安利康军的人生格言
苦难会把幸福衬托的更加美丽，希望会把曲折映照得无比渺小”康君说。
实践出真知的名言有那些
有知识的人不实践，等于一只蜜蜂不酿蜜。
——古波斯.萨迪 要学会游泳，就必须下水。
——列宁 千虚不搏一实。
——《象山集·语录》 知识是宝库，但开启这个宝库的钥匙是实践。
——英.托·富勒 不要担心犯错误，最大的错误是自己没有实践的经验。
——法.沃韦纳戈 理论所不能解决的疑难问题，实践将为你解决。
——德.费尔巴哈 有其言，无其行，君子耻之。
——子思 行是知之始，知是行之成。
——陶行知 道虽学不行不至，事虽小不为不成。
——《荀子》 你要知道梨子的滋味，就要亲口尝一下。
—— 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
——宋.陆游 九层之台，起于磊土；千里之行，始于足下。
——老子 判断一个人，不是根据他自己的表白或对自己的看法，而是根据他的行动。
——列宁?
孟子 梁惠王下翻译
《孟子·梁惠王下》译 （一）庄暴见孟子①，曰：“暴见②，王语暴乐，暴未有以对也。
”曰：“好乐何如
” 庄暴来见孟子，说：“我被齐王召见，齐王告诉我，他喜爱音乐，我没有话回答他。
”庄暴问道：“喜爱音乐怎么样
”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎
” 孟子说：“（如果）齐王非常喜爱音乐，齐国恐怕就有希望了
”他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸
” 后来的某一天，孟子被齐王接见，问（齐王）道：“大王曾对庄暴说喜爱音乐，有这回事吗
”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。
” 齐王（不好意思地）变了脸色，说：“我不是喜爱古代先王的音乐，只是喜爱世俗的音乐罢了。
”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎
今之乐由古之乐也。
” 孟子说：“大王非常喜爱音乐，齐国恐怕就有希望了
现在的音乐如同古代的音乐。
”曰：“可得闻与
” 齐王说：“可以把道理讲给我听听吗
”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐
” 孟子问：“一个人欣赏音乐的快乐，与别人一起欣赏音乐的快乐，哪一种更快乐
”曰：“不若与人。
” 齐王说：“不如同别人一起欣赏快乐。
”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐
” 孟子问：“同少数人一起欣赏音乐的快乐，同很多人一起欣赏音乐的快乐，哪一种更快乐
”曰：“不若与众。
” 齐王说：“不如同很多人一起欣赏快乐。
”“臣请为王言乐。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音③，举疾首蹙頞而相告曰④：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也
父子不相见，兄弟妻子离散。
’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美⑤，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也
父子不相见，兄弟妻子离散。
’此无他，不与民同乐也。
（孟子说：）“请让我为大王谈谈音乐。
假设现在大王在这里奏乐，百姓听了大王钟鼓的声音，箫笛的曲调，全都头脑作痛，眉头紧皱，互相议论说：‘我们君王喜爱音乐，为什么使我们痛苦到这样的极点
父子不能相见，兄弟妻儿离散。
’假设现在大王在这里打猎，百姓听到大王车马的声音，看到旗帜的华美，全都头脑作痛，眉头紧皱，互相议论说：‘我们君王喜欢打猎，为什么使我们痛苦到这样的极点
父子不能相见，兄弟妻儿离散。
’这没有别的原因，是不和百姓共同快乐的缘故。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也
’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也
’此无他，与民同乐也。
今王与百姓同乐，则王矣。
” 假设现在大王在这里奏乐，百姓听到钟鼓的声音，箫笛的曲调，都欢欣鼓舞，喜形于色，互相议论说：‘我们君王大概没什么病吧，不然怎么能奏乐呢
’假设现在大王在这里打猎，百姓听到君王车马的声音，看到旗帜的华美，都欢欣鼓舞，喜形于色，互相议论说：‘我们君王大概没什么病吧，不然怎么能打猎呢
’这没有别的原因，是和百姓共同快乐的缘故。
如果大王能和百姓共同快乐，那就能称王于天下了。
” [注释] ①庄暴：齐国大臣。
②王：指齐宣王。
③管龠（yuè）：古管乐器名。
龠，似笛而短小。
④蹙頞（cù è）：蹙，紧缩；頞，鼻梁。
蹙頞，形容愁眉苦脸的样子。
⑤羽旄：鸟羽和旄牛尾，古人用作旗帜上的装饰，故可代指旗帜。
（二）齐宣王问曰：“文王之囿方七十里①，有诸
” 齐宣王问道：“文王的园林有七十里见方，有这事吗
”孟子对曰：“于传有之。
” 孟子答道：“在文献上有这样的记载。
”曰：“若是其大乎
” 宣王问：“竟有这么大吗
”曰：“民犹以为小也。
” 孟子说：“百姓还觉得小了呢。
”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也
” 宣王说：“我的园林四十里见方，百姓还觉得大，这是为什么呢
”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之，民以为小，不亦宜乎
臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。
臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪；则是方四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎
” 孟子说：“文王的园林七十里见方，割草砍柴的可以去，捕鸟猎兽的可以去，是与百姓共同享用的，百姓认为太小，不也是很自然的吗
我初到齐国边境时，问明了齐国重要的禁令，这才敢入境。
我听说国都郊区之内有个园林四十里见方，杀了其中的麋鹿，就如同犯了杀人罪；这就像是在国内设下了一个四十里见方的陷阱，百姓认为太大了，不也是应该的吗
” [注释] ①囿：古代畜养禽兽的园林。
（三）齐宣王问曰：“交邻国有道乎
” 齐宣王问道：“同邻国交往有什么原则吗
”孟子对曰：“有。
惟仁者为能以大事小，是故汤事葛①，文王事混夷②。
惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻③，勾践事吴④。
以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。
乐天者保天下，畏天者保其国。
《诗》云：‘畏天之威，于时保之。
’”⑤ 孟子答道：“有。
只有仁人能以大国的地位侍奉小国，所以商汤曾侍奉葛国，文王曾侍奉混夷。
只有聪明的人能以小国的地位侍奉大国，所以周太王曾侍奉獯鬻，勾践曾侍奉吴国。
能以大国地位侍奉小国的，是乐于听从天命的人；能以小国地位侍奉大国的，是畏惧天命的人。
乐于听从天命的能安定天下，畏惧天命的能保住他的国家。
《诗经》上说：‘畏惧上天的威严，才能得到安定。
’”王曰：“大哉言矣
寡人有疾，寡人好勇。
” 宣王说：“讲得太好了
（不过）我有个毛病，我喜欢勇武。
”对曰：“王请无好小勇。
夫抚剑疾视曰：‘彼恶敢当我哉
’此匹夫之勇，敌一人者也。
王请大之
《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒⑥，以笃周祜，以对于天下。
’⑦此文王之勇也。
文王一怒而安天下之民。
《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之，四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志
’⑧一人衡行于天下⑨，武王耻之。
此武王之勇也。
而武王亦一怒而安天下之民。
今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。
” 孟子答道：“大王请不要喜欢小勇。
按着剑、瞪着眼说：‘他哪敢抵挡我
’这是平常之人的小勇，只能对付一个人罢了。
大王请把它扩大开去
《诗经》上说：‘文王勃然发怒，于是整军备武，挡住侵犯莒国的敌人，增我周朝的威福，以此报答天下的期望。
’这就是文王的勇武。
文王一怒而安定了天下的百姓。
《尚书》上说：‘上天降生万民，为他们设君主，立师长，要他们协助上天爱护百姓，天下有罪和无罪的，都有我在（处罚或安抚他们），天下谁敢超越它的本分
’有一个人横行天下，武王就感觉到耻辱。
这就是武王的勇武。
而武王也是一怒就安定了天下的百姓。
如果现在大王也一怒就安定天下的百姓，那么百姓还唯恐大王不喜欢勇武呢
” [注释] ①汤事葛：汤，即商朝的创建者成汤。
葛，古国名，故城在今河南宁陵县北。
“汤事葛”，其事详见本书《滕文公下》第五章。
②混夷：即昆夷，殷末周初西戎国名。
③大（tài）王：也作“太王”，周文王的祖父古公亶父，周族首领。
獯鬻（xūn yù）：古代北方的一个少数民族，周称猃狁（xiǎn yǔn），秦汉时称匈奴。
④勾（gōu）践：春秋时越国君主。
前494年，越被吴打败，勾践屈辱事吴，后卧薪尝胆，发愤图强，终于灭掉吴国。
⑤以上两句出自《诗经•周颂•我将》。
⑥莒：殷末国名（此从赵岐说），非西周分封、前431年为楚所灭的莒国。
⑦以上五句出自《诗经•大雅•皇矣》。
⑧以上六句为《尚书》逸文，伪古文《尚书》放入《泰誓上》篇。
⑨一人：指殷纣王。
周武王起兵伐纣灭殷。
（四）齐宣王见孟子于雪宫①。
王曰：“贤者亦有此乐乎
” 齐宣王在雪宫接见孟子。
宣王问道：“贤人也有这种快乐吗
”孟子对曰：“有。
人不得，则非其上矣。
不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
孟子答道：“有。
人们得不到这种快乐，就要抱怨他们的君主了。
得不到就抱怨他们的君主，是不好的；作为百姓的君主却不与百姓同乐，也是不好的。
君主把百姓的快乐当作自己的快乐，百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐；君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。
乐，同天下人一起乐，忧，同天下人一起忧，这样还不能称王天下的，是从来不会有的。
昔者齐景公问于晏子曰②：‘吾欲观于转附、朝儛③，遵海而南，放于琅邪④；吾何修而可以比于先王观也
’晏子对曰：‘善哉问也
天子适诸侯曰巡狩。
巡狩者，巡所守也。
诸侯朝于天子曰述职。
述职者，述所职也。
无非事者。
春省耕而补不足，秋省敛而助不给。
夏谚曰：“吾王不游，吾何以休
吾王不豫，吾何以助
一游一豫，为诸侯度。
”今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。
睊睊胥谗，民乃作慝⑤。
方命虐民，饮食若流；流连荒亡，为诸侯忧。
从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。
先王无流连之乐、荒亡之行。
惟君所行也。
’ 从前，齐景公问晏子道：‘我想去游览转附、朝儛两座山，然后沿着海边往南，一直游览到琅邪；我要怎样修养才能和先王的巡游相比呢
’晏子答道：‘问得好啊
天子到诸侯那里去叫巡狩。
所谓巡狩，就是巡视诸侯所守的疆土。
诸侯去朝见天子叫述职。
所谓述职，就是汇报履行职守的情况。
都没有无事外出的。
春天视察耕作情况，补助（种子、耕力）不足的人；秋天视察收获情况，周济歉收的人。
夏代的民谚说：“我王不出来巡游，我们哪会得到休息
我王不出来视察，我们哪会得到补助
巡游视察，成为诸侯的榜样。
”现在却不是这样，出巡时兴师动众，征集粮食，使得饥饿的人没有饭吃，劳累的人不得休息。
人人侧目而视，个个怨声不绝，百姓就会作乱造反。
（这样的巡游）背逆天意，祸害百姓，吃喝浪费如同流水；流连荒亡，成了诸侯的忧患。
从上游顺流玩到下游，乐而忘返，这叫流；从下游逆水玩到上游，乐而忘返，这叫连；打猎不知尽兴，这叫荒；喝酒不知满足，这叫亡。
先王没有流连的享乐、荒亡的行径。
只看您怎么做了。
’景公悦，大戒于国，出舍于郊。
于是始兴发补不足。
召大师曰：“为我作君臣相说之乐
’盖《徵招》、《角招》是也⑥。
其诗曰：‘畜君何尤
’畜君者，好君也。
” 景公听了十分高兴，在都城内做好了充分的准备，然后离开宫室搬到郊外住。
接着就开仓救济穷人。
又召来乐官，吩咐道：‘给我作一首君臣同乐的乐曲
’大概就是《徵招》、《角招》这两首吧。
其中有句歌词说：‘畜君有什么过错
’‘畜君’就是爱护君主的意思。
” [注释] ①雪宫：齐宣王的离宫（正宫之外临时居住的宫室）。
②齐景公：春秋时齐国君主姜杵臼，前547年—前490年在位。
晏子：即齐国著名贤臣晏婴。
③转附、朝儛：都是山名。
④琅邪（yá）：山名，在今山东胶南县南，面临黄海。
⑤慝（tè）：恶。
⑥《徵（zhǐ）招》、《角招》：古代乐曲名。
（五）齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂①，毁诸
已乎
” 齐宣王问道：“人家都建议我毁掉明堂，毁掉它呢，还是不毁呢
”孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。
王欲行王政，则勿毁之矣。
” 孟子答道：“明堂是（施行仁政的）王者的殿堂。
大王如果打算施行仁政，就不要毁掉它了。
”王曰：“王政可得闻与
” 宣王说：“仁政的道理，能说给我听听吗
”对曰：“昔者文王之治岐也②，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。
老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。
此四者，天下之穷民而无告者。
文王发政施仁，必先斯四者。
《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独
’”③ 孟子说：“从前周文王治理岐地，农民只抽九分之一的税；做官的世代享受俸禄，关卡和市场（对商人）只稽查不征税；湖泊池沼不设禁令，（任人捕鱼；）惩办罪人不牵连妻儿。
年老无妻叫鳏，年老无夫叫寡，年老无子叫独，年幼无父叫孤。
这四种人是天下最困难而又无所依靠的人。
文王发布政令、施行仁政，必定先照顾这四种人。
《诗经》上说：‘富人的生活是称心啦，要怜悯这些孤独无依的人
’”王曰：“善哉言乎
” 宣王说：“说得好啊
”曰：“王如善之，则何为不行
” 孟子说：“大王如果觉得好，那么为什么不照着去做呢
”王曰：“寡人有疾，寡人好货。
” 宣王说：“我有个毛病，我爱财。
”对曰：“昔者公刘好货④，《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊⑤，思戢用光。
弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。
’⑥故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。
王如好货，与百姓同之，于王何有
” 孟子说：“从前公刘爱钱财，《诗经》上说：‘粮食积聚满囤仓，筹足干粮装橐囊。
团结安定声威扬。
箭上弦弓开张，干戈斧钺都带上，于是启程奔前方。
’这就是说，留守故土的人粮食满囤仓，迁徙新地的人带足干粮，然后才启程远行。
大王如果爱财，能和百姓共同享用，那么实行仁政有什么困难的呢
”王曰：“寡人有疾，寡人好色。
” 宣王说：“我还有个毛病，我好色。
”对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。
《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。
’⑦当是时也，内无怨女，外无旷夫。
王如好色，与百姓同之，于王何有
” 孟子说：“从前太王也好色，宠爱他的妃子。
《诗经》上说：‘古公亶父，清晨骑马奔驰，沿着西边水滨，到了岐山脚下，带着宠妃姜氏女，来勘察可建宫室的地方。
’在那时候，内无找不到丈夫的女子，外无打光棍的单身汉。
大王如果好色，（同时）也让百姓都有配偶，那么，实行仁政会有什么困难呢
” [注释] ①明堂：周天子东巡时接受诸侯朝见的地方，在泰山脚下。
②岐：地名，在今陕西省岐山县东北。
相传周太王古公亶父自豳（陕西甸邑迁此建邑，成为周族居住之处。
③以上两句出自《诗经•小雅•正月》。
哿（gě），同“可”。
④公刘：周族早期首领，曾率部落从邰迁至豳，周族从此兴旺起来。
⑤橐、囊：盛东西的口袋。
⑥以上七句出自《诗经•大雅•公刘》。
⑦以上六句出自《诗经•大雅•绵》。
（六）孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何
” 孟子对齐宣王说：“假如大王有个臣子，把妻子儿女托付给朋友照顾，自己到楚国去游历，等他回来时，妻子儿女却在受冻挨饿，对这样的朋友该怎么办
”王曰：“弃之。
” 宣王说：“抛弃他
”曰：“士师不能治士，则如之何
” 孟子说：“司法官管不好他的下级，那该怎么办
”王曰：“已之。
” 宣王说：“罢免他。
”曰：“四境之内不治，则如之何
” 孟子说：“一个国家治理不好，那该怎么办
”王顾左右而言他。
宣王扭头去看左右的人，把话题扯到别的事情上去了。
（七）孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。
王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。
” 孟子谒见齐宣王，说：“所谓故国，不是说国中要有高大的树木，而是说要有世代（与国家休戚相关）的臣子。
现在大王没有亲信的臣子了，过去任用的人，现在不知哪里去了。
”王曰：“吾何以识其不才而舍之
” 宣王说：“我怎样识别哪些人没有才干而不任用他们呢
”曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与
左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。
左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。
左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。
故曰国人杀之也。
如此，然后可以为民父母。
” 孟子说：“国君进用人才，如果不得已，将会使地位低的超过地位高的，关系远的超过关系近的，对此能不慎重吗
（对于一个人，）左右侍臣都说他好，还不行；大夫们都说他好，也还不行；全国的人都说他好，这才去考察他，见他确实是好，这才任用他。
左右侍臣都说不行，不要听信；大夫们都说不行，不要听信；全国的人都说不行，这才考察他，见他确实不行，这才罢免他。
左右侍臣都说可杀，不要听信；大夫们都说可杀，不要听信；全国的人都说可杀，这才考察他，见他确实可杀，这才杀掉他。
所以说，是全国的人杀掉他的。
这样，才可以算是百姓的父母。
” （八）齐宣王问曰：“汤放桀①，武王伐纣②，有诸
” 齐宣王问道：“商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有这些事吗
”孟子对曰：“于传有之。
” 孟子回答道：“文献上有这样的记载。
”曰：“臣弑其君，可乎
” 宣王问：“臣子杀他的君主，可以吗
”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
” 孟子说：“败坏仁的人叫贼，败坏义的人叫残；残、贼这样的人叫独夫。
我只听说杀了独夫纣罢了，没听说臣杀君啊。
” [注释] ①汤放桀：桀，夏朝最后一个君主，暴虐无道。
传说商汤灭夏后，把桀流放到南巢（据传在今安徽省巢县一带）。
②武王伐纣：纣，商朝最后一个君主，昏乱残暴。
周武王起兵讨伐，灭掉商朝，纣自焚而死。
（九）孟子见齐宣王，曰：“为巨室，则必使工师求大木①。
工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。
匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。
夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：‘姑舍女所学而从我’，则何如
今有璞玉于此②，虽万镒③，必使玉人雕琢之。
至于治国家，则曰：‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉
” 孟子谒见齐宣王，说：“建造大房子，就一定要叫工师去寻找大木料。
工师找到了大木料，大王就高兴，认为工师是称职的。
木匠砍削木料，把木料砍小了，大王就发怒，认为木匠是不称职的。
一个人从小学到了一种本领，长大了想运用它，大王却说：‘暂且放弃你所学的本领来听我的’，那样行吗
设想现在有块璞玉在这里，虽然价值万金，也必定要叫玉人来雕琢加工。
至于治理国家，却说：‘暂且放弃你所学的本领来听我的’，那么，这和非要玉匠（按您的办法）去雕琢玉石不可，有什么不同呢
” [注释] ①工师：管理各种工匠的官员。
②璞玉：未雕琢加工过的玉。
③镒（yì）：古代重量单位，二十两（一说二十四两）为一镒。
（十）齐人伐燕，胜之。
宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。
以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。
不取，必有天殃。
取之，何如
” 齐国攻打燕国，战胜了燕国。
齐宣王问道：“有人劝我不要吞并燕国，有人劝我吞并燕国。
以一个拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，五十天就打了下来，光凭人力是做不到的。
不吞并它，必定会有上天降下的灾祸。
吞并它，怎么样
”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。
古之人有行之者，武王是也。
取之而燕民不悦，则勿取。
古之人有行之者，文王是也①。
以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师②，岂有他哉
避水火也。
如水益深，如火益热，亦运而已矣。
” 孟子回答说：“吞并了，燕国人民高兴，那就吞并它。
古代有人这么做过，武王就是这样。
吞并了，燕国人民不高兴，那就不要吞并。
古代也有人这么做过，文王就是这样。
以拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，百姓带着酒食来迎接大王的军队，难道有别的要求吗
只是想避开水深火热的环境罢了。
如果水更深，火更热，百姓也就只有转望别人去解救他们了。
” [注释] ①文王是也：指周文王在三分天下有其二时，仍然服事商纣王的事。
②箪食壶浆：用箪装着食物用壶装着酒浆。
箪，古代盛饭的圆形竹器。
（十一）齐人伐燕，取之。
诸侯将谋救燕。
宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之
” 齐国攻打燕国，打下了燕国。
别的诸侯国合谋去救燕国。
宣王说：“很多诸侯谋划来攻打我，怎么对付他们呢
”孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。
未闻以千里畏人者也。
《书》曰：‘汤一征，自葛始。
’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我
’民望之，若大旱之望云霓也。
归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。
《书》曰：‘徯我后，后来其苏。
’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。
若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙①，迁其重器②，如之何其可也
天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与
左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。
左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。
左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。
故曰国人杀之也。
如此，然后可以为民父母。
” 孟子回答道：“我听说凭七十里见方的一大块地方就统一了天下的，商汤就是这样。
没有听说凭着千里见方的一大块地方还怕别人的。
《尚书》上说：‘商汤的征伐，从葛开始。
’天下的人都信任商汤，他向东征伐，西边的民族就埋怨，向南征伐，北边的民族就埋怨，（他们埋怨）说：‘为什么（不先征伐我们这里，而要）把我们放到后头呢
’人民盼望他，如同大旱时节盼望乌云虹霓一样。
（汤的军队到了一地，）赶集市的照常做买卖，种田的照常干农活。
杀了那里的暴君，慰问那里的百姓，像是及时雨从天而降，百姓欣喜若狂。
《尚书》上又说：‘等待我们的君王，君王来了，我们就得到新生。
’现在，燕国虐待它的百姓，大王去征伐它，百姓都以为会把他们从水深火热中拯救出来，所以用竹筐盛了饭，瓦壶装了酒，迎接大王的军队。
如果您杀戮他们的父兄，囚禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们国家的宝器，那怎么行呢
天下本来就畏忌齐国的强大，现在齐国扩大了一倍的土地却不施行仁政，这就使得天下的诸侯要出兵攻打您了。
大王赶快发布命令，把被抓的老人孩子遣送回去，停止搬运燕国的宝器，同燕国人商量，选立一个新国君，然后撤离燕国，那么还来得及阻止（各国动兵）。
” [注释] ①毁其宗庙：宗庙，天子、诸侯祭祀祖先的地方。
国家保存，宗庙就得以保存。
故“毁其宗庙”意味着灭其国家。
②迁其重器：重器，古代君王所铸造的作为传国宝器的鼎之类。
迁其重器，意味着灭亡其国家。
③旄倪：旄，同“耄”，古时八十至九十岁称耄，这里泛指老人。
倪，儿童。
（十二）邹与鲁哄①。
穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。
诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也
” 邹国与鲁国交战。
邹穆公问孟子：“我的官员死了三十三人，而百姓没有一个肯为长官效死的。
杀了他们吧，无法杀尽；不杀吧，又恨他们看着自己的长官死难而不去救，怎么办才好呢
”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑、壮者散而之四方者，几千人矣②，而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。
曾子曰③：‘戒之戒之
出乎尔者，反乎尔者也。
’夫民今而后得反之也。
君无尤焉。
君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。
” 孟子回答道：“饥荒年头，您的百姓，年迈体弱的辗转饿死在荒山沟里，壮年人逃往四方，都快上千人了，然而您的粮仓里粮食满满的，库房里财物足足的，官员们没有一个向您报告（这些情况），这就是对上怠慢国君，对下残害百姓啊。
曾子说过：‘警惕啊，警惕啊
你做出的事，后果会反加到你身上。
’百姓从今以后可以反过来这样对待他们的长官了。
您不要责怪他们了。
（如果）您能施行仁政，百姓自然就会亲近他们的长官，愿为长官牺牲了。
” [注释] ①邹与鲁哄：邹，国名，其地在今山东省西南，国都在邹（今邹县），后为楚所灭。
鲁，国名，其地在今山东省西南部，国都在曲阜，前256年为楚所灭。
哄（hòng），斗。
②几：将近，几乎。
③曾子：即曾参，字子舆，孔子弟子。
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有志不在年高
