经典搞笑名言
2008经典名言 1.帅有个屁用!到头来还不是被卒吃掉! 2.你是电，李四光，你是唯一的神话… 3.不怕被人利用，就怕你没用。
4.鄙视我的人这么多，你算老几? 5.人生自古谁无死，哪个拉屎不用纸。
6.不蒸馒头争口气行吗
7.生的伟大，死在花下
8.有钱人终成眷属。
9.废话是人际关系的第一句。
10.只要锄头舞的好，那有墙角挖不倒
11.要在江湖混，最好是光棍
12.大部分人一辈子只做三件事：自欺、欺人、被人欺。
13.不要和我比懒，我懒得和你比 14.别人的钱财乃我的身外之物。
15.女为悦己者容男为悦己者穷
16.是金子，总会花光的；是镜子，总会反光的… 17.天赐你一双翅膀，就应该被红烧… 18.唯女人与英语难过也，唯老婆与工作难找也 1.80后的重要任务是制造08后。
2.事实证明，感情经得起风雨，却经不起平淡；友情经得起平淡，却经不起风雨。
3.人家有的是背景，而我有的只是背影~~。
4.是金子总要发光的，但当满地都是金子的时候，我自己也不知道自己是哪颗了。
5.提醒大家要学会修自己的笔记本，这是很重要的
从前有个人，他不会修自己的笔记本......后来的事情大家都知道了。
6.我不是广场上算卦的，唠不出那么多你爱听的嗑。
7.不是故事的结局不够好，而是我们对故事的要求过多
8.爱情就像两个拉橡皮筋的人，受伤的总是不愿放手的那个。
9.鲜花往往不属于赏花的人，而属于牛粪。
10.谎言与誓言的区别在于：一个是听的人当真了，一个是说的人当真了。
11.单身并不难，难的是应付那些千方百计想让你结束单身的人。
12.如果你曾经背着女朋友和另外一个女生在一起，即便是办一些正事，也不要对她实话实说。
有的时候美丽的谎言是必须的，女生的心思更多的时候我们男生摸不透
13.有时候，不是对方不在乎你，而是你把对方看的太重。
14.就算是believe，中间也藏着一个lie。
15.付出真心，才会得到真心，却也可能伤的彻底。
保持距离，就能保护自己，却也注定永远寂寞。
16.真正的好朋友，并不是在一起就有聊不完的话题，而是在一起，就算不说话，也不会觉得尴尬。
17.没有100分的另一半，只有50分的两个人
18.冷漠，有时候并不是无情，只是一种逃避被伤害的工具
19.如果我们之间有1000步的距离，你只要跨出第1步，我就会朝着你的方向走其余的999步。
20.通常愿意留下来跟你争吵的人，才是真正爱你的人
21、人生没有彩排，每天都是直播；不仅收视率低，而且工资不高 22、能用钱解决的问题都不是问题，可问题是我是穷人 23、春天到了，小树发芽了，股市也跟着变绿了 24、唯女人与英雄难过也，唯老婆与工作难找也 25、不要整天抱怨生活，生活根本就不会知道你是谁，更别说它会听你的抱怨 26、只知道刚的人，难免会被折断；只有柔的人，到头来终是懦夫 27、找一个像EXCEL一样的男朋友——想隐藏就隐藏，想筛选就筛选，想删除就删除，一个不高兴，嘿，我还就不保存了 28、见到我以后你会突然发现——啊，原来帅也可以这样具体呀
29、问一同事：“你买了中石油吗
”同事说：“呸
你才买了中石油呢。
你们全家都买了中石油，还买了中石化
” 30、中午在食堂叫了两个菜。
吃第一个我震撼了“世界上还有比这更难吃的菜吗
”吃第二个我哭了“还真有啊” 31、信念这玩意不是说出来的的，是做出来的。
光荣在于平淡，艰巨在于漫长。
32、人生重要的不是所站的位置，而是所朝的方向。
每个女孩都曾是无泪的天使，当遇到自己喜欢的男孩时，便会流泪——于是变为凡人。
所以男孩一定不要辜负女孩，因为女孩为你放弃了整个天堂
每个男孩都曾是地狱的恶魔，当遇到自己喜欢的女孩时，便会动心——于是变为凡人。
所以女孩一定不要辜负男孩，不然男孩又要回到那可怕的地狱
我本非随便的人，如果你想随便，那我就随你的便好啦
小子，敢泡我马子
你说吧，是单挑还是群殴
群殴，我们寝室一帮殴你一个；单挑，你挑我们寝室一帮
对单身妹妹，我始终争取；对有夫之妇，我从未放弃；对十六岁以上女孩，我注意发掘；对小于十六的，要有战略性眼光。
我宁愿你抱着别的女人想我,也不愿你抱着我想别的女人. 骑白马的不一定是王子，他可能是唐僧；带翅膀的也不一定是天使，妈妈说，那是鸟 人。
站的更高，尿的更远。
穿别人的鞋，走自己的路，让他们找去吧， 打台湾我捐一个月的生活费，打美国我捐一年的生活费， 打日本 我捐他****一条命! 我不是随便的人。
我随便起来不是人 女人无所谓正派，正派是因为受到的引诱不够；男人无所谓忠诚，忠诚是因为背叛的 筹码太低…… 聪明的女人对付男人，而笨女人对付女人. 走自己的路，让别人打车去吧. 水至清则无鱼,人至贱则无敌! 一大学生 最低奋斗目标：农妇，山泉，有点田. ****做的事，交配交的人. 精辟搞笑格言!!!!!!-.- 很经典啊!!!!!!!不看别后悔 -- 精辟搞笑格言 如果婚姻是爱情的坟墓，一年一次的结婚周年庆祝，便是在「扫墓」了。
如果婚姻是爱情的坟墓，那模范夫妻充其量，不过是「示范公墓」罢了。
「别让你的权利睡着了」，这句话常用于洞房花烛夜。
人的喜新最久只有三十天，所以新婚燕尔只有蜜「月」； 人的忍耐最久只有三十天，所以工作以「月」薪为准。
「娘家」：女人小时候的观护所，长大后的监理所，结婚后的避难所。
结婚不是什么「人生」大事，只是合法「生人」的一道手续而已。
完全相反的个性，结婚时叫「互补」；离婚时叫「个性不合」。
避孕的效果：不成功，便成「人」。
女人的「折旧率」煞是惊人，从「新」娘变成「老」婆，只消一个晚上的光景。
相亲是「经销」，恋爱叫「直销」，而抛绣球招亲则为「招标」。
婚姻是牢笼，所以有些男女在婚后莫不是「喜出」、「望外」。
在爱情中，有人「视死如归」；在婚姻中，有人「视归如死」。
恋爱时的花费，证明爱情「真实」；结婚后的开支，证明婚姻「无价」。
「敬人者人恒敬之」，在世风日下的今天，唯有在酒席间，才能见到这项美德。
在马路上，开车无难事，只怕有「新人」
当一个人常自称「不是省油的灯」，这就表示他需要「多加油」。
想做武器的目地是因「唯恐天下大乱」；做了武器之后，却「唯恐天下不乱」。
对男人来说，「干妹妹」就是—进可攻，退可守，「送礼」「自用」两相宜。
只有在大排长龙时，才能真正体会到我们是「龙的传人」。
「特种行业」就是特别带种的人才会去的地方。
男人的脸是他的人生履历表，女人的脸是她的人生损益表。
「官」若好，社会是彩色的；「官」若不好，社会是黑白的。
官场打滚心得——「路遥知马屁，日久见人腥」。
如果家庭日常开销是本「流水帐」，那么每月的电话费就是「口水帐」。
人类懂得害羞所以穿衣服，因此置装费可视为「遮羞费」。
倚老卖老者最可怜，因为它们只有年龄「高人一等」。
男人不会承认他喝「花酒」，只会说是去「花」钱「喝」酒。
暴发户的特色就是，明明是「土」，偏偏自以为「士」。
在公家机关服务的叫作「铁饭碗」，在私人公司工作的称为「免洗餐具」。
*关于这年头的经典格言（搞笑哦）* 这年头，大棚把季节搞乱，小姐把辈份搞乱，关系把程序搞乱，级别把能力搞乱，公安把秩序搞乱，金钱把 官场搞乱，手机把家庭搞乱
这年头，女人漂亮的不下厨房，下厨房的不温柔，温柔的没主见，有主见的没女人味，有女人味的乱花钱，不乱花钱的不时尚，时尚的不放心，放心的没法看
这年头，老婆像小灵通经济实惠但限本地使用，二奶像中国电信安全固定但带不出门，小蜜像中国移动使用方便但话费太贵。
情人像中国联通优雅新潮但常不在服务区
这年头，教授摇唇鼓舌，四处赚钱，越来越像商人；商人现身讲坛，著书立说，越来越像教授。
医生见死不救，草菅人命，越来越像杀手；杀手出手麻利，不留后患，越来越像医生。
明星卖弄风骚，给钱就上，越来越像*女；*女楚楚动人，明码标价，越来越像明星。
警察横行霸道，欺软怕硬，越来越像地痞；地痞各霸一方，敢做敢当，越来越像警察。
流言有根有据，基本属实，越来越像新闻；新闻捕风捉影，随意夸大，越来越像流言。
这年头，军委领导说解放军的工资如果翻四倍可以打美国，翻三倍可以打日本，翻两倍可以打台湾，翻一倍可以回家打老婆，目前的工资回家只能被老婆打
这年头，完美的人生就是住英国的房子，戴瑞士手表，拿美国工资，娶韩国女人，嫖俄罗斯女人，开德国轿车，喝法国红酒，雇菲律宾女佣 这年头，苦干实干，做给天看；东混西混，一帆风顺；任劳任怨，永难如愿；会捧会献，杰出贡献；尽职尽责，必遭指责；推托栽赃，邀功领赏
这年头，为官之道就是为领导干一百件好事也不如与领导一起干一件坏事，领导带你一起干了一件坏事那肯定有一百件好事等着你
这年头，说河南人诈骗，广东人笑了；说河南人造假，浙江人笑了；说河南人斤斤计较，上海人笑了；说河南人夸夸其谈，北京人笑了；说河南人傻，诸葛亮笑了
这年头，海关数学等式为：专家+实干=白忙；立正+稍息=管理；唱歌+跳舞=业务；听话+擦鞋=能力；大话+做秀=成绩；年龄+糊 这年头，大棚把季节搞乱，小姐把辈份搞乱，关系把程序搞乱，级别把能力搞乱，公安把秩序搞乱，金钱把 官场搞乱，手机把家庭搞乱
这年头，女人漂亮的不下厨房，下厨房的不温柔，温柔的没主见，有主见的没女人味，有女人味的乱花钱，不乱花钱的不时尚，时尚的不放心，放心的没法看
这年头，老婆像小灵通经济实惠但限本地使用，二奶像中国电信安全固定但带不出门，小蜜像中国移动使用方便但话费太贵。
情人像中国联通优雅新潮但常不在服务区
这年头，教授摇唇鼓舌，四处赚钱，越来越像商人；商人现身讲坛，著书立说，越来越像教授。
医生见死不救，草菅人命，越来越像杀手；杀手出手麻利，不留后患，越来越像医生。
明星卖弄风骚，给钱就上，越来越像*女；*女楚楚动人，明码标价，越来越像明星。
警察横行霸道，欺软怕硬，越来越像地痞；地痞各霸一方，敢做敢当，越来越像警察。
流言有根有据，基本属实，越来越像新闻；新闻捕风捉影，随意夸大，越来越像流言。
这年头，军委领导说解放军的工资如果翻四倍可以打美国，翻三倍可以打日本，翻两倍可以打台湾，翻一倍可以回家打老婆，目前的工资回家只能被老婆打
这年头，完美的人生就是住英国的房子，戴瑞士手表，拿美国工资，娶韩国女人，嫖俄罗斯女人，开德国轿车，喝法国红酒，雇菲律宾女佣 这年头，苦干实干，做给天看；东混西混，一帆风顺；任劳任怨，永难如愿；会捧会献，杰出贡献；尽职尽责，必遭指责；推托栽赃，邀功领赏
这年头，为官之道就是为领导干一百件好事也不如与领导一起干一件坏事，领导带你一起干了一件坏事那肯定有一百件好事等着你
这年头，说河南人诈骗，广东人笑了；说河南人造假，浙江人笑了；说河南人斤斤计较，上海人笑了；说河南人夸夸其谈，北京人笑了；说河南人傻，诸葛亮笑了
这年头，海关数学等式为：专家+实干=白忙；立正+稍息=管理；唱歌+跳舞=业务；听话+擦鞋=能力；大话+做秀=成绩；年龄+糊涂=可靠；军龄+关龄=任用。
这年头，海关实现了十化：关长贵族化，关员奴隶化，考核经常化，上班日夜化，加班无偿化，挨训习惯化，晋升内定化，检查形式化，待遇渲染化，加薪
***神话
涂=可靠；军龄+关龄=任用。
这年头，海关实现了十化：关长贵族化，关员奴隶化，考核经常化，上班日夜化，加班无偿化，挨训习惯化，晋升内定化，检查形式化，待遇渲染化，加薪
***神话
再过几十年，我们来相会，送到火葬场，全部烧成灰，你一堆，我一堆，谁也不认识 谁，全部送到农村做化肥. 女人谨记：一定要吃好玩好睡好喝好,一旦累死了,就别的女人花咱的钱，住咱的房，睡咱的老公，泡咱的男朋友，还打咱的娃. 钱不是一切。
Master卡和Visa卡才是。
> > 人应该爱动物。
它们多美味啊
> > 节约水资源。
和女友一起淋浴。
> > 爱我们的邻居。
不过别被他们缠住。
> > 每个成功男人背后都有一个女人。
而不成功的男人背后，有两个。
> > 每个人都应该结婚。
毕竟，人生不仅仅是快乐。
> > 明智的人不结婚，而他们结婚了就成了例外的人。
> > 成功总是能带来很多亲戚。
> > 绝对不要把工作推迟到明天，只要还能推迟在今天的话。
> > 爱情是照相。
需要黑暗才能成为照片。
> > 孩子不小心会造成事故。
不小心的事故会造成孩子。
> > 你的未来有赖于你的梦想。
所以，睡觉去吧。
> > 总应该有种方便比每天早上起床更好的方法，来开始一天吧。
> > 艰苦的工作不会杀了谁。
“但是干什么冒这个险呢
” > > 工作迷住我了。
“我可以成小时地盯着它看
” > > 两人做伴，三人做乱。
1.天赐你一双翅膀，就应该被红烧… 2.大部分人一辈子只做三件事：自欺、欺人、被人欺。
3.不怕被人利用，就怕你没用。
4.鄙视我的人这么多，你算老几? 5.不要和我比懒，我懒得和你比。
6.不蒸馒头争口气行吗
7.生的伟大，死在花下
8.有钱人终成眷属。
9.废话是人际关系的第一句。
10.只要锄头舞的好，那有墙角挖不倒
11.要在江湖混，最好是光棍
12.你是电，李四光，你是唯一的神话… 13.人生自古谁无死，哪个拉屎不用纸。
14.别人的钱财乃我的身外之物。
15.女为悦己者容男为悦己者穷
16.是金子，总会花光的；是镜子，总会反光的… 17.帅有个屁用!到头来还不是被卒吃掉! 18.唯女人与英语难过也，唯老婆与工作难找也 满意不~哈 > > 你学的越多，知道的越多，知道的越多，忘的越多；忘的越多，知道的越少。
所以，干吗费劲学习
向高手征集企业格言
做人以诚信为本，经商以赚钱为天职我们首先是人，其次才是商人企业经营警言：为人多些诚信便是厚道待人多些忠肯才是精明行事多些勤勉终有所成思谋多些谨慎难成大错求财多些和善自然富足立业多些磨难才算成就合作多些自醒方可服人商战多些舍得必王天下企业服务格言：1、服务没有标准，你不可能让所有的客户满意，我们只要你对自己的工作满意并且文心无愧2、客户的不满总是在你认为最不可能的地方出现，但却会消耗你大量的时间与精力去平息3、你要的支持与援助往往不会在你需要的时候出现，更多时候你要自己想办法兑现你对客户的承诺4、如果你宣扬你的服务已经很好了，可以盖过竞争对手了，那你也快要面临服务危机了5、尊重我们的对手，他们会在第一时间告诉你你的服务什么地方出了问题6、专业的客户会很欣赏你提供的专业服务，可惜你的客户大多是非专业的，因此他们的要求也都是无法预测和难以想象的7、看上去最无关紧要的客户往往是购买的最终决定者8、面对投诉，你的上司多数不会站在你这边9、我们可以拒绝不为挑剔的客户提供服务，但判定客户是否挑剔你说了不算10、你做的任何服务都会招来非议，包括你什么都不做l1、看起来错误的服务方法如果有效，那它就不是一个错误l2、简单的服务很重要，但却往往很难做到l3、永远铭记，买卖，客户不买，我们难卖
“百家争鸣”中的论述中有没有关于“经商哲学”的
他是生意人，每天把他的店铺收拾得干干净净，东西分类摆放得整整齐齐，只要你说出买什么，他能准确找到东西的位置，价钱合理，不坑蒙拐骗，早晨早早到店铺，晚上很晚才回家，非常敬业，如果你要的东西没有，他会道歉，并回答可以给你尽快进货。
他的热情，让你感到很温暖，我为这样的生意人点个赞。
天道酬勤，人道酬诚，商道酬信，业道酬精，这句话是什么意思求解
1、天勤“天道酬勤”取典于《周易辞“天行健，君子以自息”和《尚书》“天道酬勤”示勤奋逆转人生的真谛。
2、地道酬善“地道酬善”出自《周易》卦辞“地势坤，君子以厚德载物”，寓意助人行善，逢凶化吉。
3、人道酬诚佛学中有“六道轮回”的说法，人道是六道轮回中其中一道。
经过儒家的不断发挥，人道一词被赋予了更高的人文含义。
人要真诚，做事如做人，先学做人、后学做事。
4、商道酬信“商道酬信”出自《论语》“民无信不立”，反映诚信经商，无往不利。
5、业道酬精“业道酬精”典出韩愈《进学解》“业精于勤，荒于嬉”。
揭示勤学苦练、术业精进。
夸男人励志的句子
夸成熟男人的话精选： 1) 你是一个很专情的男人! 2) 你是一个有责任有担当的男人! 3) 你是一个成熟的人! 4) 你表现这么优秀，和你在一起的时候压力好大啊! 5) 你是一个顾家的好男人。
6) 你工作的样子很迷人 7) 你表现的很勇敢，是一个真正的男子汉! 8) 长的很无辜，长的对不起人民对不起党。
9) 你看上去真精神。
10) 你的形体真健美!
求购几部有关人生哲学和经商的书名
1，李宗吾的《厚黑学》，这本书以中国古代名人为背景，用这里来说明他们一生兴衰成败的原因，对为人处事有精辟的见解，应该对你很有帮助。
2，冯友兰《中国哲学简史》，这本哲学史与众不同，选材精当，论述简要，文字优美。
全书致力于从哲学角度阐述如何培养“人生境界”，是人生哲学里的独一无二的经典，推荐看一下。
3，另外，胡军的《哲学是什么》北京大学出版社，孙正聿的《哲学通论》复旦大学出版社，也是很好的人生哲学书籍，有机会可以看看。
4，张爱玲的《红玫瑰和白玫瑰》是爱情哲学小说，写的也很深刻。
【问问姿本原创答案，转载请声明。
】采纳哦
请问管仲思想的精髓是什么
管仲登上相位，挂印理政后，把“循名实而定是非，因参验而审言辞”作为治国强齐的重要原则，并倾毕生精力建构起一个富民强国的政治思想体系。
（1）组织管理。
一是创造了新的“国”“鄙”二轨制，推行了一套以家为本位的社会编制组织。
管仲对周代的乡遂制度加以损益，通过“国分为三”、“鄙划为五”的办法，使全国建立起层层负责、分级管理、服从中央的体制，为推行中央集权政治奠定了组织基础。
这种“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下”（《形势》）的社会编制组织，既能加强人们的同乡意识，同国意识，又能以宗法意识巩固社会的基本单位——家，以乡土意识维系国，从而达到安国之目的，保证社会各项事业的发展。
二是对民采取牧羊之策。
牧羊之策的要点有二，一曰“分居”，二曰“定业”。
所谓“分居”，就是士、农、工、商各自“群萃而州处……处士就闲燕，处工就官府，官商就市井，处农就田野”。
所谓“定业”，就是“工之子恒为工，农之子恒为农，商之子恒为商，士之子恒为士（《国语·齐语》）。
”职业父死子继，世代相传。
管仲认为分居的好处有二，第一是防止“杂处”。
民不杂处则言不咙，言不咙则事不易；民不杂处则不见异物，不见异物则不迁。
事不易，民不迁则社会有序，社会有序则国安，国安方可发展经济，发展经济则国富，国富方可称霸。
第二是便于教育。
人们从小就从父母那里学到从事本职业的知识技能。
管仲认为“定业”的主要功能是按照社会的分工和统治者的需要，借助政治的力量把每个社会成员按一定比例固定分配在社会各个部门，以便使社会这架大机器正常运转。
（2）选贤任能。
管仲认为要想把国家治理好，人是重要的，有了人才可以治理国家、发展生产、创造未来。
他一方面重视对人才的培养。
“一年树谷，十年树木，百年树人”，治国者要把对人才的培养作为长远战略目标，统筹安排。
因而，管仲规定了选贤的程序和原则，提出了“三选”制度。
另一方面重视人才的标准。
一要有“德”。
“错国于不倾之地者，授有德也（《牧民》）。
”作为君主的“德”，就在于以国家社稷为重，行仁义之政。
一般人的“德”，就是要树立“仁义”的道德规范。
“仁”，就要“非其所欲，勿施于人”。
即人所不欲不要强加于人。
“义”就要对亲属孝悌慈惠，对君主恭敬忠信，对外公正有礼，对自己静心克制，对国家任公御敌。
二要有“才”。
“举长者可远见也；裁大者，众之所比也（《形势》）”。
即有作为的人才，能够不固守古法，顺应时势，勇于创新。
第三，重视对人才的正确使用，一是量才使用。
“有闻道而好为家者，一家之人也；有闻道而好为乡者，一乡之人也；有闻道而好为国者,一国之人也;有闻道而好为天下者,天下之人也；有闻道而好定万物者，天下之配也（《形势》）。
”二是破格录用。
卫国人宁戚，出身卑微，很有才学，未被人用，管仲就极力向桓公推荐，拜为大夫。
三是排斥献媚取宠者。
管仲向齐桓公指出，易牙杀子，开方背视，竖刁自宫，都是些居心叵测的人，万万不可亲近。
（3）法德并用。
管仲认为法德在治理国家中有着不同的社会作用，二者可以并用、互补。
法是治民一众的规范，行政施令的法宝。
必须采用强制性手段“禁奸邪”、“禁淫止暴”、“治国使众”。
德是统一人们思想行为，维持社会稳定的根本保证。
要通过教化，因势利导，以化其恶，以养其德。
因此，在法治方面，管仲强调做好立法、司法和守法三项工作。
“夫生法者君也，守法者臣也，法与法者民也（《任法》）。
”意即君主立法后，由中央到地方的各级官员原封不动地推行到士农工商四民中去，使人们了解、执行。
同时，还提出法律先行、法律公开、法律对等、执法以“公”、执法从严等多项主张，保证司法工作正常而有效地推行。
在德教方面，提出“国有四维”、“德有六兴”、“义有七体”、“礼有八经”理论，并对其内容作了详细的阐述。
这样，每个社会成员都能把法律的有关要求和道德规范的有关内容内化为个人的自觉行为和习惯，就会“见善从之，闻义则服。
温柔孝悌，毋骄恃力。
志毋虚邪，行必正直（《小匡》）。
”这样，就能减少犯罪，形成有利于人君统治的社会风气，国家稳定也就有了可靠的保证。
2、善本起末的经济思想。
以粮食生产为本，多种经营,有节制地发展工商业，是管仲治国宏伟规划中的基本经济思想。
（1）以粮为本。
管仲认识到，粮食既是人们生命的主宰，也是人君吸引民众的重要途径和成就大业的物质基础。
“五谷食米，民之司命也（《国蓄》）。
”人作为生命的有机体，维持自身生存及种族的繁衍是第一需要。
有了粮食，人们就有生存的保障，社会就表现为相对稳定的状态。
没有粮食，人们就会因饥馑而外流，社会就会出现动荡。
如何发展粮食生产，管仲提出了一系列政策和办法。
第一，坚持“务在四时，守在仓廪”（《牧民》）的基本原则。
“务在四时”，就是指粮食生产的过程，必须遵循自然界变化的客观规律，不误农时，抓紧抓好不同季节的农事活动，尤其是春播与秋收。
“守在仓廪”，是讲国家一定要把粮食收进来，并做好储藏工作，国家真正掌握对粮食的控制权。
这“一务一守”，从动静两个重要环节把握住了粮食的生产。
第二，推行具体可行的农业政策。
一是采取“地均以实数”与“均地分力”的措施。
“地均以实数”，就是国家对土地要加强管理，核正实际可耕地的土地数量，土地大小多少瘠沃等自然状况都要掌握好，然后，根据土质地利，进行适当折算。
“地之不可食者，山之无木者，百而当一。
涸泽，百而当一。
地无草木者，百而当一。
楚棘杂处，民不得入，百而当一（《乘马》）。
”“均地分力”，就是把土地分下去，实行分户经营。
这样，地利就能充分利用，人力就能充分发挥。
可见，“均地分力”是调动人民生产积极性的好办法。
二是集中人力、物力、财力服务于农业。
在农忙季节，国家不让农民服徭役，也不要征兵打仗。
管仲提出，在春耕大约二十五天时间里，让人们都回到地里劳动，国家发放贷款，支持播种。
他强调，“四务”，即春、夏、秋、冬农业所需的东西，国家都要准备好。
第三，“除五害，以水为始。
”影响农业生产的水灾、旱灾、风雾雪霜、瘟疫、虫灾这五种灾害，“水最为大”，因此，“除五害，以水为始（《度地》）。
”从而，把修筑防止水害工程作为国家建设的重点项目，建立起严密组织领导，制定了具体措施，进行经常性的水利工程建设，保证粮食丰收。
（2）多种经营。
管仲积极扶持副业生产，充分利用自然条件，因地制宜，广开财路，以求国家强盛，人民富裕。
其主要体现在五个方面；一是种植桑麻。
桑麻是纺织业的原料来源，没有充足的蚕丝和上好的麻，就不可能纺织出锦、绣、绢帛。
因此，管仲继承齐国种桑养蚕的历史传统，制定出具体政策，扶持桑麻种植及养蚕业的发展。
规定在房宅左右要种植桑麻，支持妇女养蚕、纺织。
传授土壤知识，指导种麻。
每年阳春，养蚕能手给予奖励。
采取这些措施，使齐国的养蚕业迅速发展。
二是饲养六畜。
管仲把养六畜纳入经济发展的重要部分，给予充分重视。
对六畜饲养实行保护鼓励政策，反对对饲养六畜征收赋税。
规定：杂草丛生的洼地，不适合粮食生长，应作为饲养麋、鹿、牛、马的牧场。
在春秋两季，把幼畜供应给百姓，把老畜杀掉卖出。
同时，建立固定饲养场，设立负责记载牛羊繁育并查管牧养事务的官吏，若此官照料牛马没有折损死亡的，提升一级。
这样有利地调动了人们养六畜的积极性，促进六畜兴旺。
三是多种瓜蔬。
蔬菜瓜果是人们日常生活所需要的副食品。
因此，管仲非常重视瓜菜生产。
“民之能树瓜瓠荤菜百果使蕃育者，置之黄金一斤，直食八石（《山权数》）。
”四是植树造林。
管仲对国家土壤性质、地势作出细致分析，提出了植树的基本要求，利用房前屋后种桑麻，城墙周围种荆棘，以固城防。
大堤上错落种植灌木与杨柏树，保护堤坝。
限制入山林砍伐时间，重视森林防火问题，奖励植树有功者。
“民之能树艺者，置之黄金一斤，直食八石（《山权数》）。
”五是发展渔业。
管仲任政于齐，积极要求发展渔业生产。
他提倡国家对沿海渔业进行统一管理，制定合适的征税政策，使生产与销售连为一体，大大提高渔业生产的效益和渔民的积极性。
（3）起末禁末。
“末”即“末业”、“末事”或“末作”，可以简单理解为泛指手工业或商业。
在管仲心中，粮食生产是国富的根本源泉，是人们生活的第一需要，必须作为立国“本事”抓好，不能动摇。
但是，当“工商竞于刻镂，女事繁于文章”，民趋利而耽农业时，就要提出“末产不禁，则野不辟”；当粟少国尚不富，为国富民强，则要求人们“禁末产，止奇巧而利农事”。
这说明，“禁末”是有特定范围和前提条件的。
这其中就包含着不是单纯“禁末”的问题，而是如何使“末业”不影响“本事”，协调好两个方面的关系这样一个深层的思想。
管子认为，“商之于国，非用人也（《奢侈》）。
”“其商人通贾，倍道兼行，夜以续日，千里而不远者，利在前也（《禁藏》）。
”商人对于国家，并不是无所作为的人。
商人为获利，千里迢迢，不辞辛苦，调补余缺，若善于以利引导，可使其利国利民。
但由于经商贱买贵卖，财多利大，往往会诱人弃农经商，使社会上出现“野与市争民”的矛盾。
对此，需要运用国家行政手段，削减商贾之利，抑制其盲目发展。
这种，采取因势利导、合理协调的方法，对经济的正常发展是必须和有益的。
3、爱民顺民的民本思想。
管仲把以百姓为本，作为立国、治国的根本要求，并使之与齐国现实社会紧密结合起来，提出了许多精辟而深刻的论述，并落实到具体的施政措施中去。
（1）顺民利民。
顺民利民，就是指统治者施政立法应当顺民心，从民所欲。
管仲指出“国之所以为国者，民体以为国（《君臣下》）。
”即国家之所以成为国家，是由于人民这个根本才成为国家。
民众既是社会的主体，想要争夺天下，必须争取民众的拥护；想要成就王业，必须从民欲，顺民心。
他坚持“以天下之目视，以天下之耳闻，以天下之心虑”（《九守》）的政治原则。
因为“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心（《牧民》）。
”这就是说政策法令的好坏，要以是否符合民心来衡量。
管子认为，要做到顺应民心，从民所欲，一是在实践中了解民情，时刻注意关心民众的疾苦。
“民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶来绝，我生育之（《牧民》）。
”民众厌恶忧劳、贫贱、灾祸、死亡而喜欢安逸、富贵、稳定、生存。
那么，国家在制定方针政策时，就应顺民众的这种心理要求。
二是采取“予之为取”的政策。
“予”是指统治者在政治、经济上对民众采取的一种宽惠的政策。
“取”则是获得民众的支持，达到经济上富国、军事上兵强，政治上称霸的目的。
他们根据人们好获利而恶夺取的普遍心理，采取一种“取之无形，予之有形”的隐蔽方法。
“民予则喜，夺则怒，民情皆然。
然王知其然，故见予之形，不见夺之理。
故民爱可洽于上也（《国蓄》）。
”这样，就能得到民众的支持和拥戴。
（2）爱民恤民。
爱民恤民，就是指统治者要以民众为轴心，忧民众之所忧，急民众之所急。
管仲提出了“兴德六策”和“九惠之教”。
兴德六策即“匡其急”、“振其穷”、“厚其生”、“输之以财”、“遗之以利”、“宽其政”。
“匡其急”是指“养长老，慈孤幼，恤鳏寡，问疾病，吊祸丧”。
即敬养老人，慈恤幼孤。
救济鳏寡，关心疾病，吊慰祸丧。
“振其穷”包括“衣冻寒、食饥渴，匡贫窭，振罢露，资乏绝”即给寒冷的人以衣服，给饥渴的人以饮食，救助贫陋，赈济破败人家，资助赤贫。
“厚其生”是“辟田畴，制坛宅，修树艺，劝士民，勉稼穑，修墙屋。
”即开辟田野，建造住宅，讲究种植，劝勉士民，鼓励耕作，修缮房屋。
“输之以财”是“发伏利，输滞积，修道途，变关市、慎将宿。
”即开发潜在的财源，疏通滞积的特产，修筑道路，便利贸易，注意迎送往来。
“遗之以利”是“导水潦，利陂沟，决潘渚，溃泥滞，通郁闭，慎津梁。
”即疏浚积水，修通水沟，挖通回流浅滩，清除泥沙淤滞，打通河道堵塞，注意渡口桥梁。
“宽其政”是“薄徵敛，轻征赋，弛刑罚，赦罪戾，宥小过。
”即薄收租税，轻征捐赋，宽减刑罚，赦免罪犯，宽恕小过。
“九惠之教”在《入国》中有详细的说明：“一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰养疾，五曰合独，六曰问疾，七曰通穷，八曰振困，九曰接绝。
”就是在城邑和国都设有“掌老”、“掌幼”、“掌孤”、“掌养疾”“掌媒”、“掌病”、“掌穷”、“掌困”、“掌绝”的官，深入百姓，随时了解实际情况，为百姓解决具体问题。
实行了这些政策，使幼有所养，老有所终；孤残有助，鳏寡有居；贫困得济，烈士得祭，民众承蒙恩惠，无不喜悦，从之如流。
4、重德教民的社会伦理道德思想。
管仲继承和发展前人施政重德的思想传统，形成了以“守国之度，在饰四维”为核心的社会伦理道德思想。
（1）物质生活决定伦理道德。
管仲的突出贡献，就在于自觉地意识到物质生活条件对伦理道德形成的决定作用，提出了“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”的著名命题。
并对此从足民富国与伦理道德的密切关系上做出深刻论述。
“衣食足，则侵争不生，怨怒无有，上下相亲，兵刃不用矣（《禁藏》）。
”衣食对于人的生活来说是一日不可缺少的。
人们首先在物质生活上有了一定的保障，才能对精神生活有新的追求。
管仲在道德起源上，坚持物质生活条件决定社会社会伦理道德的基本立场，为他的伦理观选择了一个正确的方向，对古代朴素唯物主义的伦理道德思想体系的建立产生了深刻影响。
（2）伦理道德的社会作用。
管仲不仅论述伦理道德形成的社会物质原因，而且，对伦理道德的社会作用也有深刻的理解。
《牧民》中写道，“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。
倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。
”也就是说,维系国家命运的有四大纲纪，缺了任何一条，国家就会不稳。
如果缺了四条，国家就会灭亡不可挽救。
“何谓四维
一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻（《牧民》）。
”维系国家的四大纲纪，就是指“礼、义、廉、耻”这四个方面最基本的伦理道德规范和准则。
有礼，人们就不会超越应守的规范；有义，就不会盲目求进；有廉耻，就不会掩饰过错，不会趋从坏人。
“礼、义、廉、耻”皆备，人们就不会巧谋欺诈，行为就会自然端正，邪乱之事也就不会发生。
这样，才能国泰民安。
反之，“四维不张，国乃灭亡（《牧民》）。
” （3）社会教化的基本要求。
管仲认识到，形成良好的社会伦理道德规范和思想，其基础和前提是“仓廪实”，“衣食足”，但是，只强调“仓廪实”，“衣食足”，还不够，必须进行社会教化。
就是在满足民众的物质生活的基础上，教民“修小礼”、“行小义”、“饰小廉”、“谨小耻”。
《五辅》篇提出“义有七体，礼有八经”。
义有七体，“孝悌慈惠，以养亲戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行礼节；整齐撙诎，以辟刑僇；纤啬省用，以备讥馑；敦懞纯固，以备祸乱；和协辑睦，以备寇戎。
”这“义”的七个方面内容，民知之方能中正，中正方能和睦团结，和睦团结才能生活安定，生活安定社会才能稳定发展。
所以，义是不可不行的。
“礼有八经”，即“上下有义，贵贱有分，长幼有等，贫富有度。
”这八个方面是礼的纲领。
如果上下没有礼仪就要乱，贵与贱没有本分就要争，长与幼没有等次就要叛离，贫与富不依法度就失其节制。
上下乱，贵贱争，长幼叛离，贫富失其节制，国家必然陷入混乱。
所以，礼是不可不重视的。
“廉耻”是指内心的道德情操，“廉不蔽恶，耻不从枉（《牧民》）。
”因此，通过教诲和启发，“养之以化其恶”、“明之以察其生”，使人弃恶行善，清除无度欲念，修行内心，这样方可正气上升，行为端正。
管仲的治国思想，除上所述，还有军事、文化等方面。
这一些在先秦乃至整个中国历史上有着深远的影响，就是对今天的经济社会发展也有很强的启迪意义。
1、有利于树立和落实科学发展观，促进现代社会的全面发展。
管仲上任伊始，摆在面前的首要任务是如何治理国内的混乱贫穷。
管仲从实际出发，不好大喜功、急于求成，而是坚持社会调查，使国情、民情尽在胸中，大胆提出“政不履旧”的观点，对齐国的政治、经济、军事等领域进行深刻改革，制定出“乱世称霸方可自存，欲称霸必富国强兵，富国强兵需要民心安定”的治国方略，做出了很多前人没有做过的事，有力地促进了齐国的发展，使齐成为大国。
今天，落实党提出的“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续发展观，促进经济社会和人的全面发展”科学发展观，朝着“小康”社会的目标奋进，上文所论及到的管仲的政治思想、经济思想，民本思想、社会伦理道德思想等内容都有很大的借鉴意义。
2、有利于坚持“以人为本”，提高党的执政能力和水平。
管仲的民本思想适应了社会变革和统治者的要求，最大限度地调动了民众的生产积极性，对社会的发展起到了历史推动作用，受到后代政治家、思想家的重视。
孔子的“修己以安百姓”、孟子的“民贵君轻”、朱熹的“盖国以民为本”及唐代魏征的“水能载舟，亦能覆舟”的观点，都渗透着管仲民本思想的精髓。
今天，党的十六届三中全会提出，注重以人为本，着重解决关系人民群众切身利益的突出问题，这是新形势下对古代民本思想的继承和发展，也是提高党的执政能力和水平的具体体现。
坚持“以人为本”，一要满足人的正常需求。
建设社会主义，实现现代化的根本出发点和目的，就是为了人民生活越来越好，满足人民日益增长的生活需要。
二要促进人的全面发展。
社会主义的现代化必须有人的现代化才能实现。
社会主义现代化建设是一项伟大的而艰巨的系统工程，它的目标是既要摆脱贫困落后，实现经济的现代化和物质生活的现代化，又要摆脱愚昧，实现以民为主为标志的政治文明现代化，以及精神文明现代化。
而实现这些的关键是有赖于人的现代化。
因此，推进社会主义现代化建设，首先要把人的全面发展，人的现代化放在主导地位。
三要调动和发挥广大人民群众的积极性。
人民群众是历史的创造者，是社会发展和变革的决定力量。
建设社会主义，实现现代化，只有依靠人民才能实现。
正如所说：“社会主义现代化建设的极其艰巨复杂的任务摆在我们面前，很多旧的问题需要继续解决，新的问题更是层出不穷。
党只有紧紧依靠群众，密切地联系群众，随时听取群众的呼声，了解群众的情绪，代表群众的利益，才能形成强大的力量，顺利完成自己的各项任务。
” 3、有利于实施以德治国和依法治国相结合的治国方略。
社会主义的性质，要求我们既重法治又重德治。
在建设社会主义法治的同时，也必须加强社会主义道德建设。
改革开放二十多年来，我国的市场经济建设和道德建设取得了前所未有的成就。
但是，市场经济建设中也出现了不少对道德建设有消极影响的因素，如金钱观念、享乐观念、利己观念导致的拜金主义、享乐主义、个人主义；由功利性导致的在处理个人与社会、集体和国家利益冲突时位置的颠倒；经济成分、经济利益、社会生活方式、社会组织形式、就业形式和就业岗位的多样化使某些人在道德选择面前产生困惑，影响正确、进步道德标准的建立，诸如此类的市场经济建设中的不良思想、观念和行为，单靠法制是不能完全解决好的，还必须靠教化和德治，使人们树立起正确的世界观、价值观、人生观。
只有双管齐下，才能有效克制这些不良行为和消极因素，保证社会主义市场经济的顺利发展。
古代的管仲在法德治国和社会道德教化方面所提出的主张及具体做法，以及管仲本人不畏社会非议，不计个人得失，不求爵禄和财货，只图齐国强盛的高尚情操，很值得我们借鉴、学习。
4、有利于培育民族精神。
民族精神是民族传统的历史积淀，是一个民族所认同的世界观、人生观、价值观；是一个民族遵循的思维方式和行为方式所体现的理想信念和性格特征；是一个民族长期形成的带有本民族特点的外在体现。
一个民族，没有振奋的精神和高尚的品质，就不可能战胜前进道路中的艰难险阻，不可能创造灿烂辉煌的文明，也就不可能自立于世界民族之林。
中国古代，民族精神集中体现在两个层面上。
个体层面上，它常常表现为“理想人格”，即古人常说的“修身齐家治国平天下”的高尚人格境界（包括进取有为、团结友爱、自尊自重、无私奉献等）。
在这个层面上，中华民族精神发挥着巨大的道德潜能。
社会层面上，它集中体现为“理想社会”，即生机与活力、和谐统一、独立完整、尚德昌盛、绵延永长等。
在这个层面上，中华民族精神又以观念的形式发挥着巨大的驱动力、凝聚力，鼓舞着人们为美好的明天而不懈地努力奋斗。
世界三大宗教的发展历史
伊斯兰教的创传人穆罕默德生于麦加城古莱什部落哈希姆家族。
自幼父母双亡，由祖父和伯父抚养。
早年失学替人放牧，12岁时跟随伯父及商队，曾到叙利亚、巴勒斯坦和地中海东岸一带经商，并广泛接触和目睹了阿拉伯半岛和叙利亚地区的社会状况，了解到半岛原始宗教、犹太教、基督教的情况，为他后来的传教活动提供了大量社会知识和宗教素材。
25岁时他同雇主麦加富孀赫蒂彻结婚，婚后生活富裕安定，社会地位日益提高。
后他受哈尼夫派思想的影响，经常隐居潜修，思索和探求阿拉伯民族摆脱困境的出路。
相传，610年穆罕默德40岁时的一天，当他在麦加城郊希拉山的山洞潜修冥想时，安拉派天使吉卜利勒向他传达“启示”使之“受命为圣”。
此后，他宣称接受了真主给予的“使命”，便开始了历时23年的传播伊斯兰教的活动。
起初在麦加是秘密传教，一些至亲密友成为最早的信奉者。
612年，穆罕默德转为公开向麦加一般群众传教。
穆罕默德在早期的宣教中，告诫人们放弃多神信仰和偶像崇拜，宣称安拉是宇宙万物的创造者，是唯一的主宰，要求人们信奉独一无二的安拉；谴责多神信仰给阿拉伯人带来的愚昧和社会道德的堕落，宣讲末日审判和死后复活的观念，警告多神教徒如不归顺安拉，将在末日审判时遭到惩罚，堕入火狱，归顺安拉者将在后世得到奖赏，进入天园。
他还提出了凡穆斯林不分氏族部落，皆为兄弟，应联合起来，消除血亲复仇，并提出禁止高利贷盘剥，行善施舍赈济贫弱孤寡和善待、释放奴隶等一系列社会改革的主张，受到部分下层群众的拥护，许多人纷纷归信伊斯兰教。
由于穆罕默德所传教义从根本上动摇了部落传统多神信仰的地位，触犯了麦加古莱什贵族和富商掌管克尔白的宗教特权和经济利益，同时也触犯了部分下层群众的多神信仰，因而遭到这些人乃至部分下层群众的强烈反对和迫害，使穆罕默德和穆斯林在麦加难以立足。
622年9月，穆罕默德同麦力口穆斯林迁徙麦地那，标志着伊斯兰教进入新的历史发展阶段。
穆罕默德领导穆斯林进行了政治、经济、宗教等一系列改革。
穆罕默德首先以伊斯兰教作为统一和团结的思想旗帜，号召穆斯林“顺从安拉和使者”，并派出门下弟子到麦地那各阿拉伯部落传教，当地绝大多数居民很快归信了伊斯兰教。
他制定了作为穆斯林和犹太人在处理内部民事和对外关系中共同遵守的《麦地那宪章》，在信仰自由和结盟的基础上同犹太人各部落达成某些协议，实行和平共处。
在实现了麦地那的统一后，以伊斯兰教共同信仰代替部落血缘关系，建立了以“乌玛”(意为“民族”、“国家”)为形式的政教合一的政权，穆罕默德成为麦地那宗教、政治、军事和司法的最高领袖。
艾布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼及部分著名的圣门弟子组成上层领导集团。
在“凡穆斯林皆兄弟”的号召下，将迁士和辅士团结在乌玛的周围。
穆罕默德以安拉“启示”的名义，完成了伊斯兰教义体系及各项制度的创建。
他完整地确立了以信奉独一安拉为核心的五大信仰纲领；规定了穆斯林必须履行的五项天命功课及仪则；制定了包括宗教教规、民事、刑事、商事、军事等方面的法律制度；确定了以止恶扬善为核心的一系列行为规范和社会道德准则。
为巩固麦地那政权，穆罕默德组织了穆斯林武装。
在“为安拉之道而战”的号召下，于624—627年间，他领导穆斯林武装同麦加贵族进行了著名的白德尔之战、吴侯德之战和壕沟之战等三大战役，打击了麦加贵族的锐气，从此，穆斯林由防御转入战略进攻。
628年，穆罕默德以朝觐为由，率军至麦加近郊，麦加贵族被迫妥协，同穆罕默德签订《侯代比亚和约》，决定双方休战10年。
穆罕默德利用休战时机，向邻国和半岛上的千些阿拉伯部落派出使节,携带国书，向其国王和部落首领宣传伊斯兰教，以扩大影响，同时派出武装讨伐海巴尔等地聚居的犹太人，以扫除反对势力的侵扰。
早期基督教 早期的基督教是作为群众运动产生的。
相对于传统犹太教强调遵循律法，基督教则强调耶稣救赎的恩典，并认为只要信奉耶稣基督就是旧约圣经里众先知所默示的救世主，愿意接受他为主，并决意以上帝的心意为生活的准则，让耶稣基督为自己承担所犯的过错，就被认为是已悔改，可以借着洗礼被接纳成为教会的一分子。
在基督教早期阶段，基督教会曾实行财产共有，外界视其为一种秘密性的宗教组织。
犹太人视教会为离经叛道的异端，常常向罗马当局控告他们。
罗马政府认为基督教只是犹太教的一支，起初并不如何逼迫教会。
直到尼禄皇帝（公元54年-68年）在位时，教会的人数已增长到不可忽视的程度，从公元60年代中期罗马政府的逼害就开始了。
当时教徒普遍不分种族及社会阶层，就连当时的奴隶在信主以后亦可即时被接纳为弟兄。
随着基督教的传播，社会各阶层愈来愈多人加入教会。
教会虽在第二、三世纪遭遇多次可怕的大逼迫，许多主教和信徒被烧死，在竞技场中被野兽吃掉，但教会依然继续茁壮，直到313年颁布的米兰敕令，罗马帝国终于承认了基督教的合法地位。
随着基督教的发展，教会开始将耶稣复活的一天成为后世的复活节，又定12月25日为耶稣的生日，即圣诞节（耶稣出生的确实日子已不可考）。
中世纪的基督教 自公元476年西罗马帝国被日耳曼人所灭之后，不少日耳曼人的部族，例如法兰克人，亦开始皈依基督宗教。
由于日耳曼人的文化水平比罗马人低，甚至连自己的文字也没有，于是教会便成了中世纪时期西欧的唯一学术权威；因为当时几乎只有教士和修士才能读书识字，所有的学者都是教会人士。
正因如此[来源请求]，西欧便开始完全陷入一片黑暗的迷信时代。
1054年，基督教分化为公教（在中国称天主教）和正教（在中国称东正教）。
天主教以罗马教廷为中心，权力集中于教宗身上；东正教以君士坦丁堡为中心，教会最高权力属于东罗马帝国的皇帝。
1096年-1291年，天主教以维护基督教为名，展开了8次宗教战争（十字军东征）。
16世纪，德国、瑞士、荷兰、北欧和英国等地发生了宗教改革运动，它产生出脱离天主教会的基督教新教教会。
领导人物是马丁·路德、加尔文等人，他们建立了新教和圣公会，脱离了罗马天主教。
中国所称的“基督教”，基本上都是这个时候产生的新教。
现今的基督教 一间基督教教堂基督教主要包括天主教、东正教、新教三大派别，还包括宣称跟其他教会有着不同历史渊源和信念的基督教派。
2004年止，基督教信徒有20亿人。
当中基督教信徒包括天主教会的11亿人、东正教会的2亿1600万人、边缘教会约3170万人、属基督新教各教派约3亿6700万人和英国国教会的8400万人。
至于独立教会（不隶属于任何主要的宗派）的4亿1400万人，实际上主要是指在非洲的科普特派。
目前基督宗教乃世界上最大的宗教，但整体上和世界人口成长率比较却是正在萎缩。
当世界人口以大约每年1.25%的成长率增加，基督教却是每年仅成长1.12%。
相较之下，伊斯兰教是以每年1.76%成长。
不过基督教在特定区域(如非洲、亚洲)和特定的教会族群（如福音派、灵恩派和“独立”教派）却是快速成长。
佛教 佛教发源于距今约2552年前（一说3000年左右）左右的古印度。
佛教的创始人是释迦牟尼佛，这个名号是印度梵语音译过来的，释迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清净的意思，佛是觉悟。
释迦牟尼佛他是北印度人，就是现在的尼泊尔，它在印度的北方，西藏的南部。
据经典记载佛圆寂时，世寿80岁零2个月。
佛教发源于印度，传到中国后与中国的传统文化互相影响、吸收，发展为中国的民族宗教之一，成为中国封建文化的重要组成部分，对中国古代社会历史，对哲学、文学、艺术等其他文化形态，都发生了深远的多方面的影响。
佛教正式传来中国是汉朝，非正式更早，在周朝时已经陆陆续续传过来，但并非正式的，正式是国家派了使节到西域去迎请，礼请过来，这是正式的，正式来是在后汉永平十年（公元六十七年），在中国已经有一千九百多年历史，到中国来之后，因为是中国皇帝迎请他过来的，所以是以国宾的礼节来对待他，来了之后，与我们朝野人士谈的很投机，我们非常欢迎他，希望他能常住中国。
最初来的二位法师，是竺法兰和摩腾，他们二位把佛教，佛像，经典第一次正式带到中国来，为中国朝野所接受，来到中国之后，是国家招待他们，就好像现在的外交部礼宾司来接待，那时候的政治制度与现在不相同，现在的外交部都在行政院之下，从前的外交部不归宰相管理，外交直接归皇帝管辖，那时的外交部也不叫这个名称，而叫做鸿胪寺。
所以诸位要明了佛教中的寺是怎么来的
寺是汉朝的时候政府办事的机关，它并不是庙，而是帝王所辖的一级单位，直接属于皇帝督导的，皇帝下面有九个寺，寺的长官叫做卿，我们称做公卿，鸿胪寺卿相当于现在的外交部长，所以由鸿胪寺来接待，以后由于想把他们常留在中国，这样一来，鸿胪寺不能长远招待他们，因此皇帝下面再增加一个单位，也就是从九个寺增加到十个寺，这个寺就是佛寺，佛寺是从这里开始的，而最初的佛寺的名称是白马寺，当时首都在洛阳，故洛阳白马寺是中国佛教第一个寺。
佛教能够在东方地区好多国家广泛流传至今的主要原因之一是佛教本身的宗教思想与东方文化的吻合。
我们特别要说的是佛教传到中国后，与中国文化的融合发生的变化。
实际上由于语言和文化上的差异佛教的教义主要是通过佛经的翻译版本来传达的。
古代佛经的翻译本主要是一些外来的传教僧人，最早的佛经的翻译可能是汉明帝时代的大月氏国来的迦叶摩腾、竺法兰在洛阳白马寺，译出的《四十二章经》。
汉桓帝时安息国安世高和月氏国支谶，译佛经数十部，约一二百卷。
灵帝时有印度竺佛朗也在洛阳宣讲佛教，并著有《牟子理惑论》主张佛教思想与中国文化调和。
佛经的翻译最著名的是印度名僧鸠摩罗什。
魏晋南北朝时代佛教逐渐在民间流传开来，另外还有其它的一些印度佛教派别也来到中国，如禅宗祖师菩提达摩就是这个时期来到中国。
达摩在嵩山少林寺隐居面壁九年的故事在中国广泛流传。
到唐朝时代（公元618——907年），印度的佛教已经发展了几百年了，出现了多种佛教等派别。
在唐代中国佛教的一件大事就是，在中国妇孺皆知的《西游记》中的唐僧——玄奘大师不远万里去印度留学。
他回国后，唐太宗非常重视，安排了数千人参加玄奘大师的佛经翻译工作。
因玄奘大师的弘扬，使印度后期佛教哲学，和大、小乘佛教的经典，在中国得到广泛传播。
禅宗以菩提达摩为中国始祖（达摩大师是印度禅宗第28代祖师，中国初祖），故又称达摩宗；因其得佛心印为佛陀之正统法脉，又称为佛心宗。
达摩于北魏末活动于洛阳，倡二入四行之修禅原则，以《楞伽经》授徒。
传法弟子有二祖慧可，慧可之传法弟子为三祖僧璨，其传法弟子为四祖道信。
道信传法弟子为五祖弘忍，立东山法门 ，为禅宗五祖。
门下分赴两京弘法，名重一时。
其中有神秀 、传法弟子六祖惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。
神秀住荆州玉泉寺 ，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖。
后为禅宗正宗。
皇帝亲封六祖慧能大师谥号为大鉴禅师，其传法弟子颇多，如：南岳怀让禅师、青原行思禅师、永嘉玄觉禅师等，证悟者40余人，开悟者不计其数。
之后南岳怀让禅师之得法弟子，马祖道一禅师对中国佛教有着极大的贡献，他确立了丛林制度，规范了道场，马祖道一禅师之传法弟子百丈怀海禅师更制定清规规范门人，故佛教称之为“马祖建丛林，百丈定清规”这一制度，直到今天依然大体上不变，每天之早晚2课，也是始于这个时候。
百丈怀海禅师之传法弟子有黄檗希运禅师及仰山灵佑禅师，都是至今都影响着佛教界的祖师大德
自六祖后不再传大位，也就是说没有第七祖，可是禅宗真正要传的法脉不是衣钵而是心印，心印延续至今，不曾断绝，一代代的祖师大德们，至今都延续着六祖的顿教大法
答案补充 六祖慧能是禅宗的的发扬光大者，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。
慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。
禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国古文化的发展具有重大影响。
佛教虽然产生于古代印度，但是其发展和得到广泛的传播却是在古代中国和深受中华文化影响的一些东方国家，象日本、朝鲜、东南亚国家等。
反而在其发源地印度，佛教却没有成为主要的宗教。
印度的第一大宗教是由婆罗门教改革后发展的印度教，甚至伊斯兰教和基督教可能都比佛教在印度要广泛。
究其原因可能是印度教更加符合印度的民族文化，有更加深厚的社会基础。
到了近代，印度成为英国的殖民地，随着西方文化的传入，印度教也进行了广泛的宗教改革。
使得印度教成为印度最有影响力的宗教，印度大多数人信奉此教。
而伊斯兰教和基督教是随着阿拉伯波斯帝国和西方殖民主义者对印度的入侵而得到传播的，有比较悠久的历史基础。
特别在由印度分出的巴基斯坦等国家以伊斯兰教为主要宗教。
答案补充 佛教虽然在古印度到孔雀王朝阿育王时，成为了国教，佛教得到了极大的弘扬。
但是到了9世纪以后，印度教经过改革后逐渐兴盛，而佛教僧团内部派系纷争不已，从而日趋式微。
到12世纪阿拉伯民族的大规模入侵，伊斯兰教随着阿拉伯人进入印度，统治者排斥佛教，很多佛教的重要寺院被毁。
到13世纪初，印度的佛教终于一蹶不振趋于消亡。
直到19世纪末，在印度沉寂了约700年的佛教又出现了复兴。
1891年锡兰（今斯里兰卡）的达磨波罗在印度首创摩诃菩提会，恢复了一些佛教胜地，重新建立了一些寺院。
特别是1947年印度独立后，佛教有了新的发展。
1956年印度政府举行释迦牟尼涅盘2500年的国际性大规模纪念活动。
同年10月，印度首任司法部长、宪法起草人安培多伽尔在那格浦尔组织了一个有50万“贱民” 参加的改信佛教运动，以后又有几百万“贱民”陆续由印度教皈依佛教。
在印度，虽然佛教徒只占印度人口的0.6%，但是佛教思想在印度的思想文化界颇有影响。
特别是下层民众深受佛教思想的影响。
答案补充 佛教(Buddhism)：世界三大宗教之一，由公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子所创，他的名字是悉达多 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha)，他的姓是乔达摩(S. Gautama, P. Gotama)。
因为他属于释迦 (Sākya)族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。
广泛流传于亚洲的许多国家。
东汉时自西向东传入我国。
佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。
佛教是佛陀的教育，而不是拜佛的宗教，佛教非宗教，非哲学，讲佛教是宗教只是一种通俗的方便说而已，实则以般若的智慧自内证打破无明烦恼，成就菩提（觉悟）之道，佛教在历史上曾对世界文化传播做出了不可磨灭的贡献，至今依然深深的影响着我们。
佛教里有至高的佛陀，有菩萨，也有天神；但是佛教里的至尊的佛却与其他宗教的上帝完全不同。
要说明这一点，我想先对‘佛’下个简单的定义。
通常我们简称释迦牟尼佛为佛。
在历史学家的眼光里，释迦牟尼佛是二千五百余年前印度的一位思想家；答案补充 在佛教徒的心里，释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或教主，可是在佛法里，释迦牟尼佛是万万千千，就像安明居士申宝峰在《论佛》中精辟的点到：“佛为自然，自然为佛。
人在佛中，自然成佛。
”机智的辩证出了佛就是自然，而自然就是万万千千，包括花草树木，人鬼禽兽，即便纵然是魔，只要放下屠刀，也可成佛。
而人若想成佛则需自然，万万不可急于求成，要心如止水，也要破除贪，嗔，痴三毒。
只有这样就会自然而然，顺理成章的立地成佛以下“简单给佛下个定义”选自 林世敏教授 著 之《佛教的精神与特色》简单给佛下个定义：我这里所要向各位介绍的‘佛’，是无量诸佛的通义，是广义的。
我试将‘佛’的定义如下：‘佛’是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。
让我重复一遍：‘佛’是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。
这里请注意佛法与其他宗教的不同点：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。
佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。
要为‘佛’下一个定义，委实不是一件容易的事。
答案补充 简单的说，佛就是‘觉者’，‘一个觉悟的人’。
也许更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。
还有一个简明扼要的定义，普遍地为一般人所接受，就是说：佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。
换句话说，佛就是一个自己已经觉悟了，而且进一步帮助其他的人也能够觉悟，而这种自觉（觉）和觉他（行）的工作，已同时达到最圆满境地的人。
[编辑本段]源于印度 佛教发源于距今约2553年前的古印度。
佛教的创始人是释迦牟尼佛，这个名号是印度梵语音译过来的，释迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清净的意思（寂默即身、语、意等三烦恼永远寂灭之状态。
），佛是觉悟的意思。
释迦牟尼佛是北印度人，就是现在的尼泊尔，它在印度的北方，西藏的南部。
据经典记载，佛圆寂时，世寿80岁。
从这三段材料中截取你想要的 以下是综合的 基督教是世界上信仰人数最多的宗教,产生时间为:一世纪上半叶。
基督教形成于亚洲的西部，目前主要集中分布在欧洲、美洲和大洋洲。
基督教是以信仰耶稣基督为救主的宗教。
天主教(Roman Catholicism)、新教(Protestant churchs)、东正教(Easten Orthodoxy)、基督教马龙派等等统称基督教——中文中“基督教”往往特指新教（又俗称“耶稣教”），三大教派（天主教、东正教和新教）和基督教马龙派的统称一般用“基督宗教”这个词。
但在本词条中，“基督教”指“基督宗教”，即总称，而不是新教。
目前基督教在全世界有约21.4亿信徒，为拥有信徒最多的宗教，以亚洲、非洲的信徒的发展最快。
它的经典是《圣经》。
特点:博爱,人人平等。
伊斯兰教是世界性的宗教之一,产生时间为6世纪，与佛教、基督教并称为世界三大宗教。
中国旧称大食法、大食教度、天方教、清真教、回回教、回教等。
伊斯兰系阿拉伯语音译，原意为“顺从”、“和平”，指顺从和信仰宇宙独一的最高主宰安拉及其意志，以求得两世的和平与安宁。
信奉伊斯兰教的人统称为“穆斯林”（Muslim，意为“顺从者”）。
7世纪初兴起于阿拉伯半岛，由麦加人穆罕默德（约570～632）所创传。
主要传播于亚洲、非洲，以西亚、北非、中亚、南亚次大陆和东南亚最为盛行。
它的经典是《古兰经》,特点,伊斯兰教应运而生。
佛教是世界第三大宗教。
佛教创始于公元前6世纪的古印度，创始人为乔达摩·悉达多。
他出生在今天的尼泊尔境内，是释迦部落的王子。
他29岁时开始修行，创立了佛教的教义。
后来传入亚洲其他地区,现在主要分布在亚洲的东部和东南部. 佛教广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊。
凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者；因此佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。
这是佛教的最大特色。
狭义地说，它就是佛所说的言教；如果用佛教固有的术语来说，应当叫做佛法（Buddha Dharma）。
在《增一阿含》经的序品中所说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。
用一句话来说，佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法、是佛陀的教育。
它的经典有许多,自古以来，大家最重视的佛经是<<华严经>>，称为经中之王。
中国少数民族中维吾尔族、回族等多信仰伊斯兰教，藏族、蒙古族等多信仰喇嘛教（佛教中的一派）。
希望对你有帮助
