有关于舞台的名人名言
有那么一个舞台，它是人生，有那么一段人生，它是舞台。
这是以前看过的一句名言，忘了是谁说的，希望可以帮到你。
我要关于不同的人看同一件事感悟不同的名言，最好作者和出处。
在线等，多多益善，好的再追加
说：一千个观众眼中有一千个即英语原文是:There are a thousand Hamlets in a thousand people's eyes.(一千个观众眼中有一千个)
未经省察的人生没有价值这句话怎么理解
“人生本身没何意义，为此需要一个意义但人生并非是要为它定下意义，才会有意义。
而是一种意识亦或是本觉的醒悟。
亚里士多德就曾说过：“人生最终价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
”在一生中或多或少都曾有过对自己人生的思考，这种思考的能力就是意识的一种觉醒。
可很多都只停留在极浅的范围之内。
当然这种思考也有一定的前提条件，有的是遇到挫折时，有的是在悲伤时。
一帆风顺的人是很少去思考自己人生的。
因为满足是人性的一种天生属性，省察自己的人生说透彻些更是对自身劣根性的挑战与考验。
只有省察才会有发现。
也才能知道自己人生的价值所在。
辩论会中如何最犀利的攻击对方辩手
1 有关辩论的具体常识—辩论入门手则 论辩，形同作战。
要想在论辩中达到探讨真理、捍卫真理的目的，不但要有丰富的内容，而且还要扬长避短，采取自己最合适的方式来进行。
由于每个人的性格等方面的自然差异，它使得一些人适用的论辩方式，对其他性格的人并不一定适用。
每个有志于在“辩坛”上显试身手的人，都应该对自己适合那种方式进行论辩，有一个清醒的认识。
后人借托的周楚《鬼谷子.权篇》中剖析道：论战对手有智者、富者、贫者、贱者、勇者，这就要求以博、辩、要、势、高、利、谦、敢、锐等不同方式从容对付。
有关辩论的具体常识—辩论入门手则 社会进步的标志之一：论辩 时势造英雄，时势造辩才，古往今来的雄辩家莫不都是时代的产物。
古希腊的辩才辈出，是古希腊奴隶主民主制社会繁荣的标志和需要。
当时以雅典为中心的城邦中，公民有权参加各种社会活动，他们可以出席讨论和表决国家大事的公民大会，可以在法庭陪审、起诉或为自己申辩；这些活动无一不要求公民必须充分使用自己的口舌来为自身的利益而奋斗。
正因为这样，以智者为代表的雄辩家们便应运而生。
而我国的春秋战国之交，正是中国社会由奴隶制向封建制大踏步前进的历史进步关头，新兴的地主阶级实行了一系列的较为开明的政策，出现了人和兴学、策士横议、百花齐放、百家争鸣的思想和文化的兴旺发达时期，荀子等人便是当时各个学派的代表人物。
在争鸣中，他们差不多没有一个不是“率其群徒，辩其谈说”的。
当时一个很平凡的策士，通过游说，一经国君赏识，便可封为卿相。
在激烈的军事和外交斗争中，这些能言善辩的策士，为主人出谋划策，奔走呼号，展开著名的合纵连横活动，其中尤以张仪在秦国推行连横策略及苏秦合纵五国攻秦的活动最为著名。
结果“苏张之口”便成了形容能言善辩的成语。
由上所述，我们不难体会到：社会发达，必兴论辩。
我国自从秦统一中国开创中央集权的封建王朝之后，先是“焚书坑儒”，继而汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，直至明清两代禁讲学社、大兴文字狱，人民群众的嘴上都被贴上了封条，言论自由被取消了，莫谈国事成了人们明哲保身的处世格言，言谈稍一不慎，就有可能脑袋搬家，株连九族。
那个时期专制主义横行，愚民政策强化，皇天之下，百姓们的口诀是：“祸从口出”，“少说为佳”；官场上的信条是：多磕头，少说话“；雄辩之士倍受压抑，民族思维停滞不前。
当然，即使在这“万马齐喑”的漫漫长夜中，在一定的条件下，也会爆出极富辩才的人物，如三国时期舌战群儒的诸葛亮，但这比起春秋战国时代的群雄竞辩的宏伟图景来，已属于凤毛麟角，寥寥无几了。
我国现在正处在空前兴旺、繁荣的历史大发展时期，党的十三大再一次强调了建设社会主义民主的重要性，人民群众享有社会主义的民主和言论自由的权利。
随着文化、教育事业的发展，人们的思维也日趋活跃，演讲和论辩重新受到政府和人民群众的高度重视，把它们作为培养全面发展的人才，启迪人们的思维，建设社会主义精神文明的重要途径。
我们可以期望，在现代中国，论辩活动必将结出丰硕之果。
辩论入门 通过一些搜集来的资料，向大家谈谈我对辩论的认识
希望对大家有所帮助。
什么是辩论
定义：辩论是人们持不同立场对同一对象有争议的内容展开争论的过程。
辩论常常是一个批驳谬误，探求真理的过程。
因此，辩论的意义在于：明理即辩。
（其实我并不是这样理解我认为今天的辩论已经不是停留在寻求真理、也可以说现代的辩论已经成为分析问题、解决问题的一个必要的途径。
） 辩论的作用： 1.探求真知真理，弘扬价值观； 2.关注社会生活，激发社会责任心； 3.培养科学的思维模式和思考方式； 4.吸收和郑和多元化的知识和信息； 5.展示语言风采，弘扬口才魅力； 6.提升人际关系的能力，扩大人际交流的范围，培养公众情感。
7.学会提出问题、分析问题、解决问题的方法。
一、辩论思维：辩论的灵魂和基础 辩论中，对辩题的分析是否透彻，思路是否清晰，反应是否敏捷，想象是否丰富，推理是否缜密，引据是否合理，配合是否默契等等，都是以思维为基础的。
辩论过程是一个充满逻辑推理、演绎论证的过程，需要严谨的科学态度和广博的知识。
因此，辩论不但带有浓厚的学术色彩，而且是一种滴水不可漏的思辨之战。
1.思维方式：发散性思维 是在思维过程中，通过知识、概念的重新组合，找出更多更新的可能方案、设想和解决方法的思维方式，是能够从不同起点、不同方向、不同角度、不同标准而得出结论， 再由这些不同方式得出的结论交织融合成一个思维体系。
又叫扩散思维、分散思维、辐射思维。
发散性思维的三个主要特征 1）.表现为流畅、变通、独特； 2）.流畅是指反应迅速而丰富，能在较短的时间内表达出较多信息； 3）.变通是指思维方式不落俗套，能够打破传统的思维定势去创新，由此及彼，举一反三。
独特是指对事物有独到见解。
层次：流畅——变通——独特（最高层） 2.思维方式：收敛性思维 定义：将得到的素材在分析、综合、比较、判断的过程中重新组织，从不同的角度，将思维指向唯一正确的答案或最好的解决方案过程。
即“收得拢”。
发散性思维和收敛性思维的配合运用 1）.“散得开，收得拢”； 2）.发散性思维为收敛性思维的选择提供了可靠的、广阔的依据。
3.逻辑推理：常用方法 （1）.三段论 （2）.归纳法 （3）.类比法 （4）.反证法 （5）.两难法 逻辑推理：典型错误 （1）.偷换概念（主动而为之） （2）.概念混淆（被动而为之） （3）.偷换辩题 （4）.循环论证 （5）.断章取义 （6）.以偏盖全或以全盖偏 二、辩论语言 ~汉语是辩论的血肉，辩论是汉语语言艺术的最高表现形式。
~辩论者要将自己的思想用语言完美地表达出来 1.辩论语言的特点 （1）.精确性 要忠实于信息传递 （举例：《恐韩·韩乔生语录》） （2）.艺术性 #文采中运理，妙用修辞。
（比喻、引用、夸张、排比） #语美中含力，语言要有美感。
*语言秀 过分夸大了语言的作用，辩手成为语言秀的表演者。
缺乏朴实语言。
（3）.攻击性 辩论语言是具有挑战性的攻势语言 （4）.逻辑性 （5）.简洁性 语言精练，清晰明了。
（6）.多样性 有声语言+无声语言（人体语言、姿态语言、实物语言等） 无声语言要给人们的感觉：精神饱满、从容不迫、成竹在胸、正气凛然、气势磅礴······ （7）.新奇性 指语言的内容要有新意，表达要让人觉得新奇。
（吸引评委注意，活跃赛场，一新制胜，给对手一个意外。
） （8）.感染性：幽默 一是鲜明地表达观点； 二是营造场上的气氛； 三是给对方造成压力。
2.辩论语言的要求（有理、有力、有节） 1）.口齿清晰 2）.言简意赅 3）.言之有别 4）.言之有物 5）.言而有序 6）.言之有理 3.语音、语速、语调关系 三、审题与立论 作者：正义之剑永存 2006-8-12 14:16 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 16 回复：有关辩论的具体常识—辩论入门手则 审题 需要掌握的三个要点： 一是判别辩题类型： 1.矛盾型辩题 只需要论证本方的观点即可。
2.对立型辩题 双方的观点都需要论证。
3.比较型辩题 比较标准。
二是界定包括关键词在内的概念 （1）.必要性 （2）.基本方式 （3）.注意事项 （4）.关键词的界定：题眼 三是对辩题的价值判断 求真求实、抑恶扬善是基本价值。
立论 ~立论的策略 （1）.以哲学的眼光审视、分析命题； （2）.立足点高，超凡脱俗，纵揽全局； （3）.认识到双方立论的薄弱点； （4）.立论要做到严、新、奇。
论据 ~特点： （1）.准确性（来源也要准确） （2）.典型性 （3）.充分性 （4）.新颖性和复杂性 （5）.简洁性 变向论据 论证 （1）.了解和把握论证因果关系； （2）.善于归纳论证的内容。
最佳立论 #能得到队员感情认同，引发观众共鸣，评委得到认可的立论。
#特点： （1）.逻辑性 （2）.创新性 （3）.攻击性 变向论点 定义：服务对方论点的论点。
出现的原因：对论点分析的不透彻、不到位。
纠正和拯救：再变向。
框架 底线 底线是一方必须坚守的基本立场，是不能更改的防线。
底线特点：（1）.精练；（2）.易懂易记。
底线一般以二至四条为宜。
寻找对方底线：观点证明。
检验底线：站在对方的立场上进攻。
其他所有的观点都是由底线衍生并为之服务。
四、反驳与攻辩 反驳是必须进行的阶段。
反驳是反映辩手是否具有快速思维能力，敏锐的洞察力，迅速的语言归纳本领。
1.直接反驳 2.间接反驳 反驳的原则：服从真理。
怀疑一切的反驳可能适得其反。
攻辩 注意事项： （1）.目的明确 （2）.言简意赅 （3）.击中要害 回答： （1）.设定条件回答法 （2）.更换条件回答法 攻辩小结 五、自由辩论：核心 核心：形散而神不散。
自由辩论的准备 自由辩论的施行 六、辩论技巧 1.攻其要害 2.穷追不舍 3.利用矛盾 4.引蛇出洞 5.巧设圈套 6.李代桃疆 7.善用逻辑 8.慎用诡辩 七、仪态仪表 仪态： 1.头部 头部表现要沉稳庄重，频频点头或摇头都不适宜。
不能因表现不好而摇头：自我否定。
2.眼神、眼光 辩手目光要亲切、庄重、坚毅，表现出友好、沉稳、自信的风度。
3.笑容 辩手的笑容只能是微笑。
4.手势 原则：贵精不贵多，要适中得体，干脆利落，自然大方，表意确切。
通病：（1）.生硬；（2）.繁多； （3）.松散；（4）.随意。
5.站姿、坐姿 仪表：着装与化妆 ~着装 （1）.庄重、统一，有特色。
（2）.色彩上一冷色为主。
化妆 ~效果：养眼（不是作秀） 八、辩风 1.队伍辩风： 1）.雄辩：北京大学、西安交通大学； 2）.花辩：复旦大学； 3）.戏辩：新南威尔士大学； 4）.儒辩：武汉大学； 5）.正辩：山西大学； 6）.文辩：中山大学； 7）.整辩：马来亚大学。
2.队员辩风 1）.感情型和理智型； 2）.权威型和非权威型。
3.培养辩风的途径： 1）.端正人生观； 2）.博览群书； 3）.有意识地进行。
4.有益辩风的整体配合 卡尼曼的“前景理论”：在不失个性的情况下，优编队伍，分享亮点，而不是让一颗星“灼伤”观众的眼睛。
九、辩德 （1）.要树立正确的辩论价值观； （2）.要树立正确的辩论道德观。
十、辩论心理 1.适于辩论的心理素质： （1）.成熟的自信； （2）.强烈表现欲； （3）.求胜心强； （4）.从容； （5）.自然的平常心。
2.心理层次 三个层次： （1）.要我辩； （2）.我能辩； （3）.我要辩。
3.心理环境 解决方法：主动了解，提前适应。
（1）.宏观环境：比赛大环境； （2）.微观环境：辩手对赛场的心理适应。
4.心理调动
《书》曰：“满招损，谦得益。
”请以“有益的格言”为题写一篇文章。
人们常说：“开卷有益，看书有益。
”但 是，仔细一推敲，这种说法也不完全正确。
如果我们对每一本书都感到兴趣，那“开卷有益”也就未必有益了。
现在的同学可能都喜欢看武侠、言情只类的小说、书刊，有时会达到废寝忘食、手不释卷的程度，他们一旦看迷了书，便会走火入魔，那他们上课一心只想着书，没心思学习，成绩就会一落千丈。
还有些人被书中的一些情节所吸引，模仿书中的人物，有时还会走向犯罪的道路。
这不是看书害了自己吗
这只是“开卷未必有益”中包含的第一层：开卷不一定有益。
还有第二层。
其二就是，我们看书，要有选择。
那些不健康、对我们没有多大帮助的书，就不要看。
要看书，就看一些有利于我们身心健康、对我们学习、生活中都有帮助的书。
这样的书就是好书，只有看好书，就不会毁了自己。
有人把书比作了朋友，看好书，就是交好朋友，才会进步；则看不好的书，当然是交不好的人作朋友，那样你就会退步。
因为近朱者赤，近墨者黑嘛
所以，只有看好书才会对你有益。
因此，我的观点是：开卷未必有益。
我真心的希望，每位同学都能有选择的看书。
而不要因为看错了一本书，将自己引入歧途，毁了自己的一生。
我认为开卷未必有益。
诚然，读书可以使人增长知识，陶冶性情，修养身心，但“开卷”只是“有益”的必要条件，而不是充分条件。
汉代刘向曾说过：“书犹药也，善读之可以医愚。
”书既然是药，就具备两种功能：一是良药，药到病除；一是毒药，置人于死地。
不是吗
20年代的德国，不少人因看了希特勒的《我的奋斗》，受其不良影响而论为希特勒的殉葬品。
“不好的书就像不好的朋友一样，可能会把你戕害”。
一点也不假，现在就有一部分同学迷上了武侠或言情小说，整天看那些庸谷怪诞的书籍，而把功课“丢”在一边，导致学习成绩一直往下降，最后造 成竹篮打水一场空。
试想，“开”这样的书“卷”，能说是“有益”的吗
“一本好书胜过珍宝，一本坏书比一个强盗更坏。
”因此，开卷是否有益，得先看开什么卷。
中国的脱口秀表演者大多过着怎样的生活
1、孟子曰：人有恒言，皆曰‘天下国家。
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
’2、子曰：君子欲讷于言而敏于行。
3、孟子曰：人有不为也，而后可以有为。
4、老子曰：知人者智，自知者明。
胜人有力，自胜者强。
知足者富，强行有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
5、子思曰：凡事豫则立，不豫则废。
言前定，则不跲(jiá)；事前定，则不困；行前定，则不疚(jiǔ);道前定，则不穷。
6、子思：君子之道，譬如兴远，必自迩(ěr)；譬如登高，必自卑。
7、子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
8、子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
9、子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。
10、子思曰：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
11、吕不韦：故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。
义之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。
‛12、孔子：虽有嘉肴弗食，不知其旨也；虽有至道弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：‚教学相长也。
‛兑命曰：‚学学半。
‛13、孔子：玉不琢，不成器，人不学，不知道。
是故古之王者，建国君民，教学为先。
兑命曰：‚念终始典于学。
‛14、吕不韦：先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。
忠孝，人君人亲之所甚欲也。
显荣，人子人臣之所甚愿也。
15、子曰：‚学而时习之，不亦悦乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
‛ 16、子曰：温故而知新，可以为师矣。
17、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
18、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
19、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
20、子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
21、子曰：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
22、吕不韦：凡学，必务进业，心则无营，疾讽诵，谨司闻，观欢愉，问书意，顺耳目，不逆志，退思虑，求所谓，时辩说，以论道；23、荀子曰：‚。
青，取之于蓝，而青于蓝。
冰，水为之，而寒于水；吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；君子博学而日省乎己，则知明而行无过矣；故不积跬（kuì）步，无以至千里；不积小流，无以成江海；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂；故无冥冥之志者，无昭昭之明；无昏昏之事者，无赫赫之功；目不能两视而明，耳不能两听耳聪，淑人君子，其仪一兮。
‛
