李氏家训
一、敬祖先 祖先是人的根本，根本固枝叶荣。
根本不培，难荣枝叶。
祖有远近之分，近代祖先， 近代人则敬之，远代则不知敬，岂知无远代之祖，近代祖从何而出
因近代为我之祖先， 远代更为近代祖先的祖先，我不敬远祖而近代祖先的心不安，因此，必报本中又报本， 追远中更追远，才可说敬。
敬祖必按时祭扫。
修其坟茔为先祖所栖，若不修必被别人侵 毁，我族人切不可轻视而露祖骨。
二、孝父母 人子为父母所生养，教育其恩如天地。
粉身难报，孝父母为天经地义，切不可失养 失敬有违天伦。
凡我族人，奉行孝道，铭记于心。
三、和兄弟 至亲莫如兄弟，兄弟乃同胞共乳之人。
同室而长，如手如足。
人每每重朋友，恋妻 室，而于兄弟间反至参商，而不知手足难得，凡我族人，切不可因争产争财而伤其手足。
四、教子孙 子孙不必都聪明俊秀才让读书，虽愚也不可不读，聪明的固然可望成才，愚者读书 不至属于下流，如尽到义务完全一定的学业也不能继读，亦应令其学艺耕耘经商，尤戒 侈淫，使子孙不好的行为而为父母，为祖者才不愧教子有方。
五、睦宗族 宗族，吾身之亲，千支同本，万脉同源，始出一祖，不睦宗族，不敬宗祖，则近如 禽兽。
凡我族人切不可相残相欺，以伤元气。
六、和亲邻 凡新旧亲戚，无论贫富，皆当往为有礼，相亲相爱不可遗忘。
至于邻里同居共处， 和气一团多少益处，损多少烦恼，切可彼此生角而成后患。
七、守国法 居家之道，为善最乐，保身之策，安分为先。
国家法律尊严，无非禁民为非，导 民为善，合乎天理人情，道德常规之至。
人能准情度理，自不作奸犯科。
苟视法典为 儿戏，将一堕法网之中，轻则辱身败名，重则破家陨命，上以贻忧于父母，下以遗累 于妻子，所以君子怀德，德必出于君子，凡我族人应做安份之民。
八、勤力作 人生衣食岂从天降
全凭人力营作中来，男女勤劳，各当尽力。
虽一岁所入，公 私输用而外，剩余无几，而日积月累，自至身家丰裕，子孙世守，利赖无穷。
一有游 惰则贫乏继之。
凡执艺行业俱以勤力为本，才无饥寒。
九、务农业 国以家为本，民以食为天，无农不稳。
农为衣食之必资，上可以供父母，下可以 养子孙，所以为生存之本。
如不勤耕力作，必致荒芜田畴。
凡我族人切不可偷安懒惰， 以致终身饥寒。
十、去奢侈 淫侈之费甚至天灾。
一家度支甚繁，当用固不能辞，不当用务须俭约，才有盈余。
徒尚奢华，不知节缩，须知一岁之终，所入有限，所出无穷，务须谨慎。
十一、出异端 左道惑众邦有常法，邪说诬民，不容。
近有游手无赖之徒，往往假借凶祥 祸福之事，以售幻诞无稽之谈。
始则诱取资财以图肥己，渐至男女杂处，树党结盟。
阳窃向善之名，阴怀不轨之计。
一旦发觉惩逮株连，遗患不浅，能不惧哉
凡我族 人应出其异端，以正家风。
十二、禁赌博 家风之坠，邪淫者，十恶之有；赌博者，倾家之源。
赌博害人深，家产既尽， 借贷无门，非劫夺以为生，即偷窃以乞活。
故好赌实盗贼即好赌这归宿。
即令不 为盗贼，饥寒交迫，滋事生非常违国法。
族中有产者，务重惩其窝家，则歪风自止。
十三、禁吸毒 毒品之流毒中国也，深矣
大则有害生命，倾家荡产，小则丧失作有害生存， 如不禁戒，不但前人被其害，而后人亦遭其毒。
凡我族人切不可贩毒吸毒，以害 人害己。
十四、正人伦 人伦，九族之源，人生所当，存于方寸之中，而尊卑长幼各得其序，纲常伦 纪各得其次。
凡我族人，要必言正名顺不可乱伦。
十五、慎婚配 婚配，为人伦之始，结婚合配当审其人品性格，究其清浊白。
苟婚配不择 淑女，非持为终身之害，而倾家声之不小，凡我族男丁女口未出五世而婚配者， 应视为乱伦者应受全族人共诛之，受国法而处之。
十六、重敬贤 敬贤，乃我族人之重望也。
贤者为人之师，其学有所传，礼有所学，不重 贤是人之愚昧，不得为人也。
凡我族人，务必尊长敬贤 以示文明之族风。
摘自二00四年孟秋《李氏（崇伦堂）续修宗谱卷首.二》 <<李氏家训选录 （周代）伯阳公家训： 一、强梁者，不得其死，天道无亲，常与善人。
二、上德若谷，知足有辱，知山不殆，知而好问者圣，勇而好问者胜。
三、。
四、圣人安贫乐道，不以欲伤身，不以利累己，故不违义而妾取。
五、聪明深察，而近于死者，好讥议人者也。
博辩而危其身者，好发人之恶者也。
六、，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。
七、慎终如始，则无败事。
八、圣人无常心，以百姓心为心。
九、以天下之目视，以天下之耳听。
以天下之心虑，故几以道。
十、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
十一、绝圣弃智，民利百倍。
十二、民之难治，以其智多，故以智治国，国之福，不以智治国，国之祸。
十三、为无为，则无不为。
十四、罪莫大于可欲，祸莫大于知足。
咎莫大于不知足，故知足常足也。
十五、上德者，天下归之；上仁者，海内归之；上义者，一国归之；上礼者，一乡归之；无此四者，民不归也。
不归用兵，即危道矣。
十六、良贡深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。
十七、圣人处无为之事，，万物作为而不辞，，为而不恃，功成而弗居，足以不去。
十八、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
十九、夫物芸芸、各复其根。
二十、塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是未玄同，诗曰： 修心炼性列三清，著作混无道德经。
精气神为三至宝，抱远度原灵。
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李氏的家族家训
李氏家训爱我中华兴我家邦少小勤学车胤孙歌雅集翰墨传香益友孝德永彰和亲睦邻富有尊长敬德修业发愤图强女红俭朴娴淑贤良诗书共读兰桂齐芳扶贫济困造福一方克勤克伦家道隆昌光绪庚寅春三月 李贞发书断句：爱我中华，兴邦。
少小勤学车胤【1】，孙康【2】。
弦歌雅集，翰墨传香。
尊师益友，孝德永彰。
和亲睦邻，富有尊长。
敬德修业，发愤图强。
女红俭朴，娴淑贤良。
诗书共读，兰桂齐芳。
扶贫济困，造福一方。
克勤克伦，家道隆昌。
光绪庚寅【3】春三月 李贞发书家训意思是：从小要勤奋好学。
要学习好的品德、为人处事。
【1】车胤（约333年—401年），字武子，南平新洲（今湖南津市）人。
东晋大臣。
车胤自幼聪颖好学，因家境贫寒，常无油点灯，夏夜就捕捉萤火虫，用以照明，自此学识与日俱增。
【2】孙康，晋代京兆(今河南洛阳)人，孙秉之子，东晋长沙相孙放之孙。
元嘉中为起部郎，迁征南长史，有集十卷，为孙氏映雪堂始祖。
儿子孙伯翳位终骠骑鄱阳王参军事。
【3】光绪庚寅：1890年。
古代有哪些家训家规
制定家训或家规是中国家庭教育的一大特点。
若从孔夫子庭训儿子孔鲤算起，可说是源远而流长。
三国魏嵇康、西晋杜预，各有《家诫》，东晋陶渊明有《责子》，南朝梁徐勉有《戒子书》，都属家训一类，但其卷帙都很小，影响也不大。
后，北齐的颜之推作《颜氏家训》，全书七卷二十篇，内容丰富，体例宏大，堪称中国家训之宝典，惠泽后世蔚然成风。
颜之推（西元531－590年），字介，琅邪临沂人。
复圣公颜回三十五代孙，南北朝时期我国著名的思想家、教育家、诗人、文学家。
之推创制家训，意在治家。
他认为，治家首在教育子女，故《教子》是全书之第一篇。
他十分重视对子女的早期教育，甚至在中国教育史上比较早地论述了“胎教”和“幼儿教育”等家庭教育的方法。
他在《颜氏家训》中说：“古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。
书之玉版，藏诸金匮。
子生咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。
”就是说，古代圣贤的君王就有胎教的方法：王后怀孩子达三个月时，就要搬出皇宫，让她住在别宫里，眼不看不该看的东西，耳不听不该听的东西，所听音乐和所嗜口味等，都要按礼仪进行节制。
而且胎教的方法还要记录在玉片上，收藏在铜制的柜子里。
孩子出生后，还在幼儿时，就确定了太师、太保，开始对王子进行孝、仁、礼、义等方面的教育，并引导他练习。
颜之推在《颜氏家训》中又说：“凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。
父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
”就是说，普通人纵然不能做到这样，也该在孩子会辨认大人的脸色，知道大人的喜怒的年龄时，就开始教育他，做到大人允许他做才做，不允许他做就立刻停止。
这样等孩子长到几岁大时，就可以省得对他使用鞭、杖的惩罚了。
父母对孩子既保持一定的威严，又不失慈爱，那子女就会敬畏谨慎产生孝心了。
《颜氏家训》还说：“……孔子云：‘少成若天性，习惯如自然。
’是也。
俗谚曰：‘教妇初来，教儿婴孩。
’诚哉斯语
”即孔子说：“少年时代养成的良好习惯，久而久之，就象天生一样自然而然。
”正是讲的这个道理。
俗谚说：“教导媳妇要在媳妇刚刚嫁来的时候，教育子女要在子女还是孩子的时候。
”这话说得对极了。
《颜氏家训》的教育思想十分可贵，是我国古代家庭教育思想史的一个重要里程碑，对现代家庭教育仍有显著的借鉴作用和指导意义。
宋朝以后，家庭礼治不断加强，出现了各种各样的家法。
权贵之家的家族法的代表是司马光的《家范》。
《家范》在社会上层仕宦之家广为流传，南宋宰相赵鼎，令其子孙各录一本以为永远之法。
朱熹在司马光《家范》的基础上制订了一套繁琐的家庭礼制和礼仪规范，即《家礼》。
《家礼》在内容上与平民之家的生活和劳作的规律基本一致，并且各种规矩、礼仪都十分详备，所以逐渐成为平民之家的家教之法。
朱熹还把《大学》中的名言——“格物致知正心诚意修身齐家治国平天下”，作为一个伦理框架，构建一个上自皇帝下至各个家庭的一整套周密的社会秩序。
他要求每一个人，先修身，而后齐家，而后治国，而后平天下。
于是，家训或家规就超越了“家”的范畴，与“国”联系在一起，使之进入到一个新的层次。
当一个人走上社会，为国效力时，他的一举手一投足，无不显示出自身的家教如何，这是家训的作用效果。
明末清初昆山人生员朱柏庐，没有显赫的仕途业绩。
他的家训叫做《 朱柏庐先生治家格言》，又叫做《朱子家训》。
这是他用程朱理学的儒家伦理为家庭成员规定的日常生活准则。
诸如：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁”；“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”；“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井”；“自奉必须俭约，宴客切勿流连”；“与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，当加温恤”；“莫贪意外之财，莫饮过量之酒”；“居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失”；“家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢；国课早完，纵囊橐无余，自得其乐”；“子孙虽愚，经书不可不读”；“居身务期质朴，教子要有义方”；“饭食约而精，园蔬愈珍馐”；“乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成”；“轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是，须平心再想”；“施惠无念，受恩莫忘”等等，他把立身处世的道理用明白浅显的文字表达出来，琅琅上口，几百年来几乎家喻户晓，早已超越程朱理学的境界，化作一代又一代人的座右铭。
朱柏庐的后辈同乡王昶是清代高官，乾隆十九年(1754年)中进士，乾隆二十二年皇帝南巡，王昶获得召试第一，先后在内阁、军机处做官，后升任大理寺卿(相当于最高法院院长)、都察院左副都御史(相当于监察部副部长)。
他的家训共有十条，包括要谨身起居，尊敬亲人长辈，随时随地进行自我检点；要认识物力艰难，要爱惜财用，饮食淡薄，衣服朴素，一切以节省俭约为准则；告诫子弟考试不要作弊，不要请人代考，更不要营求关节——走后门、通路子；见利不能忘义，不能产生贪心；对待别人，不能产生漠视心、欺诓心、徇情心，更不能产生自私自利占便宜心；待人要宅心宽厚，己所不欲勿施于人；教导子弟要勤奋好学，不要心有旁骛，荒废学业；不要出入衙门，不要和走江湖的三教九流交往，不要和奸佞之人、刻薄之人、行为怪诞之人交往，以致沾染不良习气等等。
这种家规，今日看来未免有迂腐之处，但总体倾向依然无可非议。
对于身居高位，在乡里有着崇高威望的王昶而言，能够如此严厉地修身、齐家，约束自己的子弟，实在难能可贵，也值得今人深思与崇敬。
至于清代的启蒙读本《弟子规》，原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。
其内容采用《论语》学而篇第六章：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”的文义为本，以三字一句，两句一韵编纂而成，分为五个部份加以演述；具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学等行为应有的礼仪与规范，特别讲究家庭教育与生活教育。
后经清朝贾存仁修订改编，改名为《弟子规》。
《弟子规》集家训或家规之大成，可谓古代启蒙养和教育子弟、养成忠厚家风的最佳读物。
【古代家训经典】一、周公《诫伯禽书》二、徐勉《诫子崧书》三、唐太宗《诫皇属》四、欧阳修《诲学说》五、范纯仁《诫子弟言》六、袁采《袁氏世范》七、明宣宗《寄从子希哲》八、杨继盛《给子应尾应箕》
李世民治家格言
唐太宗李世民《百字铭》2007-11-03 22:02:42 原文地址: [查看原文]欲寡精神爽，思多气血衰。
少饮不乱性，忍气免伤财。
贵自勤中得，富从俭中来。
温柔终益己，强暴必招灾。
善处真君子，刁唆是祸胎。
暗中休放箭，乖里藏些呆。
养性需修善，欺心莫吃斋。
衙门休出入，乡党要和谐。
安分身无辱，闲非口不开。
世人依此语，灾退福星来。
每一食,便念稼穑之艰难;每一衣,则思纺织之辛苦。
——唐太宗李世民以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替以 人为镜，可以明得失。
君者,舟也;庶人者,水也。
水能载舟,亦能覆舟。
取本分之财，戒无名之酒。
常怀克己之心，闭却是非之口。
若能依朕所言，富贵功名可久。
李世民对生活的百字箴言耕夫碌碌多无隔夜之粮， 织女波波少有御寒之衣。
日食三餐当思农夫之苦， 身穿一缕每念织女之劳。
寸丝千命，匙饭百鞭。
无功受禄，寝食不安。
结有德之朋，绝无义之友。
取本分之财，戒无名之酒。
常怀克己之心，闭确是非之口。
若能依朕所言，功名富贵长久。
什么是家道
什么是家训
词语解释1.家道家具。
家具类品牌，企业主旨是让广大客户使用到高质廉价的家具产品。
2.家庭经济状况。
《南史·徐孝克传》：“陈亡，随例入长安，家道壁立。
”3.旧谓治家之道。
《易·家人》：“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇而家道正。
”基本解释◎ 家道 jiādào[family financial situation;economic condition of a family] 家境家道小康详细解释(1).成家之道。
指家庭赖以成立与维持的规则和道理。
《易·家人》：“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇而家道正。
” 隋 王通 《文中子·礼乐》：“冠礼废，天下无成人矣；昏礼废，天下无家道矣；丧礼废，天下遗其亲矣；祭礼废，天下忘其祖矣。
” 宋 秦醇 《谭意歌传》：“意治闺门，深有礼法，处亲族皆有恩意，内外和睦，家道已成。
” 清 刘大櫆 《卢氏二母传》：“嫡妾之义不明，则家道乖而父子之恩绝，兄弟之伦废矣。
”(2).家业；家境。
《梁书·明山宾传》：“兄仲璋婴痼疾，家道屡空。
” 宋 罗烨 《醉翁谈录·红绡密约张生负李氏娘》：“纔经三载，家道零替，生计萧然，渐至困窭。
” 元 无名氏 《桃花女》第四折：“再休夸家道丰，衣能足食能充。
”《二刻拍案惊奇》卷二三：“金荣是此间保正，家道殷富，且是做人忠厚，谁不认得
”明 冯梦龙 《喻世明言》第一卷：“这蒋世泽做客，起头也还是丈人罗公领他走起的，因罗家近来屡次遭了屈官司，家道消乏，好几年不曾走动。
”罗雅臣《清儒人袁雅堂（袁可立七世孙）墓表》：“及公身，当家道中落之后，立志自愤，敏而好学，月寒露冷，不懈不惓。
” 曹禺 《北京人》第一幕：“现在家道衰微，大客厅和西厢房都不得已租给一位研究人类学的学者。
”(3).家庭的命运。
宋 蔡绦 《铁围山丛谈》卷四：“兄念家道，死丧殆尽，今手足独有二人。
”《红楼梦》第九五回：“探春 心里明明知道海棠开得怪异，宝玉失的更奇，接连着 元妃 姐姐薨逝，谅家道不祥，日日愁闷，那有心肠去劝 宝玉
”家训，是中国传统文化的重要组成部分，也是家谱中的重要组成部分，它在中国历史上对个人的修身、齐家发挥着重要的作用。
是国家更加富强的必不可少的一点。
远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。
在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。
因为，家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。
自汉初起，家训著作随着朝代演变渐丰富多彩。
家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。
例如“一粥一饭，当思来之不易”的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。
在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。
当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。
家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。
此外，提倡什么和禁止什么，也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁” 等。
简言之，每个家族都有不同的族规家训。
家谱中较为常见者，大致包括了以下内容：(一)、注重家法、国法(二)、和睦宗族、乡里(三)、孝顺父母、敬长辈(四)、合乎礼教、正名分(五)、祖宗祭祀、墓祭程序（六）、修身齐家
格言警句
至理格言（好学篇） 好学篇(57则)**好问则裕，自用则小。
——《尚书·仲虺之诰》自用：自以为是喜欢提出问题向别人请教，知识就丰富，自以为是，知识就浅薄。
**如切如磋，如琢如磨。
——《诗经·卫风·淇奥》切：用刀切断，指加工骨器磋：用锉磨平，指加工象牙琢：用刀雕刻，指加工玉石磨：磨光，指加工石头比喻一个人品德的进修砥砺以及学问的研讨。
**敏而好学，不耻下问。
——《论语·公冶长》下问：向地位低下的人请教思想敏锐而勤奋好学，不以向地位低下的人请教为耻。
**学而不思则罔，思而不学则殆。
——《论语·为政》罔：迷惑不解殆：精神疲倦读书不思考，问题仍然不解；只思考而不读书，精神就会疲倦。
指要有所收获就应多读书勤思考。
**闻一以知十。
——《论语·公冶长》听到一个道理，可以推知十个道理，喻善于学习，会动脑筋。
**温故而知新。
——《论语·为政》温习旧的知识，可以从中学到新的知识。
**学而不厌，诲人不倦。
——《论语·述而》努力学习而不满足，教导别人而不疲倦。
**学而时习之，不亦说乎
。
——《论语·学而》时：按时说：悦，高兴学习知识并按时温习也很高兴，指学习是一件令人愉快的事情。
**吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
——《论语·卫灵公》我曾经整天不吃不睡去冥思苦想，但没有什么益处，不如去学习，可见学习之重要。
**发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
——《论语·述而》发愤学习而忘记了吃饭，快乐的忘记了忧愁，不知道自己快老了。
**吾生也有涯，而知也无涯。
——《庄子·养生主》涯：边际，极限生命有限而知识无边无际。
**饱食、暖衣、逸居而无教，则返于禽兽。
——《孟子·滕文公上》强调教育对于文明人的重要性。
**一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
——《管子·权修》强调没有比培养人才更好的了。
**学不可以已。
——《荀子·劝学》学无止境。
**青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
——《荀子·劝学》青：靛青，染料蓝：草名，叶可制染料比喻经过努力学习可以超过前人。
**锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
——《荀子·劝学》锲：刀刻镂：雕刻强调学习持之以恒的重要性。
**善学者，假人之长以补其短。
——《吕氏春秋·孟夏纪》善于学习的人，借用他人的长处弥补自己的短处。
**独学而无友，则孤陋而寡闻。
——《礼记·学记》独自一个人学习而不与朋友一起探讨，往往孤陋寡闻，强调互相交流和互相促进。
**玉不琢，不成器；人不学，不知道。
——《礼记·学记》玉石不精心雕琢不能成为有用的器物，人不刻苦学习就不明白道理。
**虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
——《礼记·学记》弗：不旨：滋味甘美至道：最好的道理虽然有美味佳肴，不亲自品尝就不知道个中滋味；虽然有最好的道理，不认真去学就不知道其好处。
**学，然后知不足；教，然后知困。
——《礼记·学记》困：不够学习才知道自己的不足，教别人才知道自己学识不够。
**凡学之道，严师为难。
——《礼记·学记》严师：尊师，敬师在求学的所有方法中，尊师最难做到。
**善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。
——《礼记·学记》节目：树枝交接成结之处会提问题的人，就像砍伐坚硬的木头，先砍容易之处，然后再砍结。
喻要循序渐进。
**谓学无暇者，虽暇亦不能学。
——《淮南子·说山训》暇：空闲说自己没有时间学习的人，虽然有空闲也不会去学习。
引申只要想学习，总能挤出时间。
**不学不成，不问不知。
——汉·王充《论衡·实知篇》不学习就不能成功，不请教别人就不知道。
**胸中不学，犹手中无钱也。
——汉·王充《论衡·量知篇》胸无学问，如手中没有钱一样。
**人有知学，则有力矣。
——汉·王充《论衡·实知篇》人有了知识学问就有了力量。
**少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。
——汉·刘向《说苑·建本》少年好学如同初升太阳那么鲜亮；壮年好学如同中午的阳光光芒四射；老年好学如同燃烛照明。
意指人的一生都要勤奋治学。
**读书百遍而义自见。
——晋·陈寿《三国志·魏书·王肃传》义：道理书经过熟读，其中的道理自然就明白了。
**人之学如渴而饮河海，大饮则大盈，小饮则小盈。
——《意林》引《物理论》盈：满人学习知识如同渴了饮水，多饮则水多，少饮则水少。
**夫学者，犹种树也，春玩其华，秋登其实。
——北齐·颜之推《颜氏家训·勉学篇》登：收获学习如种树，春天赏花，秋天收获。
首先可以玩味自得，还可以所有成就**学若牛毛，成如麟角。
——北齐·颜之推《颜氏家训·养生篇》学习的人多如牛毛，学业有成的人很少。
即学业成功是不容易的。
**积财千万，无过读书。
——北齐·颜之推《颜氏家训·勉学篇》无过：不能超过，不如知识最有价值。
**玉虽有美质，在于石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别。
——唐·吴兢《贞观政要·政体》唐太宗语值：遇到砾：小石头玉石虽然有美好的质地，混杂在石头之内，不经过高明工匠的雕琢，也和普通石头一样。
引申为人纵有良好潜质，不努力修身学习，也不会有成就。
**富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。
——唐·杜甫《柏学士茅居》欲求富贵，必经勤奋刻苦，好男儿当饱读诗书以阔胸怀。
**业精于勤，荒于嬉。
——唐·韩愈《进学解》业：学业嬉：散漫学业精进在于勤奋，学业荒废在于懒散。
**未尝一日去书不观。
——唐·韩愈《唐故相权公墓碑》未尝：从来没有去：丢弃表示日日勤读不辍。
**无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
——唐·韩愈《师说》没有贵贱老少的分别，道理所在就是我老师所在。
**圣人无常师。
——唐·韩愈《师说》常：固定意指圣人善于向各种人学习。
**不耻相师。
——唐·韩愈《师说》不以从师学习为耻。
**读书患不多，思义患不明。
患足己不学，既学患不行。
——唐·韩愈《赠别元十八协律六首》患：怕义：义理足己：自以为足够行：实行读书怕读得不多，思考道理怕不明白。
怕自以为足够了不再学，既然学了又怕不继续。
**强学力行。
——唐·韩愈《后十九日复上宰相书》刻苦学习，努力实践。
**学问勤中得。
——宋·汪洙《神童诗》学问是靠勤奋读书得来的。
**君子之学也，其可一日而息乎。
——宋·欧阳修《杂说三首》其：岂息：停止君子学习难道可以稍有懈怠吗
**人之才，成于专而毁于杂。
——宋·王安石《上皇帝万言书》人才的培养，成功在于专心致力，而失败于杂学而不精。
**学而不化，非学也。
——宋·杨万里《庸言》化：融会贯通学习而不懂得融会贯通，不是好的学习方法。
**濯去旧见，以来新意。
——宋·朱熹《学规类编》濯：洗涤学习应该有自己的创见。
**读书之法，莫贵于循序而致精。
——宋·朱熹《性理精义》读书最可贵在于循序渐进，最后达到精通。
**读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。
——宋·朱熹《学规类编》笃志：意志专一详玩：深刻领会读书的方法没有别的，只有专心致志，虚心探索，深刻领会，才能受到成效。
**问渠那得清如许，为有源头活水来。
——宋·朱熹《观书有感》池塘的水为什么如此清澄，因为源头不断流来活水。
喻学习要不断吸取新知方能进步。
**束书不观，游谈无根。
——宋·苏轼《李氏山房藏书记》束：搁置。
把书闲置不读，说起话来没有底蕴。
**古人学问无遗力，少壮功夫老始成。
——宋·陆游《冬夜读书示子聿》古人在学习上不遗余力，年轻时下功夫，到老年才有所成就。
**人之为学，不可自小，又不可自大。
——明·顾炎武《日知录》卷七自小：自卑一个人在学习上不可以自卑，也不可以妄自尊大。
**学问无大小，能者为尊。
——清·李汝珍《镜花缘》引俗语在学问上不分年龄大小，学问大的受到尊重。
**学古之道，犹食笋而去其箨也。
——清·魏源《默觚·治篇五》箨：笋壳学习古代文化遗产，须去其糟粕，取其精华。
**推陈出新，饶有别致。
——清·戴延年《秋灯丛话·忠勇祠联》不要因循守旧，要勇于创新。
**学如弓弩，才如箭镞，识以领之，方能中鹄。
——清·袁枚《续诗品·尚识》箭镞：箭头鹄：此指目标学问的根基如弓，人的才能如箭，真知灼见引导箭头射出，才能命中目标。
比喻没有学问，才能不能发挥，没有真知指导人生，就没有正确的方向。
李氏家族有几支
族谱怎么排
现在很多李姓都称是李唐后裔，可李姓有上亿，李唐后裔又能有多少，我以前听说江南李姓都是唐宪宗后代李火德的后代，今天又第一次听说大槐树李家也是李唐后裔。
大槐树李家后裔现在在山东河北河南山西几省少说也有几千万人。
那么李广后裔真是太多了。
大槐树李氏资料 明永乐年间,李姓立村,名李家寨,万历六年(一五七八年),崔姓迁来,在李家寨东侧另立一村,名崔家庄,清乾隆年间,两庄村舍毗连,遂合称崔家小寨子。
李氏家族大槐树 神头镇的吉庄村，有个叫李树安的老汉，他家院子里有棵大槐树，五个人也抱不拢。
大树造型奇特，树身向东南倾斜，在离地三米高处分叉，盘旋扭曲，宛如雄鹿头上的角向四方伸展。
树梢高15米，宽15米，呈伞状，气势实在不凡。
相传，大槐树存活已有六百多个春秋了。
说起当初，还有一个动人的传说。
这个传说还得从明洪武初年说起。
在12世纪后，北方的蒙古族越过攻击汉民族，最终由忽必烈独霸中原。
而在文化与经济方面居领先地位的长江中下游地区，由于不甘受元朝的统治，纷纷揭竿起义，终于由朱元掉灭了元朝，于1368年建立。
登皇帝宝座，帝号为太祖，年号为洪武。
明太祖为了巩固统治，于洪武元年（1368）兴起了把蒙古族赶出中原，消除元朝文化影响的热潮。
在有关著作上这样说：“明太祖是安徽凤阳的一个贫苦孤儿，因为他的出生地附近就是汉高祖的出生地，所以有人说明太祖有很多作风与汉高祖相似。
话虽如此，但不同也不少。
其一是汉高祖讨厌学问，尤其是儒学，而明太祖却尊重儒学，这是因为他需要士大夫阶层的人来支持他。
不过更主要的原因是为了把中国本土内的北方民族赶走，并将他们的文化消除。
或许这才是明太祖为什么要强调儒教是代表国粹文化的理由。
” 明太祖把蒙古族赶出长城后，山西、陕西、河北北部出现了人烟稀少、土地荒芜的现象。
为了补缺，于洪武二年（1369以兴起了汉民族移居热潮。
由人口多耕地少的地方，移居到人口少耕地多的地方。
大批移民由南向北，徒步千里，迁家落户。
当时，各地设立许多移民站，山西洪洞县大槐树下就是一个移民站。
这个移民站的移民，大部分来自河南。
陕西和山西南部。
移民们拖儿带女、扶老携幼集中到大槐树下，又从大槐树下一批接一批迁往北方。
在移民中，有个叫李发根的，年近六旬，妻张氏，下有一子，唤作宝儿，一家三口由河南来到下。
一日，官家宣布要李发报三口迁到北部的马邑县落户。
李发根一听，有些作难，因为他们从河南走到洪洞县已是精疲力尽了。
现在又叫他们从洪洞迁到马邑，这么遥远的路途，老俩口年岁已高，且身有残疾，如何走得去呢
于是李发根向官家乞求道：“老爷们，您行行好，让我们到近一点的地方吧，我这把老骨头实在是走不动了。
”“不行，走得动也得走，走不动也得走，这是皇家规定，违者斩
”官家严厉斥责道。
李发根三口被吓得直哆佩，心想，与其在这里被斩首，还不如死在路上。
没有法子，只好起程。
上路之前，李发根让宝儿从大槐树上折下一根树枝，当做拐棍使用。
他拄着槐枝，领着妻小离开了洪洞县大槐树，向北走去。
二月里的春风，在白天轻轻地刮，暖洋洋的，可是一到夜晚，特别是深夜，却是寒风刺骨。
李发报三口儿没有感到春天的温暖，迎着西北风走在大路上，走一会歇一会，歇一会走一会儿。
天黑住店，天明赶路，遇水解渴，逢人乞求。
走了一山又一山，过了一川又一川，山山川川不知走了多远。
这日，来到宁武关地界，妻子张氏终因饥饿和劳累染病在身，没几天就命归西天。
父子俩痛哭一场，只好挖坑将她埋掉。
李发根让宝儿和他一起跪在坟头，对妻说道：“宝儿娘，你就在这里安息吧，我和宝儿走了，等我们有了着落再来接你。
”父子俩又痛哭一场，擦干眼泪，李发根拄着槐树枝，领着宝儿摇摇晃晃地又赶路了。
冬去春来，河里的冰凌都融化了，田野与河滩都露出细嫩的绿苗来，柳条上缀起鹅黄的碎点，大雁在空中排开队伍，长声呼叫，一切都充满了生机。
可是，李发根的身板却越来越衰弱了。
他走几步，歇一歇，歇一歇，再走几步，靠槐树枝的支撑，一天也走不了三十里路。
当他来到马邑县境内吉庄村的时候，就觉得全身发软，两腿再也走不动了。
李发根把槐树枝往土里一插，终于倒在地上，两眼一合，再也没能站起来。
宝儿俯在爹身上，放声大哭。
大伙儿非常可怜宝儿，找来一块破席，帮宝儿将他父亲卷起葬掉。
李宝儿葬掉父亲，回到原处蹲着，不知如何是好，是走是留拿不定主意。
此时，他忽然看到一个奇异的现象：父亲插在土里的槐树枝，不到三天，竟然生根发芽，长出嫩绿的小叶儿来。
李宝儿十分惊讶，心想，从洪洞出发，走了一个月，父母双亡，槐树枝却活了。
难道说，有灵性
它的技儿活了，这是我李家扎下的根。
李宝儿终于不走了，就在槐树枝生长的地方住了下来，白天垦荒播种，晚上打坯建窑。
秋天到了，谷子黄了，，李宝儿终于建起了三间窑洞，收获了十石粮谷。
那槐树枝也长高了许多，翠绿的叶子，在风中摇曳，呈现出一派勃勃生机。
有人见宝儿十分勤快，人又老实，便将女儿许配他为妻。
又过了几年，槐树长得越发大了，树身粗壮，枝叶层层。
李宝儿家象槐树一样，繁殖出新的一代，他有了儿女，天真活泼，十分可爱。
春上柳枝，秋扫落叶。
槐树上的槐荚儿长出来了，落了又长出来……李宝儿家一代接着一代，也象槐树似的越来越旺，人口越来越多，形成了“马邑县槐树院的李氏家族”。
洪洞古槐有千年，千年古槐有灵性。
这话不知是真是假，反正民间这样说，也有这样的巧事。
李树安老汉讲了这样一件事：他小的时候，有一年，槐树院驻下了官兵，他爷爷在槐树下垒起炉灶做饭。
一个月后，官兵走了，大槐树经烟熏火烤，树身裂开一条缝。
有一个风水先生走来，绕着槐树转了一圈，又上下看了一遍，对他爷爷说道：“大槐树是你家的根，它已有了灵性，要好好保护，快把树身上的裂缝用泥抹住，让它愈合。
否则，你家辈辈下来有个瞎眼人
”后来，那个风水先生的话果然应了验。
开始是李树安的姑奶奶有一只眼看不见东西；到了父辈时，李树安的母亲得了眼病，晚年双目失明；李树安这辈时，他的弟媳在打谷场干活，被谷花刺瞎了一只眼；李树安子女辈时，他二女在4岁出麻疹瞎了一只眼。
李树安的爷爷当时虽然用泥抹住了槐树上的裂缝，但等到愈合了，他家已过了四代，代代有个瞎眼人。
这是巧合，还是大槐树有灵
就不得而知了。
后来，李家把大槐树保护起来，不再在槐树下垒灶做饭，不再用刀随便砍槐技，让它自然生长。
每当有了干技，就用钩子钩掉。
现在大槐树虽然空了心，但它的生命力仍很旺盛。
树下生出一片新绿就会跳上槐枝，再过一些日子，大槐树就挂满了墨绿色的叶子，接着开出一串串白中透黄的花朵，散着幽香，象是一个天然大帐篷。
大槐树从洪武二年（1369倒现在，由一个细枝枝长得树大根深。
枝繁叶茂，李氏家族从李发根到李树安，经历了六百多年，人丁旺盛。
现在槐树院的李氏家族多达几万人，遍布于朔州大地。
迁徙分布 李氏自商末至东周的二百年间，一直居豫东。
西汉时，有一支迁往今山东境。
东汉时，又有李氏族人陆续徙迁西南川、滇一带，有的融入白、苗、壮、彝、满、回、土家、纳西等民族中。
时，李氏已是全国大姓，中原崔、卢、李、郑并称四大名门望族。
唐朝是中国封建社会的鼎盛时期，利贞56世孙为开国皇帝，多赐国姓于民，便使李氏宗族庞大。
主要分成两支望族，一支在陇西(今甘肃)，一支在赵郡(今河北)，并不断向全国各地扩展。
主要有三次南迁：一次是唐初，河南李氏随陈政、陈元光父子入闽开辟漳州。
第二次是时，又有不少李氏子孙避难南迁。
第三次是五代时，李氏有迁往福建、莆田、晋江等地者。
明初始，有李氏迁居海外，去琉球国的都是福建人，时琉球国派往明、清的通事者，多有李氏。
据近年统计，李姓人口近亿人，为诸姓之首，世界第一大姓。
遍布华夏及世界各地，若世界上所有姓李的人并排站在一起，能够环绕地球一圈半。
今单就我李氏一脉，寻根问祖，悠悠岁月，芸芸众生，又谈何容易，好在有一个故事至今流传大江南北。
（二）、大明山西大移民、大槐树下有祖根“问我祖先在何处
山西，祖先故居叫什么
大槐树下老鹳窝”。
数百年来，这首民谣在我国广大地区祖辈相传。
一棵古大槐树，魂牵许多代。
至今，洪洞县古大槐树迁民遗址，被海内外众多华夏子孙喻为“家”、称做“祖”、看做“根”，成为众人心中的故乡。
公元十四世纪中叶，元朝末年，腹里之地，天灾人祸，连年不息。
或天旱赤地千里，或水患汪洋无际，或虫蝗逼日，或鼠疫噬虐。
义军蜂起，残元用兵，杀伐不休。
致使人丁锐减，生民百遗一，千里无人烟，尤以华北一带为甚。
史载，明朝大将徐达自河南兵伐山东，一路不见人烟，银两置十字大路，一月余无人动。
载：至正十八年（1358）九月，红巾军将领关先生、破头潘等率义军出塞，经大同攻上都，将沿途所经兴和路、中都及野狐岭（即今之张北城、白城子、狼窝沟）西路诸驿焚毁。
然而，被称为“表里山河”的山西，却因山阻河隔，变乱少及，平安富足，人口稠密达四五百万之众（当时全国才六千万）。
待大明江山稳定，朝廷为恢复民生，增强国富，决定从山西移民至河北、河南、山东等地。
朝廷规定：四口之家迁其一，五口之家迁其二，六口之家迁其三。
从洪武初年至永乐十五年，五十余年间大规模的移民活动有8次，涉及18个省的490多个县市的882个姓氏。
而洪洞是当时晋南最大、人口最多的县，是待迁移民点之一。
相传，明朝时在洪洞城北二华里的贾村西侧，有一座广济寺，寺院宏大，香客不绝。
寺旁有一棵“树身数围，荫遮数亩”的汉槐（第一代大槐树距今有800多年，址存树无。
第二代大槐树同根滋生于第一代槐树东约5米，也有400多年历史，但已干枯。
1974年飓风吹倒后，进行了整修和数次防腐处理）。
汾河滩上的老鹳在树上构窝筑巢，甚为壮观。
官府在此设局驻员，办理移民事宜。
待各地移民在此聚齐，再分迁外省。
移民们临行前，凝眸古槐，鹳哀人啼万难割舍，不忍离去。
是时，男女老幼用绳索捆绑成串，兵丁押解，一路风餐露宿，悲惨可分。
只有在大小便时，方央求解开绑手的绳索，所以至今人们把大小便称为解手。
明朝洪洞大槐树移民是中国历代规模最大的一次官方移民，大部迁徙河南、河北、山东、北京、安徽、江苏、湖北等地，少数迁往陕西、甘肃、宁夏地区。
后有转迁到云南、四川、贵州、新疆及东北诸省等者。
这些移民迁居新地之后，或重垦荒田，复苏农桑; 或军垦戌边，抵御外患。
经数百年繁衍滋生，不断向周边拓展。
由大河上下，到长城内外;由平原到山区;由坝下到口外，遍布下山西移民的子孙后代。
相传，中国近代，军阀混战。
直隶袁世凯兵伐山西，部队一路西开，兵痞沿途掠抢，揣满私囊。
当行至洪洞县大槐树下时，军兵们停足不前，纷纷将掠来之物，倾囊挂满大槐树，长跪叩首，祭奠老祖先人。
袁世凯一看，这仗没法打了，收兵东归。
如今，山西洪洞县大槐树祭祖堂，贴着一张“古槐后裔姓氏表”，共800多姓氏。
正面供奉着它们的牌位。
这都是六百年前移民各地，后经搜集整理公诸与榜，以便海内外移民后代到此寻根。
今张家口一带人，无论语音习俗，还是文化爱好，均近同与山西人。
以此，张家口人为山西移民之后，应该勿庸置疑。
而我李氏家族不正是其中一支吗
（三）、几代辗转长城下，西山底村落脚根在蒙古高原南沿，张北与崇礼以东西蜿蜒的秦长城为界，分成坝上坝下。
在喜玛拉雅山造山运动形成的汉诺坝玄武岩台地脚下，集沙坝底路口处，有一小山村---西山底。
据《崇礼县志》记载，该村始建于明初，我李氏族人便在此落脚、生根、发迹、拓展。
但究竟是那一代李氏先人何时迁居于西山底村
是始迁建村者，还是后来迁寓者
是直接从山西迁居于此
还是几经辗转最后落脚于此
今均不得知。
本谱中所称李氏始祖第一世，乃指西山底老坟立祖之人。
据粗推算，其应为清嘉庆（约1800年前后）年生人。
迁此原因大致有三：一是国家计划移民垦荒，如前述山西大移民为例。
二是军屯戍边。
明时边关守军，三分守戌，七分屯垦，以屯养戍，平时种田地，战时趋胡寇，世袭更替，便留居于此。
三是为了拓展生产、生活空间，自行辗转徙迁于此。
原来，从辽、金、宋、元朝，直到明、清、民国，有一条官商驿道，经过集沙坝西山底村。
它东南始于大都北京，北出居庸关过张家口大镜门，上集沙坝，坝口处有一蒙古石堆傲包（上矗旗杆，旧年间，每逢阴历六月六日，四周蒙人举家骑马驾车，牵牛赶羊，一家家，一队队，花团锦簇，云涌而至。
搭帐篷，挂彩绳，祭脑包，跳鬼神，赛马，射箭，摔跤。
羊肉香溢，烈酒醉人，商贾叫买，相当热闹。
平日人们路过脑包，都要扔些铜钱于其上，最差也要扔块石头作为祭祀，以求上下坝平安旅顺。
二十世纪九十年代，人们疑其有古物珍宝，十里八乡农民将其翻个底朝天）由此傲包道分两岔：西北一路进张北，过二连、滂江、乌得、叨林，至库仑（原本中华地，今蒙古国首都乌兰巴托）或直抵中俄边城恰克图。
东北一路过元山子、什巴尔台、沽源，直抵辽、金、元三朝设都的龙兴之地---正兰旗或巴林左旗。
直到二十世纪六十年代前，此道仍络绎不绝。
尤其秋冬季，牛、羊、驴、马、骆驼趟子，一群接一群南下，沿途大众热情远迎。
到六十年代末，随着当地屠宰、冷藏、冷运能力提高，活畜赶运业消失，此道亦衰落冷僻。
考李氏家族前五代，每代均拴赶老倌车，每年一趟来往于张库大道的长途运营之中。
由此来看，上述种种迁居原因，均是有可能的。
在西山底村，李氏先人凭着智慧辛劳，艰苦创业，生财发家，田产广布于西山底、二道边、黄花坪（该处土地，在日寇占领时，一因靠近日本据点耕种不安全，二则日本人及伪政权，整天派工摊款，地亩多，负担不起。
土地白送人都无人敢要，只好丢弃不种）。
农作之余，跑老倌车，几年下来，也算小富一方。
（四）、旗人放地前坝头，李氏迁垦东元山清末，外侵内乱，朝政衰败，八旗子弟只会吃喝玩乐，不懂经营生计，坐吃山空，开始拍卖老祖宗当年圈占（满清入主龙廷后，各旗强行跑马圈地）来的土地。
当时坝上汉人稀少，少作农事，多为满蒙牧场。
光绪二十年（1894）张家口理事同知厅派商人到坝上放地，哈拉沟韩家承买了东至马良坡，西至夏营盘，南至花兰井，北至唐贡洼（原属满旗宝公府马厂地）的大片土地，并陆续转买他人。
就在此时，李氏部分族人买下了东至马良坡，西至狼窝沟路西，南至南梁、啖羊梁，北至村中大道及东河沟的大片待垦地。
另外，在其他地方如老鸦河、西元山等处也有部分土地。
至此，东元山子开地立村了。
初到东元山子垦居者为第四世李选、李倓、李妙、李玉四兄弟。
这是一个三世同堂大家族，坝下西山底等处原有土地仍继续耕种，两头产业共伙经营，长门掌家，各得其所。
农作之余，夏跑老倌车，冬开榨油坊。
吃饭分大小伙房，干活雇长工短汉，确曾富甲一时。
直到二十世纪二十年代，老弟兄们相继过世，小弟兄之中，长门李全忠掌家，但其当家不管事，一切均由其妻张氏主政，里里外外一把手，坝上坝下两不误。
由于渐渐家大业大，子孙多长，人众口杂，矛盾渐显，出力不等，苦乐不均，劳酬失衡，人心思分。
二十年代末，终于按老四股分家了。
长门李选子李全忠一股。
二门李倓子李全吉一股。
三门李妙、孙李贵一股。
四门李玉、三子（李全旺、李全永、李全发）一股。
掷骰子，比点子，分股子。
好地块门口大地、金沙滩及大后背各分得一份。
坡地，长门分得南背，二门分得转山子，三门分得四方克廊，四门分得磨菇圈。
每股一顷余（当时亩三百六十步称大亩，以后亩二百四十步称小亩）。
居房自东至西，长幼排房，一股一院，宅基院各一处。
三套骡马大花车，一股一辆，四门由最幼者李全发掷出黑大门（即三个六点），得了头份好骡马车，余不赘述。
到三十年代，四门李全旺、李全永、李全发再次三股分家，股均地二三十亩，降为中下等水平，其中长子李全旺子女多，家道更显贫寒，多给人打长工，渡日艰辛。
三十年代末，三门李贵先后连亡二妻，迷信院内开油坊地基硬，携二幼女与长门族弟李有并家。
一家二烟枪（李有妻与李贵均吸鸦片）卖地抽大烟，耕田逐年减少。
到四十年代初，李贵亦逝，由侄子李振森（李有子），摔盆引幡，一子两门，虽仍富，但大不如前。
四十年代末，二门李全吉，三子渐大，除本村地外还租种了东营盘兆丰寺（即蒙古小少爷苏毓秀家庙）脑包洼的庙地。
1948年初冬土改前夕，三子四股（父母养老田称一股）分家，每股得地二十亩，上房一间，宅院基地一处。
分家后，土地改革开始。
按土改政策，长子李维妻儿女四人，应得地四十亩，现有二十亩，还可再分得二十亩。
但当时家长专制，外事一切老子主持，说了算。
对外按未分家算账，八口人（二老三子一媳二孙），八十亩地，不分进，也不分出。
对内则按原分家算账，每股二十亩地。
这样，长子李维少得二十亩地，从此贫困压身。
其他族人亦相继离开西山底，到坝上发展。
李X4（梅丫头）一门除种地和跑老倌车外，又到西元山子（现今学校址）开起了车马大店。
初甚火，后因丢失住店旗人东西，失主连讹带诈家底赔尽，携四子回西山底分家务农。
从此家道一蹶不振。
后来，长子李全福迁居东营盘清洋沟。
李全义一门，其子李富、李美、李彦，亦随即定居东元山子村，耕种村东南大地及啖羊梁坡地，亦跑老倌车，生活富足殷实。
最晚上坝者为其四子李茂，为1957年高级社时期。
言而总之，随子孙繁衍，人丁渐众，人均土地渐减，子女稀少之家尚保殷实，子女多者，则家道逐渐衰落。
1949年新中国成立后土改时，大部分成为中农，一部分沦为贫下中农。
1955年农业合作化后，生产资料统归集体所有，家无论贫富，口不管众寡，都一样凭劳力吃饭。
是时，子女多，口粮分得多; 劳力多，工分亦挣的多，分红亦多，生活倒比人口少合算了。
（五）、族旺一根，花开四方止2005年，原籍西山底已无族人，大部分户籍在东元山子村，部分族人先后迁居他处。
李全福一门迁居东营盘清洋沟。
其孙李长生死后，已无后代。
李玉高迁居曼头营义哈德。
李智迁居花兰井小西坡，李玉山，李振荣，李成及其子李振枝、李振玉、李振全、李振平、李举，李明及其子李振瑞、李振江等先后迁居张北县城。
李振武1987年由张北城迁居张家口市。
李振富父逝母嫁，随迁居怀来县二台村。
进入二十世纪末，改革开放，不少族人弃农进城或打工，或种菜或经商。
有居市，有居京，但其户籍未离原籍，故不作考记。
至今，李氏家族传九世历二百年，至少繁一百九十四口，故五十九口。
关于诚信名人名言10个
1、失去了诚就等同于敌人毁灭己——莎士比2、没有一种遗产能像诚实那样丰了。
——莎士比亚3、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
——孟子4、诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。
——德莱5、如果要别人诚信，首先要自己诚信。
——莎士比亚6、走正直诚实的生活道路，定会有一个问心无愧的归宿。
——高尔基7、诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。
——艾琳·卡瑟8、可终身而守约，不可斯须而失信。
——张弧《素履子·履信》9、惟诚可以破天下之伪，惟实可以破天下之虚。
——薛瑄10、对自己真实，才不会对别人欺诈。
——莎士比亚11、真诚与朴实是天才的宝贵品质。
——斯坦尼斯拉夫斯基12、诚者，天之道；思诚者，人之道也。
——《孟子·离娄上》13、欺人只能一时，而诚信都是长久之策。
——约翰·雷14、伟大人格的素质,重要的是一个诚字。
——鲁迅 15、坦白是诚实和勇敢的产物。
——马克·吐温
