朝佛者的喟叹，”（3章）但是他到哪里去呢
他又能到哪里去呢
三千大千世界一片污浊，哪里有一片净土。
那个人格高尚的大和尚就要陨落异乡，带着一生的纯洁追求和对宗教狂热的激情。
大和尚的涅磐也许会绚丽多姿，从而为最后净土的流逝歌一首悲壮的谢幕曲。
惟悲歌萧萧与白云飘飘。
作者的笔路敏捷细腻，见微知著。
对事物的观察颇具情调；“.那个叫“格桑”的小蚂蚁正在懊悔一生的辛苦；沉重的五十铃大货车在拐弯时用污秽的排气管弄坏了他的精美富宅，名叫“扎西”的老马只好感叹速度带来的落伍，黄昏时刻，他们都将被风雪送向不可知的地方。
”（2章）拟人化的描写娓娓道来流露出作者无限伤感。
作者的笔触春意横生，关爱有加；“.雪暂时盖住草地四野。
一只鸟落在黑马的背脊，他幼小的身影拉动牧人的恻隐之心，当他撒下一地青稞，他也知道了人间永远的美。
”（33章）幻觉式的描述深深触动了人禽同病相怜的恻隐，仿佛有一种隐隐的痛。
这样的细微联想还有许多章节，囿于篇幅，就不一一述评了。
整个《青藏四十二章》充满了人性关爱和对往昔美好事物的眷恋。
犹如一位深谙音律的行者一边歌唱一边倾诉，那旋律时而高亢时而低吟如清澈的山泉般宜人，叮叮当当自然流淌，美不胜收。
是动感的美又是磅礴的爱。
其中的一些诗句很叫人难忘。
如“让我的肉如同化石一样保留坚固的美丽；”（16章），“成为一个悬空失根的无名孤树；”（23章），“什么可以用来喂养营养不良的灵魂
”（27章），句式的寓意耐人咀嚼。
句式的白描美丽易记。
总的说来这是一篇沉郁优美的长调，结构紧凑，一气呵成。
足见作者驾驭文字的功力。
作品忧伤和平而又眷恋拳拳，足见作者攀登高原朝觐的浓浓情意。
这是我在网上读到的最好的诗歌作品之一，几次流连忘返，诗意诱使我沉入久久遐想。
哪天我也要到厚重的高原朝圣，向神忏悔红尘的罪孽。
我知道；我们“不会倒毙在求道的荣耀险途”，因为神是广阔和慈悲的。
虽然没有作者这样动人的歌唱献给伟大的雪域，但我一定会捧出虔诚的心为广阔的爱干杯，如作者所吟诵的那样——“你我翻越山岗不期而遇，那就席地而坐，以山河为胸怀，以风雪为美饮，以青草为旗幡......无需多言，以心与爱为广阔盛宴——干杯。
” 转贴《青藏四十二章》如下： 《青藏四十二章》 贺中 ——献给挚友优格仓.龙日江措、扎西平措、泽郎王清与张健，是他们让我知道了友谊之珍贵。
01.绝域苍茫之间，因为金属的呼啸而俯首颤栗的花草目送了火车的奔驰，洞穿的风景被异乡人所赞美；因为天空的号子而惊异的草地圣者仰起了光秃的头颅，飘碎的云朵记载了瞬间的丧失...... 02.那个叫“格桑”的小蚂蚁正在懊悔一生的辛苦；沉重的五十铃大货车在拐弯时用污秽的排气管弄坏了他的精美富宅，名叫“扎西”的老马只好感叹速度带来的落伍，黄昏时刻，他们都将被风雪送向不可知的地方。
03.佛陀正在远走他乡。
这是一个世居圣地的朝佛者的喟叹，他迷惑的眼睛塞满废墟和荒丘、残花与败树。
04.夜晚的娃娃问询年迈的长者：“怎么再也不能和你说的雪豹相遇”—— 白天的王子手持诗歌利剑，给了夕阳一个剪影，从空格的画面上，美人卓玛弹响了江河湖泊还有青草的挽歌—— 05.雪线上升了，冰川溶化了，难以适应的温暖带来的“绿”太令人奇怪——甚至恐怖 我虚汗淋漓，而大地正在迅速干涸。
06.这不是一个格言的时代，因此我感知了沦丧的草原与悲情。
07.那么多蒙脸暗泣的花草和牧女的长调消失有关吗
08.今夜的流星格外凌厉
今夜的物象不再复返，那些在西藏江孜手握高清DV的白种人类学家，他们远离事物内部的软绵叙事似乎不能安慰后人，读后感《《青藏四十二章》读后感》()。
09.堆在一起的各种粉脸，杂在一起的各种软语，叫到一起的各类嫩声——这是2006年7月以后的八廓街街景和叫“念”的酒吧的常态；众多的人和众多的废弃日用品让你来不及收集，——它们已然成了飞入凤窝的麻雀，成了替代古代花岗石建筑的主流分子。
10.我进入了一个漫长的镜头，雾朦朦的早晨只有看不清的人群，驮盐队的失业分子蹲在帐屋之下，嘴里嚼的口香糖让他们好像显得很安逸。
11.寺庙、喇嘛、圣像；围着他们的旅游者太多了，以至要进入黑市，取得高额门票才能靠近，日常生活忽然失去固有的轻松和幸福饱满；几个安多的朝圣者无法叩进圣殿，他们的迷茫将成为圣地最后幕落。
12.天空还有几只布谷鸟，这些来自西藏南部的精灵，一时不敢飞向圣城的宫宇，喧嚣令它们带着春天无法降落。
13.还是我酒后的深夜，独自转在林廓的牧者让人悲从中来——蹒跚的盛景成了滑稽的解构大戏
明天醒来，我不敢多想。
14.我是那么无力，无法拉住或留下一个离去的绝世美人
——明天与我同饮的会是谁呢
15.我把水收集进腹腔，为的是干旱时期的草场；我把云彩采集进胸怀，为的是荒夜之中的孩子；我把自己支付给岩石，为的是霍乱年代中的美。
16.生命啊
你要强劲
你要欢愉
让我的肉如同化石一样保留坚固的美丽；让我的心如同天空的恒星高高在上；让我的神我的爱成为这个世纪的恒久幻梦
17.灰尘太多了，建筑工地机身轰轰，新时代伸开强大的手臂握住了每一个村落；明天的公鸡是否嘹亮
18.霸主
电子帝王无法阻挡，它给了一切顺当，也疏离你和草、你和他、你和故乡的鸟
19.我不幸的做了这个时代的烦恼记录员，我不得不记下那劈开青藏大地的巨形铁兽所带来了又一次划时代突变。
20.八只滇金丝猴撤离了百万年以来的森林，这次不是炮声，也不是负籍传教的圣者，而是南亚次大陆的黄金大联欢。
21.我和龙日江措、泽郎王清从午后开始就坐在圣城郊区，一直看着香嘎村的太阳沉入高大的群峰背后，拉萨河一度还留下了它的血色光芒。
公路上急驰的货车忙着赶路，村民全睡倒在黑暗之中，我看不清他俩的脸色，在模糊的阴影中，龙日江措打破哑默，说了一声，“我们走吧” 快到市区的时候，泽郎王清忽然说：“这么晚了还能看到布达拉
” 我仰头朝天，星辉弥漫，天空无声。
22.望果节来了，那个背经的雅砻农夫不停的行走，田野上桑烟飘飘，青稞穂沾满晨露，转圈的村民都站在佛塔面前；他们倾诉和倾诉了自己的一切。
古老庄园的大门，暴露出残墙后面的隐秘，渡鸦的鬼巢过于庞大，悬垂的绿松石铃铛很怪异。
23.来自康巴的雪域乡贤扎西平措很感叹自己的身世，他一直处于精神游走之中。
据说，来自天空和大地的血液让他极度不安，来自牧神与农精的基因又让他不停颤栗。
他的选择和归宿有太多的不确定性，最终，他是否奔向圣寺或者中原大地的泥水?也许，在若干年后会有四种结果： A.他无处皈依，成为一个悬空失根的无名孤树； B.他沿着母系的精血直奔昌都的野生花园，在迷醉的圣诵中骑马精进； C.他折服于父亲源自农耕的黄土香味，和可疑的入住者殷切沟通； D.他成了一个混淆种族与文化的世界主义者，一个人间和平的弱小修理工。
24.秘密花园中的闭关隐修士，起誓只和一百零八朵格桑倾谈，除此以外，将终身沉默。
——沉默到群山沸腾，古海飞浪 25.一片旷原在浮荡。
清晨背水的女子被奇怪的吼叫吸引；此时微风吹拂柏树，清香与簿雾逐渐散开，耗牛沉重的身体挪动一堆堆阴影，雄牛巨大的睾丸浑圆、充满张力，从它的腥臊中我知道：春天最后的时辰已经来了。
26.回忆
冰层孵化的小鱼，睁着银眼打量四周，母亲无奈的随着河流告别而去
一个无法摆脱的命运，由时辰与未来指示。
月亮插入大河，星星打入森林，石子路上阴火飘曳。
27.我明白了，我们正在告别数千年的庆典。
今后，流放的已不仅仅是部族之神。
那么，什么可以用来喂养营养不良的灵魂
什么样的肉身不用接受磨难中的可疑粮食
28.爱吗
为什么不爱
把乳房敞开，把美酒盛满，和平同梦想一样在轮回中诞生，生硬的刺破也无法动摇。
与山河同在的美，不会倒毙在求道的荣耀险途。
29.我说—— 同行者：一起去绿草上撒野。
旁观者：何不共饮甘露
统领者：把你的铁锤也用来点击麻痹的神经。
其他人：咱们用心合唱吧。
30.时隔多来，我依然见过了南亚的飓风与海啸—— 你我翻越山岗不期而遇，那就席地而坐，以山河为胸怀，以风雪为美饮，以青草为旗幡......无需多言，以心与爱为广阔盛宴——干杯
31.我站在树林边上，看到手举金灯的度姆飞临而至，河边的山川象海浪中的岛屿隐伏，十万双沾满杜鹃花叶清香的臂膀向我涌来。
32.那个一直不言不语的陌生行者：你穿越草地的足身玉佩般清脆，你依稀的脸庞明月般清纯，你周身的芳香迷醉沿途的羔羊
33.雪暂时盖住草地四野。
一只鸟落在黑马的背脊，他幼小的身影拉动牧人的恻隐之心，当他撒下一地青稞，他也知道了人间永远的美。
34.突然间尘土飞来，圣城隐修士启动口唇诵祷平安，一个晒太阳的乞丐泪流满面，他朝着天空伸出双手，他眯起的眼睛并没有因尘埃就失去光芒。
35.哲蚌寺下的那个疯信徒又在敲击他的铜锣，一个流浪的女艺人用舞姿应合了他的鼓点，这一刻竟然对我产生了无法形容的温情。
36.我看着那副流传千年的古画，知道了鸟、兔子、猴子和大象之间的妙谛。
我看着手中的当日报纸，它卷起弥漫世界的硝烟、血光和分离。
——从新闻中滚滚而来的爆炸与金钱，彻底迷惑了几个真喇嘛的头脑——宁静的修行，冥想的后果，芸芸众生的沸腾气象和日益丧失的千花万影——群山之中，阳光虽灿烂，但阴影散发的寒意不时逼的花蝴蝶遁向远方。
37.在成为“湟”的地方，我遇见无数苍苍老人手持经轮，注意到他们头顶的白发与珠饰以及颈上的念珠——从今以后，这些被光阴浸干的臂膀将不能再抗运毛帐，逐步的也不能再逐水草而居了。
38.藏羚羊从羌塘草地驰过，一个冬天的风暴装满了天地——伺机出没的雪豹，闪着周身的黑斑踏雪而来；一只雪鸡率先向我们报告了这个消息。
39.知道吗
一切消失的时候，纳木错的水会更碧蓝，在它四野波涛一般翻滚的群山之下，那几只脱毛的红狐几乎不存在，而他们的嬉戏似乎也没有受任何影响。
40.帕廓街：这是农闲休憩的冬日，整街的腥膻和喃喃经语代表着人类的一个净美向度。
我很欣悦。
刺眼的太阳之雨一直泼洒：我也很温暖。
41.从青藏高原东端的祁连雪峰到玛旁雍错旁的岗底斯神山，我早就注意到人神和谐的声音：他们从来都没有中断，从来也没有沉默。
之前，我曾漫游过雪域，看过到鹰群集又散去，听到过雅鲁藏布江边青稞磨房的歌谣，在圣人闭关的岩洞领教过无畏言辞的涤荡。
现在，我将返回这里或者任何一个纯净地域的百姓土壤，我愿意，我高兴。
今生今世，我的经诵只有更真切，真切到让一只忙碌的“干戈郎嘎”驻足倾听一生。
42.你是谁
你来了，那就住下吧，那就吃吧，那就喝吧，那就在山谷中狂欢吧——但是恳求你：放下一切利器，与日月与森林与所有生灵敲响天籁之锣。
如果这样：那你也拿走我手中的一切。
如果这样还不够，我愿与你共享仅剩的虔敬之魂。
2006年于拉萨酒鬼斋 〔《青藏四十二章》读后感〕随文赠言：【受惠的人，必须把那恩惠常藏心底，但是施恩的人则不可记住它。
——西塞罗】
肯尼亚那地方都是黑人吗
那里有没有战乱
国名】肯尼亚共和国（The Republic of Kenya） 【面积】582,646平里 币】肯尼亚先令 【国旗】国根据独立前肯尼亚非洲民族联盟的旗帜为基础而设计的。
呈长方形，长与宽之比为３∶２。
自上而下由黑、红、绿三个平行相等的横长方形构成，红色长方形上下各有一白边。
旗面中间的图案为一面盾和两支交叉着的长矛。
黑色象征肯尼亚人民，红色象征为自由而斗争，绿色象征农业和自然资源，白色象征统一与和平；矛和盾图案象征祖国统一和为捍卫自由而斗争。
【国徽】1963年制定的肯尼亚国徽以一枚与国旗色彩一致的梭形盾徽为中心，两侧各有一只金狮，一只扶长矛，一只扶盾徽。
后面中央持有斧头的白色公鸡，是肯尼亚非洲民族联盟的徽记。
根据当地传统，公鸡象征新的生活。
两只雄狮体现了国家主权与民族尊严，也暗示肯尼亚与英国的联系。
双狮足下是非洲第二大山----肯尼亚火山，它踩着肥沃土地，结满咖啡、柑桔、剑麻茶、玉米和菠萝，到处是果实和芬芳，这是肯尼亚人民生活安宁、国家兴旺的缩影。
国徽下方的咖啡色饰带上写有斯瓦希里语的“共处”字样，表达出肯尼亚人民对和平、友爱、自由和平等相 肯尼亚国徽处的愿望。
【国家格言】Harambee（斯瓦希里语，齐心协力） 【人口】4100万人(2009年1月)，人口增长率为2.3％。
全国共有42个民族，主要有基库尤族（21％）、卢希亚族(14%)、卢奥族（13%）、卡伦金族（11%）和康巴族（11%）等。
此外，还有少数印巴人、阿拉伯人和欧洲人。
全国人口的38％信奉基督教新教，28％信奉天主教，6％信奉伊斯兰教，其余信奉原始宗教和印度教。
【语言】斯瓦希里语为国语，英语为官方语言。
【首 都】内罗毕（Nairobi），人口约200万（2003年）。
年平均气温27.9℃。
座落在海拔１７００多米的中南部高原上。
它四季如春，花开不败，被誉为“阳光下的花城”。
首都内罗毕 【国家元首】总统姆瓦伊·齐贝吉（Mwai Kibaki曾译为姆瓦伊·基巴基），2002年12月30日就任，2007年12月连任。
【重要节日】国庆节：12月12日。
【时差】比格林尼治时间早3 小时；比北京时间晚5 小时。
【雅称】早在1871年，进化论的创始人达尔文在其名著《人类的起源》中曾预言：“人类始祖的化石将在非洲发现。
”60年后，果然在非洲发掘出人类远祖的头盖骨化石。
这些化石因发掘于肯尼亚，故肯尼亚被人们称为“人类的摇篮”。
国家公园：纳库鲁（非洲观鸟天堂）、塞仑盖蒂大草原。
因为现任的美国总统 - 巴拉克·侯赛因·奥巴马的父亲来自这个国家，因此一夜成名。
全是黑人 治安相对一般
