求一句明末清初士大夫的名言
天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐黄宗羲
写出两句有关诚信的格言
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我国古代士大夫阶级什么时候出现的啊
“士大夫”是战国出现个新概念,士大夫是对古代官僚人文知识分统称。
这是一个精英群体，中国的官员选拔制度（指“科举制度”）是其形成的制度保证。
他们既是国家政治的直接参与者，同时又是中国文化艺术的创造者、传承者。
这是中华文明所独有的一个社会集团。
起源：精神渊源 “士”的阶层很早就出现了，泛指具有一定才能的民间人才。
他们往往出身于贫寒之家或没落的贵族，靠自己的一技之长依附于贵族，为他们提供各种服务。
春秋战国群雄割据，战乱频繁。
各国有名有钱的诸侯贵族，如春申君、孟尝君等，都以“养士”为时尚，最多时可达数千人，还互相攀比炫耀。
“毛遂自荐”的典故说明，当时的“士”并没有特别的标准，甚至是自称有才，也可以说服贵族成为一个“士族”。
提出“士”的理论标准的是孔子。
《论语·子路》子贡问：“何如斯可谓之士矣”
孔子答曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。
”这就是说，只要严于律己、忠君爱国的人就能称为“士”。
孔子的这个“士”和“君子”的概念基本上是重叠的。
这种“士”的精神，在实践上更多的是“武士”。
如刺杀秦王嬴政失败的荆柯，在出发前就立下豪言：“风潇潇兮易水寒，壮士一去兮不复还”这种为了君王托付的使命，不惜付出生命代价的豪迈气概和高洁品质被作为一种精神典范。
这和孔子的主张也是一致的。
形成：制度保障 汉代的董仲舒说服当时的汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策。
从此，孔子及其弟子的儒家学说开始成为以后格代上的主流哲学。
（注意：儒学在各代的地位和受重视程度不同） 孔子的学说鼓励知识分子“入世”，即直接做官参与政治，来报效君王和国家。
汉代的官员选拔制度还不十分完善，主要是王室贵族推荐一些品德高尚的人才进入政府。
比如，以“孝”出名，被选拔为官员就很常见。
考试不是必须的。
魏晋南北朝时期，出现了著名的“竹林七贤”。
他们既有很高的文学、艺术造诣，又有高洁的道德操守，但一方面又狂放不羁，放浪形骸。
他们中的许多人情愿醉酒而死，也不在腐败的朝廷中工作。
这种精神气质对孔子的“士”是一种有益的补充，即如果政治黑暗，那么因为不愿同流合污而远离政治，醉心于文学艺术，也是符合“士”的操守的，即“隐”。
这种精神也可在老庄哲学中找到母体。
虽然隋唐时期就有了科举制度，但真正称为选拔政府官员的唯一途径还是在宋代以后。
宋代程朱理学的发展进一步强化、发展了儒家思想，占据了哲学的主流地位。
科举制度的完善，使得文化考试成了做官的唯一合法途径。
“学而优则仕”和“万般皆下品，唯有读书高”开始称为读书人信奉的格言。
反过来说，一个政府官员，也必须是一个饱读儒家诗书经典的文化人。
这从政治制度上保证了“士大夫”群体必然是一个精英知识分子阶层。
这样，哲学精神的传承有了制度上的保障，“士大夫”这一阶层应该说在宋代正式形成了。
发展：进退两得 绝大多数“士大夫”都怀有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（范仲淹）的崇高道德使命感。
因此，政治是他们人生的第一要务；但同时，他们的文化素养也决定了他们是文学、书法、绘画、篆刻、古董收藏等等中华传统文化的继承者和创造者。
一个典型的例子就是“文人画”，由于宋徽宗个人的爱好而大力提倡士大夫投入绘画创作。
这进一步提高了绘画的文化品位和艺术性。
宋代以后，一般历代的大诗人、大画家、大书法家，绝大多数也都是曾在政府中担任要职的官员。
如苏轼、米芾、蔡京等等。
像唐朝的李白那样，没有太多政治经历，全凭诗文著名的“自由知识分子”几乎绝迹。
这种情况一直延续到清末。
衰落：科举消亡 既然士大夫阶层和“科举制度”相伴相生，那么科举制度的消亡也就意味着士大夫阶层政治制度保障的缺失。
清末（19世纪末，20世纪初）政治在内忧外患中已经面临全面崩溃。
科举制度在西学东渐的风潮中也越发显得落后，成了束缚人才的“瓶颈”。
而被迫的开放，却让中国的读书人看到了新的知识和新的获得知识的方式。
1905年9月2日，慈禧上谕明告：“著自丙午科为始，所有乡会试一律停止。
各省岁科考试，亦即停止”。
这不仅标志着科举制度的千年绝唱，更对中国的教育、文化产生了重大改变。
“士大夫”从此也成了一个空有“士大夫情结”，而再也没有实际地位的历史名词了。
“士大夫”对知识、文化、艺术的垄断也不复存在。
士大夫是什么意思
【士大夫】旧官吏或较有声望、地位的分子师说》：“士大夫之族，曰师曰弟子者，则群笑之。
”《石钟山记》：“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知。
”《训俭示康》：“当时士大夫家皆然。
”《五人墓碑记》：“郡之贤士大夫请于当道。
”“士大夫”是战国出现的一个新概念。
在此之前，士均排在大夫之后。
战国典籍中表示等级序列仍用“大夫士”。
《荀子·礼论》载：“大夫士有常宗。
”《吕氏春秋·上农》载：“是故天子亲率诸侯耕帝籍田，大夫士皆有功业。
”大夫士与士大夫表面看去只是前后颠倒了一下，实际上反映了一个重大变化：大夫士强调的是等级；士大夫指的是阶层，它的特点是知识分子和官僚的混合体。
分而言之，无论在春秋以前或战国，大夫都指有一定官职和爵位的人，社会地位比士高。
为什么从战国开始，士常常冠在大夫之前呢?这是随着官僚制度的兴起，士大显身手的结果。
一些出身士的人，靠着自己的才能，平步青云，出现了一批布衣卿相。
另一方面，战国时期的大夫与春秋时期也不大一样。
春秋时期的大夫，大部分是靠宗亲分封而来的，并且是世袭的。
战国时期的大夫正演变为官僚体系中的一个职位和爵位，大夫中多数不再是靠宗亲分封，一般的也不再世袭，它们中的多数是由士升上来的。
士大夫是上述情况在观念上的反映。
从时代看，这一概念在战国中叶以后才流行开来。
从内涵上考察，士大夫主要包含如下两方面内容： 其一，指居官与有职位的人。
《周礼·考工记》云：“坐而论道谓之王公。
作而行之谓之士大夫。
”用现代话说，士大夫是职能官。
《墨子·三辩》批评“士大夫倦于听治”。
这里泛指一切官吏。
《战国策·秦策二》载：“诸士大夫皆贺。
”这里的士大夫指楚朝廷之臣与王之左右。
《荀子·王霸》云：“农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听。
”这里的士大夫指一切居官在职之人。
《君道》又讲：“论德而定次，量能而授官，皆使人载其事而各行其所宜。
上贤使之为三公，次贤使之为诸侯，下贤使之为士大夫，是所以显设之也。
”士大夫指诸侯以下的官吏。
文官称士大夫，武官也称士大夫，《荀子·议兵》载：“将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。
”《吴子·励士》：“于是(魏)武侯设座庙廷，为三行，飨士大夫。
”哪一层官吏称士大夫，无明确规定，从一些材料看，大抵为中上层官僚。
《荀子·君子》讲：“圣王在上，分义行乎下，则士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗。
”这里把士大夫置于百吏官人之上。
《君道》把士大夫列于“官师”之前。
官师，百吏之长。
《强国》篇讲：“大功已立，则君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。
”《正论》讲：“爵列尊，贡禄厚，形势胜，上为天子诸侯，下为卿相士大夫。
”以上材料都说明士大夫在官僚层次中是比较高的。
因士大夫是比较高级的官吏，所以享有不同的田邑。
《荀子·荣辱》说：“志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。
”《礼论》中记载士大夫占有的田邑多寡不同，“有五乘之地者”，“有三乘之地者”。
有些士大夫似乎还有私兵。
《战国策·齐策五》：“甲兵之具，官之所私也，士大夫之所匿……”其二，指有一定社会地位的文人。
齐孟尝君失势之后，门客纷纷离去，这些门客在《史记·孟尝君列传》中称为“士”，在《战国策·齐策四》记述同一事件时则称之为“士大夫”。
《韩非子·诡使》载：“今士大夫不羞污泥丑辱而宦。
”意思是士大夫无德行而任官。
在这里，士大夫与官宦是两个含义，士大夫指文化人。
可见，士大夫可以指在位的官僚，可以指不在位的知识分子，也可兼指。
士大夫从此时起在中国历史上形成一个特殊的集团。
他们是知识分子与官僚相结合的产物，是两者的胶着体。
鲁迅的格言
1、时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。
2、倘只看书，便变成书橱。
3、我好象是一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶。
4、不满是向上的车轮，能够载着不自满的人前进。
5、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
6、寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
7、愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的话。
8、其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
9、哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。
10、唯有民族魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。
11、沉着、勇猛，有辨别，不自私。
12、小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。
13、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。
14、愈艰难，就愈要做。
改革，是向来没有一帆风顺的。
15、凡事总须研究，才会明白。
16、我们目下的当务之急是：一要生存，二要温饱，三要发展。
17、必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。
18、勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。
不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。
这些孱头们。
19、中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人， 少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。
20、我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非 跑至终点的竞技者，和见了这样的竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将 来之脊梁。
21、我们中国人对于不是自己的东西，或者将不为自己所有的东西，总要破坏 了才快活的。
22、中国的有一些士大夫，总爱无中生有，移花接木地造出故事来，他们不但 歌颂生平，还粉饰黑暗。
23、说过的话不算数，是中国人的大毛病。
24、我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人， 有舍身求法的人…… 25、曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新，大抵如 此，大抵
26、人类总不会寂寞，以为生命是进步的，是天生的。
27、只要从来如此，便是宝贝…… 28、人类的悲欢并不相通…… 29、搞鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。
30、敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事情都败在他们手 里。
31、有缺点的战士终究是战士，宝贵的苍蝇也终究不过是苍蝇。
32、哈儿狗往往比它的主人更严厉。
33、智识太多 ，不是心活，就是心软。
心活就会胡思乱想，心软就不肯下 辣 子手……所以智识非铲除不可。
34、游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。
35、幼稚对于老成，有如孩子对于老人，决没有什么耻辱的，作品也一样，起 初幼稚，不算耻辱的。
36、事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。
37、墨写的谎说，决掩不住血写的事实。
38、从来如此，便对吗
39、其实先驱者本是容易变成绊脚石的。
40、度尽劫波兄弟在，相逢一见泯恩仇。
41、文人作文，农人掘锄，本是平平常常的，若照相之际，文人偏要装做粗人，玩什么“荷锄带笠图”；农夫则在柳下捧一本书，装作“深柳读书图”之 类，就要令人肉麻。
42、贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。
只有这两条路。
43、假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。
44、时间就是性命。
无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命。
45、与名流者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。
太不懂被看轻，太懂 了被厌恶。
偶有不懂之处，彼此最为合宜。
46、做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。
47、我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。
48、死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。
49、激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。
50、改造自己，总比禁止别人来的难。
51、巨大的建筑，总是一木一石叠起来，我们何尝做做这一木一石呢
我时常 做些零碎事，就是为此。
52、......只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。
53、当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。
54、我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。
55、宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。
56、明言着轻蔑什么人，并不是十足的轻蔑。
惟沉默是最高的轻蔑——最高的 轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。
57、发思古之幽情，往往为了现在。
关于”桃李”的古诗格言
桃李不言，下自成蹊
带有 言 字的格言
一言九鼎，鼎：古代烹煮用的器物，一般是三足两耳。
九鼎：古代国家的宝器，象征九州。
形容说的话分量大，起决定作用。
出自汉·司马迁《史记·平原君列传》：“毛先生一至楚而使赵重于九鼎大吕。
毛先生以三寸之舌，强于百万之师。
胜不敢复相士。
”清 冯桂芬 《致曾侯相书》：“执事一言九鼎，或有以息其议，甚善。
”毛遂，战国时期赵国人，今河北省邯郸市鸡泽县毛官营村，身为赵公子平原君赵胜的门客，居平原君处三年未得展露锋芒。
公元前257年，他自荐出使楚国，促成楚、赵合纵，声威大振，并获得了“三寸之舌，强于百万之师”的美誉。
