我和我父母议家风指的是什么
笄礼，即汉民族女孩，古代嘉礼的一种。
俗称“上头”、“上头礼”。
笄，即簪子。
自周代起，规定贵族女子在订婚（许嫁）以后出嫁之前行笄礼。
一般在十五岁举行，如果一直待嫁未许人，则年至二十也行笄礼。
冠（笄）之礼是我国汉民族传统的成人，是汉民族重要的人文遗产，它在历史上，对于个体成员成长的激励和鼓舞作用非常之大。
笄礼流程： 参礼人员： 赞礼1人——主持 赞者1人——正宾、长辈侍者，协助正宾、长辈行礼。
有司1人——侍者，为笄者托盘的人 正宾1人——有德才的女性长辈 笄者1人——成年待行笄礼者 主人2人——笄者父母 宾众若干——其他观礼者 准备物品：赐字文书、酒具、饭碗、（栉）、盥盆（巾）、香炉、草席、蒲团、托盘、蜡烛 陈设： ①醴酒1杯：可用普通的较平和的白酒代替，建议用古朴造型的酒杯。
②饭1份：可以用浅盘或小碗象征性地铺一层米饭即可，备竹筷一双。
③小几一个：作为置醴酒席的几案，上面放醴酒1杯，饭1份 ④席子3张：1张置于场地东侧，用来放置要穿的三套汉服。
另2张并列置于场地中央偏西侧，放座垫（是用来跪坐的）。
⑤盥1个：用普通的盆加水，备毛巾及温和的洗手液即可，置于放汉服的席子北侧。
⑥香炉，香 ⑦国旗挂图1张 ⑧观礼者座垫若干。
汉服： 1.采衣：采衣即未行礼之前穿的童子服。
样式是短褂裤，缁（黑）布为衣，朱红色的锦边。
穿普通的布鞋。
梳双鬟髻。
2.初加：发笄，罗帕。
一套素色，似中衣。
衣缘没有文饰，腰带用普通的细布带。
3.再加：发簪。
稍微明丽一些的。
4.三加：钗冠。
大袖长裙礼服。
佩绶等饰物。
衣服的摆放：按顺序分别叠好、衣领朝东，由北向南依次置于席上，席置于场地东侧；要加的发饰，由有司捧在盘里，立于场地西册，面朝南，从东到西排开，依次是：发笄、发簪、钗笄。
说明：三次加笄的服饰，分别有不同的蕴义，象征着女孩子成长的过程——采衣色泽纯丽，象征着女童的天真烂漫；色浅而素雅的，象征着豆蔻少女的纯真；端庄的，象征着的美；最后的翟衣正好反映了汉民族女性的审美取向——雍容大气，典雅端丽。
仪程 1、赞礼到位：准备场地的同时，赞礼在舞台中心向观众行，并对及参礼人员做简单介绍。
【，作为中国传统女子，与同根同源，自汉代开始至明及为盛行。
古时一般为十五岁或嫁前行礼，现今行礼时间一般为十八岁或二十岁。
参礼人员有赞礼、笄者父母、正宾、笄者、赞者、有司、宾众】 2、开礼。
赞礼唱：“笄礼始，全场静。
天地造万物，万物兴恒，以家以国，祖光荣耀。
父母传我，人生家国，贵至荣和。
夫，人之因幼，少而及往，青年独立继承。
家、族、国纳其人之成立，与其人之权利，其成人者受个体生存，家族责任，社会义务之命。
此，特予正礼明典。
成人笄礼开始，奏乐
”“请赞者入席。
”【有司跟随赞者入席。
有司站于舞台一端；赞者上前，于舞台另一端，点烛，燃香。
】 3、主人入席。
赞礼唱：“有请及笄者的父亲和母亲。
”【赞者上前，与及笄者的父母互行正规，并将其引入主人位，父母落座。
】 4、宾客入席。
赞礼唱：“请宾客入席。
”【赞者随主人上前迎接，主人（东面）与正宾、客人（西面）互行正规后入场。
赞者将正宾、客人引入席位落座后，主人方可落座。
】 5、笄者就位。
赞礼唱：“笄礼开始，请笄者出东房。
”【赞者先出，以盥洗手后就位，与笄者互行揖礼】【笄者从东房内走出，先揖拜父母，后揖拜正宾，正宾回小礼，落座。
笄者正坐席上。
】 6、 宾盥。
赞礼唱：“请正宾盥手，请赞者为将笄者理妆。
”【赞者为笄者梳头。
正宾起身，主人随后相陪。
正宾下盥洗手，拭干。
相互揖让后主宾与主人各自归位就坐。
】【正宾洗手，称为盥手礼。
贯穿于华夏礼仪的各个环节，表示干净，整洁，庄严，肃穆。
是施礼者郑重其事的表现。
】 7、 【赞者为笄者梳理发髻，传统意义上女孩成年后需将鬟髻改为成年女子的发髻，用发簪固定和装饰】【完毕后，笄者与赞者互揖】 8、 初加：笄者转向东正坐；有司奉上罗帕和发笄，正宾走到笄者面前；高声吟颂祝辞曰：“令月吉日，始加元服。
弃尔幼志，顺尔成德。
寿考惟祺，介尔景福。
”然后跪坐下（膝盖着席）为笄者梳头加笄，然后起身，回到原位。
赞者为笄者象征性地正笄。
笄者起身，宾向笄者作揖祝贺。
笄者回到东房，赞者从有司手中取过衣服，去房内更换与头上幅尽相配套的素衣襦裙。
9、 一拜：笄者着襦裙出房后，向来宾展示。
然后面向父母亲，行正规拜礼。
这是第一次拜。
这次是表示感念父母养育之恩。
10、 二加：笄者面向东正坐；正宾再洗手，再复位；有司奉上发钗，正宾接过，走到笄者面前；高声吟颂祝辞曰：“吉月令辰，乃申尔服。
敬尔威仪，淑慎尔德。
眉寿万年，永受胡福。
”赞着为笄者去发笄。
正宾跪下，为笄者簪上发钗，然后起身复位。
赞者帮笄者象征性地正发钗。
宾向笄者作揖。
笄者回到东房，赞者取衣协助，去房内更换与头上发钗相配套的曲裾深衣。
11、 二拜：笄者着深衣出来向来宾展示。
然后面向正宾，行正规拜礼。
这是第二次拜。
这次是表示对师长和前辈的尊敬。
12、 三加：笄者面向东正坐；正宾再洗手，再复位；有司奉上钗冠，正宾接过，走到笄者面前；高声吟颂祝辞曰：“以岁之正，以月之令，咸加尔服。
兄弟具在，以成厥德。
黄耇gǒu无疆，受天之庆。
”赞者为笄者去发钗。
正宾跪下，为笄者加钗冠，然后起身复位。
赞者帮笄者正冠。
宾向笄者作揖。
笄者回到东房，赞者取衣协助，去房内更换与头上幞头相配套的大袖长裙礼服。
13、 三拜：笄者着大袖礼服、钗冠出房后，向来宾展示。
然后面向国旗，行正规拜礼，这是第三次拜。
这次是表示传承文明报效祖国的决心。
14、 乃醮。
【赞者于有司手中接过酒具，递与正宾，正宾取酒具到席前】正宾祝曰：“执酒祭亲，嘉荐令芳，拜受祭之，以定尔祥，承天之休，寿考不忘。
”【笄者接过，跪着将酒撒些在地上】【以酒撒地，称为酹酒，是古代巫术的遗留，表示祭地。
】【笄者执酒，象征性的沾唇，有司接过酒具】【有司奉饭，笄者接过，象征性的吃一点，有司接过饭碗】 【笄者向正宾行拜礼，起身后，正宾答拜。
】 15、字笄者。
赞礼唱：“请正宾赐字。
”【有司进。
笄者正坐。
】【赐字的文书写着笄者的字，字的含义，以及对笄者未来人生的美好祝愿。
笄者的字由父母所取】正宾唱：“礼仪既备，令月吉日，昭告尔字，爰字孔嘉，女士攸宜，宜之於嘏，永受保之，曰××子。
”【笄者接过文书，递与一旁赞者。
】笄者对曰：“××虽不敏，敢不夙夜祗来。
”【起身。
】 16、笄者三拜。
赞礼唱：“笄者三拜。
笄者拜父母，感念父母养育之恩；笄者拜师长，勤勉求学，发奋进取；笄者拜祖先，传承文明，报效祖国。
”【笄者三拜为及笄礼中的核心，它要求一个成年女子要衷心的感谢生养她的父母，教育她的师长，更要祭拜祖先，传承文明。
】 17、聆训。
赞礼唱：“请笄者母亲向笄者示训词。
”母亲训词：“事亲以孝，接下以慈。
和柔正顺，恭俭谦仪。
不溢不骄，毋诐毋欺。
古训是式，尔其守之。
”【笄者母亲示训词，以寄托对笄者的希望和祝福】笄者对曰：“儿虽不敏，敢不祗承
” 18、赞礼唱：“笄者拜有司及众宾。
”【笄者依次行揖礼。
众人答礼。
】 19、礼成。
赞礼唱：“笄礼成，请笄者父母向所有观礼者行揖礼。
”【行礼后赞者带领依次退场。
】 注：以上流程中出现的“东房”，指古时院落式住宅中内宅。
因受场地限制，此处只形式化带过。
古代的“株连九族”中的“九族”指的是什么
说法一 是指父族四、母族三、妻。
1、父族四：指自己一族。
出嫁母及其儿子、出嫁的姐外甥、出嫁的女儿及外孙。
2、母族三：是指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其儿子。
3、妻族二：是指岳父的一家、岳母的娘家。
（选自国文参考书第九课） n 说法二 中国古代「抄家」和「灭族」经常是伴随使用的，目的在斩草除根－－完全除去复仇的实力和人脉。
少康中兴「有田一成，有众一旅」就是除之不尽的后果，吴子胥与吴伐楚是灭族不彻底的结果。
因此，秦始皇开始有「族诛」的酷法，先是「夷三族」，后代越来越酷，由三族、五族到九族－－父三族、母三族、妻三族。
株连最广的是明成祖杀方孝孺，诛其「十族」。
n 相关故事： 安徽凤阳朱元璋，以一孤苦无依、魁梧戽斗的流浪儿，做过牧童、小和尚、行乞缘，最后投效郭子兴军，身经百战，历时十六载，终於驱逐元虏，建元洪武，定都南京，国号大明，是为明太祖。
太祖自小父母双亡，兄姊五人或死或离。
人单丁薄，无奥无援，即位后却大大地发挥了「创造宇宙继起之生命」的本能，总计生下二十六个儿子。
太祖又鉴於隋、唐君主大权旁落藩镇，导致衰亡，又以宋代内重外轻，以致外侮纷至沓来，亦导致亡国。
乃分封诸子，虽「分封不锡土，列爵不临民，食禄不治事」以资预防。
太祖在位三十年，病殁，享年七十一。
由於太子早逝，遗诏传位於太孙允炆。
所谓九族，从己身往上数：父、祖、曾祖、高祖；再自己身往下数：子、孙、曾孙、玄孙，总共九族。
所谓十族，外加门下学生，连坐被杀者达八百七十三人，其他外亲之发配充军者高达千余人，时称「瓜蔓抄」是也。
中国古代「抄家」和「灭族」经常是伴随使用的，目的在斩草除根－－完全除去复仇的实力和人脉。
少康中兴「有田一成，有众一旅」就是除之不尽的后果，吴子胥与吴伐楚是灭族不彻底的结果。
因此，秦始皇开始有「族诛」的酷法，先是「夷三族」，后代越来越酷，由三族、五族到九族－－父三族、母三族、妻三族。
株连最广的是明成祖杀方孝孺，诛其「十族」。
方孝孺被称为明初第一大儒，且是辅佐朱元璋孙子建文帝的重臣，桃李满朝廷（其实是一大派系）。
燕王朱棣打下金陵后，第一个要收服的就是方孝孺，偏偏这位老夫子一身傲骨，两次见新皇帝都是披麻带孝、嚎啕痛哭，朱棣低声下气请他代拟诏书（逼他表态），他只写了「燕贼篡位」四个大字。
朱棣问他：「难道你不怕死吗
」方孝孺答：「要杀便杀，诏不可草。
」朱棣：「难道不顾及你的九族吗
」方孝孺：「不要说九族，诛十族也不怕。
」这一下皇帝火了，在方孝孺九族之外，加上「门生」凑成十族，统统杀掉。
以今日观点，方孝孺一派在「金陵政权」中势力极大，若方孝孺肯表态，文官系统就可收编，方孝孺死忠前帝，他的门生，派系就不可信任。
很可能这代表了当时江南民气，导致朱棣不得不迁都燕京（今北京）。
九代的直系亲属，包括高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。
尚书˙尧典：「克明俊德，以亲九族。
」。
幼学琼林˙卷二˙祖孙父子类：「何谓九族
高、曾、祖、考、己身、子、孙、曾、玄。
」 关于九族说法不一： 一种认为是从本人算起向上五代，向下五代，共是九代为九族；另一种认为是父族四（代），母族三（代），妻族二（代），为九族。
n说是指父族四、母族三、妻族二。
1、父族四：指自己一族。
出嫁的姑母及其儿子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女儿及外孙。
2、母族三：是指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其儿子。
3、妻族二：是指岳父的一家、岳母的娘家。
（选自国文参考书第九课）n说法二中国古代「抄家」和「灭族」经常是伴随使用的,目的在斩草除根－－完全除去复仇的实力和人脉。
少康中兴「有田一成,有众一旅」就是除之不尽的后果,吴子胥与吴伐楚是灭族不彻底的结果。
因此,秦始皇开始有「族诛」的酷法,先是「夷三族」,后代越来越酷,由三族、五族到九族－－父三族、母三族、妻三族。
株连最广的是明成祖杀方孝孺,诛其「十族」。
n相关故事：安徽凤阳朱元璋,以一孤苦无依、魁梧戽斗的流浪儿,做过牧童、小和尚、行乞缘,最后投效郭子兴军,身经百战,历时十六载,终于驱逐元虏,建元洪武,定都南京,国号大明,是为明太祖。
太祖自小父母双亡,兄姊五人或死或离。
人单丁薄,无奥无援,即位后却大大地发挥了「创造宇宙继起之生命」的本能,总计生下二十六个儿子。
太祖又鉴于隋、唐君主大权旁落藩镇,导致衰亡,又以宋代内重外轻,以致外侮纷至沓来,亦导致亡国。
乃分封诸子,虽「分封不锡土,列爵不临民,食禄不治事」以资预防。
太祖在位三十年,病殁,享年七十一。
由于太子早逝,遗诏传位于太孙允炆。
所谓九族,从己身往上数：父、祖、曾祖、高祖；再自己身往下数：子、孙、曾孙、玄孙,总共九族。
所谓十族,外加门下学生,连坐被杀者达八百七十三人,其它外亲之发配充军者高达千余人,时称「瓜蔓抄」是也。
中国古代「抄家」和「灭族」经常是伴随使用的,目的在斩草除根－－完全除去复仇的实力和人脉。
少康中兴「有田一成,有众一旅」就是除之不尽的后果,吴子胥与吴伐楚是灭族不彻底的结果。
因此,秦始皇开始有「族诛」的酷法,先是「夷三族」,后代越来越酷,由三族、五族到九族－－父三族、母三族、妻三族。
株连最广的是明成祖杀方孝孺,诛其「十族」。
方孝孺被称为明初第一大儒,且是辅佐朱元璋孙子建文帝的重臣,桃李满朝廷（其实是一大派系）。
燕王朱棣打下金陵后,第一个要收服的就是方孝孺,偏偏这位老夫子一身傲骨,两次见新皇帝都是披麻带孝、嚎啕痛哭,朱棣低声下气请他代拟诏书（逼他表态）,他只写了「燕贼篡位」四个大字。
朱棣问他：「难道你不怕死吗
」方孝孺答：「要杀便杀,诏不可草。
」朱棣：「难道不顾及你的九族吗
」方孝孺：「不要说九族,诛十族也不怕。
」这一下皇帝火了,在方孝孺九族之外,加上「门生」凑成十族,统统杀掉。
以今日观点,方孝孺一派在「金陵政权」中势力极大,若方孝孺肯表态,文官系统就可收编,方孝孺死忠前帝,他的门生,派系就不可信任。
很可能这代表了当时江南民气,导致朱棣不得不迁都燕京（今北京）。
三民主义指什么?
民主，民权，民生－－－旧三民主义三民主义是中华民国国父孙文（1866年-1925年）所提出的政治纲领，包含民族主义、民权主义和民生主义。
此纲领历年在不同的历史条件下，他多次对三民主义所作的表述，是有所改变和发展的。
目前可以看到的印行材料，最早的是1905年的〈同盟会宣言〉（即《民报》发刊词），最晚近的是他在1924年以“三民主义”为题所作的十六次讲演的纪录。
〈同盟会宣言〉的中心内容是四条纲领性的口号：“驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权”，这可以说是辛亥革命以前三民主义的早期形态，前两条即当时的民族主义，第三条即当时的民权主义，最后一条即当时的民生主义。
在1924年1月中国国民党第一次全国代表大会上，孙中山指出：“重新来研究国家的现状，重新来解释三民主义。
”他从1月到同年8月，作了十六次讲演以阐发三民主义，由黄昌谷全程速记,翻译.这是他一生宣讲三民主义的最后、也是最有系统、最详尽的篇章。
三民主义的要点如下：民族主义：反对列强的侵略，打倒与帝国主义相勾结之军阀，求得国内各民族之平等，承认民族自决权。
民权主义：实行为一般平民所共有的民主政治，而防止欧美现行制度之流弊，人民有选举、罢免、创制、复决四权以管理政府，政府则有立法、司法、行政、考试、监察五权以治理国家。
民生主义：其最重要之原则有两个，一为平均地权（实行耕者有其田），二为节制资本（私人不能操纵国民生计）。
孙中山在多次讲演和宣言中指出：他所领导的政党和运动须达到三个目的：进行民族革命以实现民族主义，进行政治革命以实现民权主义，进行社会革命以实现民生主义，他又认为最后一个目的，最好用改良的方法逐步实现，而避免一次革命。
孙中山在1924年6月16日于广州黄埔军官学校开学典礼中，以三民主义为纲，对该校师生之训词，后来成为中华民国国歌。
中华民国政府迁台后，三民主义成为台湾威权体制下的党国意识型态，高级中学及大学中列有三民主义课程，透过此一课程极力推展反共教育，建构中华民国政府的政治正统乃至民族道统的地位，大学及台湾中央研究院在当时都设有三民主义研究所，并列为大学联考与国家考试的必考科目。
在台湾的地名、路名乃至各级学校校歌或多或少都能见到三民、民权、民生、民族等用语。
除了中华民国宪法外，在当时各类教育规章、课程目标都有贯彻三民主义一类的文字。
解除戒严及动员勘乱时期之后，相关科目的授课内容逐渐改变，大学内相关课程则逐渐改为中华民国宪法课程，国家考试及大学入学考试则渐次缩减，甚至停考该科目。
各三民主义研究所则改名或改组。
主婚人和证婚人有什么区别
主婚人一般由新的父母或长辈担,主要是代表家族和新人感谢来临;而证婚人责由社流,德高望重者或单位领导担任,主要是对新人双方进行夸赞并证明其婚姻的有效!角色不一样,所述语辞的侧重点也不一样!如果双方领导都要发言,可以把其中一位定位为有请某某方领导登台讲话!
