”自行束修以上，吾未尝无诲焉．”这句话的意思是什么
束修就是十肉。
孔子要求他的学生，初次见要拿十余干肉作为。
后来，就把学生送师的学费叫做“束修”。
\ 【译文】孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。
”【评析】这一章中孔子所说的这段话，表明了他诲人不倦的精神，也反映了他“有教无类”的教育思想。
过去有人说，既然要交十束干肉作学费，那必定是中等以上的人家之子弟才有入学的可能，贫穷人家自然是交不出十束干肉来的，所以孔子的“有教无类”只停留在口头上，在社会实践中根本不可能推行。
用这种推论否定孔子的“有教无类”的教育思想，过于理想化和幼稚。
在任何社会里，要做到完全彻底的有教无类，恐怕都有相当难度，这要归之于社会经济的发展程度。
\ 对于《〈论语·述而〉》“自行束修以上，吾未尝无诲焉”一章的解释，治《论语》的学者们长期聚讼纷纭，由于争论的焦点一直集中在对“束修”一词的训诂上，为获得对它的定诂，人们的视野往往不能超越“束修”一词，因而忽略了对本章其他语词词义的厘定，或者对其他语词曲为之说，以求合于“束修”的既定诠释，思考过程中常常存在着方法论上的错误，那就是缺少对整个章句的训释是否符合整部《论语》文本、先秦语用实例和孔子的总体思想的权衡。
鉴于此，本文拟在综合前贤对“束修”一词综合阐释的基础上，求索本章其他语词可能的词义，同时将本章放在《论语》文本和孔子为人及其总体思想上去理解。
\ 一、 束修历来对“束修”一词的解释大略有以下几种：束带修饰；年十五；拜师的礼物。
如果细心考索可以发现，几家早期有代表性的注家（值得注意的是，因为他们去古未远，后来各说大抵由此生成或者从中找到佐证）对于“束修”一词的解释并不象后来学者所认为的那样泾渭分明，而是你中有我，我中有你，可以互相承认，同时并存。
\ 西汉孔安国《论语注》有云：“束修，束带修节。
”I然而曹魏何晏《论语集解》引孔安国语则谓：“言人能奉礼，自行束修以上，则皆教诲之。
”对孔安国这一段话，萧梁皇侃《论语义疏》是这样理解的：“孔注虽不云修是脯，而意亦不得离脯也。
”如此，在孔安国那里，“束修”兼具动作束带修节和名词肉脯二义。
\ 东汉郑玄《论语注》：“束修，谓年十五以上也。
”II而唐写本《论语》郑氏注则有以下记载：“自……（省略号为缺文，本段中以下省略号仿此）酒脯。
十五以上有……经说曰臣无意外之交弟子有束……与人交者当有所教诲以忠信之道也。
”壬本有“自行束修……施遗焉”字样III。
根据文中有“酒脯”、“施遗”语词，可知在郑玄眼中，“束修”又可释为弟子拜师的礼物。
如此，在郑玄那里，“束修”一词又兼具表十五岁年龄和名词肉脯二义。
\ 上引孔颖达解释《尚书·秦誓》“如有束修一介臣”句原文如下：“孔注《论语》以束修为束带修节，此亦当然一介谓一心耿介，断断然守善之貌。
”而在《礼记·少仪》“其以乘壶酒、束修、一犬赐人；若献人，则陈酒、执修以将命，亦曰‘乘壶酒、束修、一犬’”一段的正义中，孔颖达谓“束修，十脡脯也。
酒脯及犬皆可为礼也。
”准此，孔颖达之释“束修”就全与孔安国同，也兼束带修节和肉脯二义。
\ 上述孔安国、郑玄、孔颖达于“束修”一词皆持二解，且其义项互相交叉，看来不能认为这三位大学者皆系模棱两可之辈，也不能简单地从语境上强生分别心，只能看作这三个义项本可相通，事实也正如此：其时持十脡脯去拜师，一般在十五岁左右IV，如孔子云：“吾十有五而志于学”（《为政》）《尚书大传》：“公卿之太子，大夫元士之嫡子，年十三入小学，见小节而践小义，年二十入大学，见大节而践大义。
”“余子十五入小学，十八入大学。
”要之，不拘泥于十五岁这一年即可。
V而弟子行拜师礼之时，自然恭敬有加，必要束带修饰而后可，日久相沿成习，“束修”遂成为人生特定年龄段的一种仪式或着装，而后又反过来用这种特定年龄段的仪式或着装来指代这个年龄段，汉语中“及笄”、“弱冠”皆此类也。
又因表修饰的“修”与表肉脯的“修”相通，如今本《述而》：“子曰：‘德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
’”敦煌出土唐写本《〈论语〉郑氏注》“修”作“修”VI又如今本《颜渊》：“樊迟从游于舞雩之下，曰：‘敢问崇德，修慝，辨惑。
’”其中的“修”字，日本书道博物馆藏敦煌写本《论语郑氏注》也作“修”VII，上述二字显然系“修”的异体字。
又如《孟子·尽心上》“修身以俟之，所以立命也”，《墨子》中“修”多作“修”。
“束修”于是具有了三种义项，在具体语用过程中，则视使用者的需要或仅取其一，或兼取其二，于是出现纷然杂陈的局面。
这就是后世研究者无论执持哪一说都能找到足够例子但又不足以说服持论对方的原因。
\ 二、 自、行、以上\ 前人于本句解诂，多以解决“束修”一词为目的，从上述三说中择取其一，然后援引文献以证明，文章也就打住。
其实，本句训诂的难点还不仅仅在“束修”，还有“自”、“行”、“以上”和下文的“诲”字。
\ “自”字在《论语》和与之相先后的其他典籍中无甚深义，除本义“鼻子”、后起义代词“自己”和介词“自从”外也无更多歧义，问题是今人极容易与今天的“自行”相联系，于是解读成如“人洁己以进”VIII之义，似乎于《论语》文本有证。
但笔者检索了《周易经传》、《论语》、《老子》、《墨子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《春秋》及《三传》等典籍，未见第二处将“自行”用作一词的语例。
IX孤证不立论，因而也就不便将二字连读。
\ 关于“行”字，有学者释为“行年”，从句义言，这与孔子“十有五而志于学”吻合，于理也能通。
然而，尽管《庄子》、《荀子》、《韩非子》三部先秦典籍中“行年”一词凡九见，但同是这些典籍，却未见有一处以“行”代“行年”之例，《论语》、《孟子》中则连“行年”一词也未见。
增字释义在此就显得不甚合适，既如此，“行年”一义就与本句无涉。
\ 再看“以上”。
“上”很早就有二义，一作动词，一作方位名词及其引申义。
“以”字意义的生成也随“上”字而变化。
如果将“行束修以上”作为一个动作，与“洁己以进”语法功能相同，本句意义也能说得通，事实上也确有学者作过这样的解释X。
但在笔者检索过的先秦文献中，如《周易经传》、《论语》、《老子》、《墨子》、《庄子》、《孟子》、《荀子》、《韩非子》、《春秋》及《三传》等，“以上”二字连读时，“上”作动词仅《左传·昭公二十八年》一例：“（叔向）下，执其手以上”，XI而作为方位名词的“上”则所在多有，仅《墨子》中就达三十四处之多。
就是《论语》中也有一例：“子曰：‘中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
’”（《雍也》）再者，从句式上看，本句与先秦其他典籍中出现过的“自有生民以来”、“自三代以下”“自中人以上”结构极似。
XII第三，“上”作动词，本句应是“自行束修以上者”而不是“自行束修以上”，此点允下文展开。
\ 至此，“自行束修以上”可作如下解读：自从十五岁毕恭毕敬地行了拜师礼之后……三、 诲一看到“诲”字，很容易使人想起同在《述而篇》中的两处“诲人不倦”：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
’”“子曰：‘若圣与仁，则吾岂敢
抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
’”前者体现出孔子虚以下人的美德，后者则是孔子客观的自我评价。
但这偏偏是个很具迷惑性的字眼，若作如字读，“诲”谁呢
人们自然想到了那些主动提着礼贽上门求教的弟子。
以此立论，且不说上文已论“自行”不作一词，更不作主动解；验诸《论语》文本和孔子为人，穷困如颜回，未必能付得起这在别人看来并不昂贵的学费；更何况这话听起来太不象出自一个喻于义胜过喻于利的君子之口。
于是又有人提出另一种解读：那些十五岁以上的后生，我都曾教诲过他们XIII。
这又遇到以下两个问题：一是这般骄矜不实的言词与孔子一贯的谦躬态度相距甚遥，譬如《泰伯篇》“子曰：‘如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
’”夫子的言说无疑胜过后人的猜测；第二，依此立论，前半句应是“自行束修以上者”，如：\ 子曰：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。
”（《学而》）\ 子曰：“其或继周者，虽百世，可知也。
”（《为政》）\ 子曰：“
表示结果的成语是什么
拔十得五 拔：选拔荐选拔十个，结果只选得五个。
指选拔人才易。
出处：《新唐书·张九龄传》：“夫吏部尚书、侍郎，以贤而授者也，岂不能知人
如知之难，拔十得五，斯可矣。
” 搬石砸脚 比喻本来想害别人，结果害了自己。
抱薪救焚 比喻用错误的方法去消除灾祸，结果使灾祸反而扩大。
同“抱薪救火”。
出处：《三国志·魏志·陶谦传》“太祖以粮少引军还”裴松之注引三国吴韦昭《吴书》：“此何异乎抱薪救焚、扇火止沸哉
” 抱薪救火 薪：柴草。
抱着柴草去救火。
比喻用错误的方法去消除灾祸，结果使灾祸反而扩大。
出处：《史记·魏世家》：“且夫以地事秦，譬犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。
” 成败利钝 利：锋利，引伸为顺利、成功；印：不锋利，引伸为挫折。
成功或失败，顺利或不顺利。
指做事情可能有的各种情况或结果。
出处：三国·蜀·诸葛亮《后出师表》：“至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也。
” 乘兴而来 乘：趁，因；兴：兴致，兴趣。
趁着兴致来到，结果很扫兴的回去。
出处：《晋书·王徽之传》：“人问其故，徽之曰：‘本乘兴而来，兴尽而反，何心见安道邪
’” 春花秋实 春天开花，秋天结果。
比喻人的文采和德行。
现也比喻学习有成果。
出处：清·钱泳《履园丛活·梦幻·永和银杏》：“杨州钞关官署东隅，有银杏树一株，其大数围，直干凌霄，春花秋实。
” 春华秋实 华：花。
春天开花，秋天结果。
比喻人的文采和德行。
现也比喻学习有成果。
出处：《三国志·魏志·刑颙传》：“而桢礼遇殊荣，颙反疏简，私惧观者将谓君侯习近不肖，礼贤不足，采庶子之春华，忘家丞之秋实。
”《后汉书》卷五十二：“春发其华，秋收其实，有始有极，爱登其质。
大计小用 用于大事的计策，结果只用在小事情上。
表示计策没有充分发挥作用。
出处：明·罗贯中《三国演义》第九十七回：“孔明连夜驱兵，真出祁山前下寨，收住军兵，重赏姜维。
维曰：‘某恨不得杀曹真也
’孔明亦曰：‘可惜大计小用矣。
’” 大喜过望 过：超过；望：希望。
结果比原来希望的还好，因而感到特别高兴。
出处：《史记·黥布传》：“出就舍，张御食饮从官如汉王居，布又大喜过望。
” 倒果为因 果：结果；因：原因。
把结果当成原因，颠倒了因果关系。
出处：鲁迅《坟·科学史教篇》：“日颂当前之结果，于学者独恝然而置之，倒果为因，莫此为甚。
” 倒因为果 颠倒因果关系，把原因说成结果。
道头会尾 说个开头就知道结果。
形容思维敏捷、悟性好。
同“道头知尾”。
出处：《五灯会元·芭蕉清禅师法嗣·承天辞确禅师》：“问：‘师唱谁家曲，宗风嗣阿谁
’师曰：‘道头会尾，举意知心。
’” 道头知尾 说个开头就知道结果。
形容思维敏捷、悟性好。
出处：《朱子语类》卷四九：“惟圣人道头知尾，下学便上达，若教学者，则须循其序也。
” 睹始知终 指看见事物的开始阶段就预见到它的最终结果。
出处：汉·袁康《越绝书·德序外传记》：“故圣人见微知著，睹始知终。
” 负薪救火 背着柴草去救火。
比喻用错误的方法去消除灾祸，结果使灾祸反而扩大。
出处：《韩非子·有度》：“其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣。
”《史记·魏世家》：“譬犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。
” 毫厘千里 毫、厘：两种极小的长度单位。
开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。
出处：《礼记·经解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，缪以千里。
’” 互为因果 原因和结果相互联系，相互转化。
华而不实 华：开花。
花开得好看，但不结果实。
比喻外表好看，内容空虚。
出处：《晏子春秋·外篇·不合经术者》：“东海之中，有水而赤，其中有枣，华而不实，何也。
”《左传·文公五年》：“且华而不实，怨之所聚也。
” 祸福相依 比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。
出处：《老子》第五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
” 见始知终 指看见事物的开始阶段就能预见到它的最终结果。
开花结果 原指经播种耕耘后有了收获。
现比喻工作有进展，并取得了成果。
出处：宋·释普济《五灯会元》卷五十：“开花结果自馨香。
” 开花结实 比喻修养、学习、工作等有了成绩，取得效果。
同“开华结果”。
开华结果 比喻修养、学习、工作等有了成绩，取得效果。
弄假成真 本来是假装的，结果却弄成了真的。
出处：宋·邵雍《弄笔吟》：“弄假像真终是假，将勤补拙总轮勤。
” 弄巧成拙 本想耍弄聪明，结果做了蠢事。
出处：宋·黄庭坚《拙轩颂》：“弄巧成拙，为蛇画足。
” 弄巧反拙 本想耍弄聪明，结果做了蠢事。
同“弄巧成拙”。
喷血自污 含血喷人，却先污己口。
比喻本欲恶毒地污蔑、攻击他人，结果却先害了自己。
前因后果 起因和结果。
泛指事情的整个过程。
出处：《南齐书·高逸传论》：“今树以前因，报以后果。
” 跷足而待 踮起脚跟等待。
形容短时间内便能见到事情的结果。
出处：语出《汉书·高帝纪》：“大臣内畔，诸将外反，亡可蹻足待也。
” 劝百讽一 形容规讽正道的言辞远远及不上劝诱奢靡的言辞。
意在使人警戒，但结果却适得其反。
出处：《史记·司马相如列传》：“扬雄以为靡丽之赋，劝百而讽一，犹驰骋郑卫之声，曲终而奏雅，不已亏乎
” 生死未卜 或生或死结果尚难测定。
适得其反 适：正，恰好。
恰恰得到与预期相反的结果。
出处：清·魏源《筹海篇·议守上》：“今议防堵者，莫不曰：‘御诸内河不若御诸海口，御诸海口不若御诸外洋。
’不知此适得其反也。
” 适居其反 恰恰得到与预期相反的结果。
同“适得其反”。
出处：李大钊《唯物史观在现代史学上的价值》：“这都是大错特错，唯物史观及于人生的影响乃适居其反。
” 收因结果 指了却前缘，得到结果。
旧有因果报应之说，指前有因缘则必有相对的后果。
收因种果 指了却前缘，得到结果。
旧有因果报应之说，指前有因缘则必有相对的后果。
同“收因结果”。
收园结果 旧有因果报应之说，指前有因缘则必有相对的后果。
同“收因结果”。
收缘结果 指了却前缘，得到结果。
旧有因果报应之说，指前有因缘则必有相对的后果。
同“收因结果”。
殊方同致 犹殊途同归。
比喻采取不同的方法而得到相同的结果。
殊路同归 比喻采取不同的方法而得到相同的结果。
同“殊涂同归”。
殊涂同归 本指由不同途径达到同一目的地。
后比喻采用不同方法得到相同结果。
出处：语出《易·系辞下》：“天下同归而殊涂，一致而百虑。
”孔颖达疏：“言天下万事终则同归于一，但初时殊异其涂路也。
” 殊涂同会 犹殊途同归。
比喻采取不同的方法而得到相同的结果。
殊涂同致 犹殊途同归。
比喻采取不同的方法而得到相同的结果。
殊途同归 通过不同的途径，到达同一个目的地。
比喻采取不同的方法而得到相同的结果。
出处：《周易·系辞下》：“天下同归而殊途，一致而百虑。
” 殊致同归 比喻采取不同的方法而得到相同的结果。
同“殊涂同归”。
顺理成章 顺：依顺；理：条理；章：章法。
指写文章或做事情顺着条理就能做好。
也比喻某种情况自然产生某种结果。
出处：《朱子全书》：“文者，顺理而成章之谓。
” 同归殊涂 原指天下万事初虽异，然终究同归于一。
后泛指途径不同而结果相同。
出处：语出《易·系辞下》：“天下同归而殊涂，一致而百虑。
” 同归殊途 归：归宿；殊：不同；途：道路。
通过不同的途径，到达同一个目的地。
比喻采取不同的方法而得到相同的结果。
出处：《易·系辞下》：“天下同归而殊途，一致而百虑。
” 徒费唇舌 徒：白白地。
指白讲了一大套话，结果仍然无济于事。
出处：清·李汝珍《镜花缘》第二十八回：“九公何苦徒费唇舌，你这乡谈暂且留著，等小弟日后学会再说罢。
” 歪打正着 比喻方法本来不恰当，却侥幸得到满意的结果。
也比喻原意本不在此，却凑巧和别人的想法符合。
出处：清·西周生《醒世姻缘传》第二回：“将药煎中，打发晁大舍吃将下去。
想歪打正着，又是杨太医运好的时节，吃了药就安稳睡了一觉。
” 剜肉成疮 本想割肉医疮，但被割之处反成新疮。
比喻行事只顾一面，结果与预想适得其反。
剜肉生疮 犹剜肉成疮。
比喻行事只顾一面，结果与预想适得其反。
剜肉做疮 犹剜肉成疮。
比喻行事只顾一面，结果与预想适得其反。
亡羊之叹 亡：丢失。
叹：叹息。
为丢失了羊而叹息。
比喻探索学问，徘徊歧路，结果一无所得，空留遗憾。
亦作“亡羊歧路”。
无论如何 不管怎样。
表示不管条件怎样变化，其结果始终不变。
下回分解 章回小说于每回之末所用的套语。
现多用以喻事件发展的结果。
衔华佩实 衔：包含；华：比喻文采；佩：佩带；实：果实，比喻文章的思想内容。
形容文章的形式和内容都完美。
也形容草木开花结果。
出处：南朝梁·刘勰《文心雕龙·征圣》：“然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。
” 向天而唾 仰头向着天吐唾沫，唾沫还是落在自己的脸上。
比喻本来想损害别人，结果受害的还是自己。
形枉影曲 东西的形状歪斜了，它的影子也就弯曲了。
比喻有什么原因就会有什么结果。
出处：《列子·说符》：“形枉则影曲，形直则影正。
” 凶终隙末 凶：杀人；隙：嫌隙，仇恨；终、末：最后，结果。
指彼此友谊不能始终保持，朋友变成了仇敌。
出处：《后汉书·王丹传》：“张、陈凶其终，萧、朱隙其末，故知全之者鲜矣。
” 秀而不实 秀：庄稼吐穗开花；实：结果实。
开花不结果。
比喻只学到一点皮毛，实际并无成就。
出处：《论语·子罕》：“苗而不秀者有矣夫。
秀而不实者有矣夫。
” 仰面唾天 仰头向着天吐唾沫，唾沫还是落在自己的脸上。
比喻本来想损害别人，结果受害的还是自己。
养痈成患 留着毒疮不去医治，就会成为后患。
比喻纵容包庇坏人坏事，结果会遭受祸害。
出处：《后汉书·冯衍传》李贤注引冯衍《与妇弟任武达书》：“养痈长疽，自生祸殃。
” 养痈贻患 痈：毒疮；患：祸害。
留着毒疮不去医治，就会成为后患。
比喻纵容姑息坏人坏事，结果自己遭殃。
出处：清·纪昀《阅微草堂笔记·槐西杂志一》：“博善化之虚名，溃败决裂乃至此。
养痈贻患，我之谓也夫
” 养痈遗患 留着毒疮不去医治，就会成为后患。
比喻纵容包庇坏人坏事，结果会遭受祸害。
出处：《后汉书·冯衍传》李贤注引冯衍《与妇弟任武达书》：“养痈长疽，自生祸殃。
” 一叶报秋 比喻通过个别的细微的迹象，可以看到整个形势的发展趋向与结果。
同“一叶知秋”。
出处：唐·鲍溶《始见二毛》诗：“百川赴海返潮易，一叶报秋归树难。
”唐·柳氏《杨柳枝》词：“一叶随风忽报秋，纵使君来岂堪折。
” 一叶知秋 从一片树叶的凋落，知道秋天的到来。
比喻通过个别的细微的迹象，可以看到整个形势的发展趋向与结果。
出处：《淮南子·说山训》：“见一叶落而知岁之将暮。
”宋·唐庚《文录》引唐人诗：“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。
” 以骨去蚁 用肉驱赶蚂蚁，蚂蚁越多。
比喻行为和目的自相矛盾，只能得到相反的结果。
同“以肉去蚁”。
出处：南朝·梁元帝《金楼子·立言下》：“以骨去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇愈至。
” 以火去蛾 娥喜投火，用火驱赶飞蛾，蛾越多。
比喻行为和目的自相矛盾，只能得到相反的结果。
出处：《太平御史》卷九四四引《韩子》：“以火去蛾蛾愈多，以鱼殴蝇蝇愈至。
” 以肉驱蝇 比喻行为和目的自相矛盾，只能得到相反的结果。
出处：明·张居正《答南学院周乾明》：“令人不解宽义，一切务为姑息弛纵，贾誉于众，以致士习骄侈，风俗日坏，间有一二力欲挽之，则又崇饰虚谈，自开邪径，所谓以肉驱蝇，负薪救火也。
” 以肉去蚁 用肉驱赶蚂蚁，蚂蚁越多。
比喻行为和目的自相矛盾，只能得到相反的结果。
出处：《韩非子·外储说左下》：“以肉去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇愈至。
” 以刑致刑 对重罪施以轻刑，则罪犯无所畏惧，其结果将导致不断用刑。
出处：《商君书·靳令》：“罪重刑轻，刑至事生，此谓以刑致刑，其国必削。
”又《去强》：“以刑致刑，国治。
”《韩非子·饬令》：“罪重而刑轻，刑轻而则事生，此谓以刑致刑，其国必削。
” 以鱼驱蝇 鱼腥能招来苍蝇，用鱼驱赶苍蝇，苍蝇更多。
比喻行为和目的自相矛盾，只能得到相反的结果。
出处：《韩非子·外储说左下》：“以肉去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇愈至。
”南朝·梁元帝《金楼子·立言下》：“以鱼驱蝇，蝇愈至。
” 异路同归 通过不同的道路，到达同一个目的地。
比喻采取不同的方法而得到相同的结果。
出处：《文子·精诚》：“三皇五帝三王，殊事而同心，异路而同归。
” 异涂同归 通过不同的道路，到达同一个目的地。
比喻采取不同的方法而得到相同的结果。
出处：汉·桓宽《盐铁论·论儒》：“圣人异涂同归，或行或止，其趣一也。
” 异途同归 通过不同的途径，到达同一个目的地。
比喻采取不同的方法而得到相同的结果。
出处：《周易·系辞下》：“天下同归而殊途，一致而百虑。
” 因果报应 因果：原因和结果。
佛教迷信，认为今生种什么因，来生结什么果，善有善报，恶有恶报。
出处：《慈恩传》：“唯谈玄论道，问因果报应。
” 引虎自卫 引：招引。
引来老虎，保卫自己。
比喻企图依仗恶人，结果反受其害。
出处：明·罗贯中《三国演义》第六十三回：“严颜在巴郡，闻刘璋法正请玄德入川，拊心而叹曰：‘此所谓独坐穷山，引虎自卫者也
’” 引狼自卫 犹言引虎自卫。
比喻企图依仗恶人，结果反受其害。
欲盖弥彰 盖：遮掩；弥：更加；彰：明显。
想掩盖坏事的真相，结果反而更明显地暴露出来。
出处：《左传·昭公三十一年》：“或求名而不得，或欲盖而名章，惩不义也。
” 欲益反弊 犹言欲益反损。
想把事情做好，结果反而弄坏。
出处：金·王若虚《五经辨惑上》：“元凯于此，不独诬经，而其于《左传》，亦所谓欲益而反弊也。
” 欲益反损 益：得益；损：损害。
原想有所得益，结果反受损害。
形容事与愿违。
出处：汉·司马迁《报任少卿书》：“动而见尤，欲益反损。
” 渊鱼丛爵 比喻为政不善，结果驱使人民投向敌方。
爵，古同“雀”。
出处：《孟子·离娄上》：“故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。
” 原始见终 考察事物的开端而预见到它的结果。
出处：汉·王充《论衡˙实知》：“凡圣人见祸福也，亦揆端推类，原始见终。
”《三国志·魏书·臧洪传》：“仆虽不敏，又素不能原始见终。
” 原始要终 原、要：推求。
探求事物发展的起源和结果。
出处：《周易·系辞下》：“《易》之为书也，原始要终，以为质也。
” 造茧自缚 作茧自缚。
比喻做了某事，结果反而使自己受困。
出处：陶行知《中国大众教育问题》六：“他们帮助敌人造成联合战线攻打他们自己，他们像蚕一样，造茧自缚。
” 造因结果 指无论制造何种因缘，必得相应之后果。
出处：清·文康《儿女英雄传》第十九回：“世人造因结果的这场公案，原是上天给众生开得一个公共道场。
” 治丝益棼 治：整理；益：越发；棼：纷乱。
理丝不找头绪，结果越理越乱。
比喻解决问题的方法不对头，反而使问题更加复杂。
出处：《左传·隐公四年》：“臣闻以德和民，不闻以乱。
以乱，犹治丝而棼之也。
” 终成泡影 结果一场空，一无所有。
总角之交 总角：儿童发髻向上分开的结果童年。
指童年时期就结交的朋友。
出处：《礼记·内则》：“拂髻，总角。
”郑玄注：“总角，收髻结之。
”《晋书·何劭传》：“邵字敬祖，少与武帝同年，有总角之好。
” 作茧自缚 蚕吐丝作茧，把自己裹在里面。
比喻做了某件事，结果使自己受困。
也比喻自己给自己找麻烦。
出处：唐·白居易《江州赴忠州至江陵已来舟中示舍弟五十韵》诗：“烛蛾谁救护，蚕茧自缠萦。
”宋·陆游《剑南诗稿·书叹》：“人生如春蚕，作茧自缠裹。
” 抹一鼻子灰 比喻本想巴结讨好，结果反倒碰个钉子，落得很没趣。
一问三不知 原意是对某一事情的开始、发展、结果都不知道，现在用来表示对实际情况一点也不知道。
出处：《左传·哀公二十七年》：“君子之谋也，始、衷、终皆举之，而后入焉。
今我三不知而入之，不亦难乎!” 再实之根必伤 一年之内再度结果的树，根必受伤。
比喻过度幸运，反而招致灾祸。
出处：《淮南子·人间训》：“再实之根必伤，掘藏之家必有殃。
” 此地无银三百两 比喻想要隐瞒掩饰，结果反而暴露。
出处：民间故事：有人把银子埋藏地下，上面留字写道：“此地无银三百两”。
邻人阿二偷走了银子，也留字写道：“隔壁阿二不曾偷”。
多行不义必自毙 坏事干多了，结果是自己找死。
出处：《左传·隐公元年》：“多行不义，必自毙，子姑待之。
” 一叶落知天下秋 从一片树叶的凋落，知道秋天的到来。
比喻通过个别的细微的迹象，可以看到整个形势的发展趋向与结果。
出处：《淮南子·说山训》：“见一叶落而知岁之将暮。
”宋·唐庚《文录》引唐人诗：“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。
” 搬起石头打自己的脚 搬：移动。
比喻本来想害别人，结果害了自己。
自食其果。
出处：《关于国际新形势对新华日报记者的谈话》：“我在1938年十月的中共六届六中全会上曾经说过：‘搬起石头打自己的脚，这就是张伯伦政策的必然结果。
’” 差若毫厘，谬以千里 开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。
出处：《礼记·经解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，缪以千里。
’” 差以毫厘，谬以千里 差：相差；毫厘：很小的计量单位；谬：同“缪”。
开始时相差很微小，结果会造成很大的错误。
出处：东汉·班固《汉书·司马迁传》：“故《易》曰：‘差以毫厘，谬以千里。
’” 差以毫厘，失之千里 开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。
出处：《礼记·经解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，缪以千里。
’” 差之毫厘，谬以千里 开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。
出处：《礼记·经解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，缪以千里。
’” 差之毫厘，失之千里 开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。
出处：《礼记·经解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，缪以千里。
’” 《魏书·乐志》：“但气有盈虚，黍有巨细，差之毫厘，失之千里。
” 乘兴而来，败兴而归 兴：兴致，兴趣。
趁着兴致来到，结果很扫兴的回去。
出处：《晋书·王徽之传》：“人问其故，徽之曰：‘本乘兴而来，兴尽而反，何必见安道邪
’” 二虎相斗，必有一伤 两只凶恶的老虎争斗起来，其中必有一只受伤。
比喻敌对双方实力都很强，激烈斗争的结果，必有一方吃亏。
出处：明·烟霞散人《斩鬼传》第四回：“这叫做二虎相斗，必有一伤，待他伤了一个，便容易了。
” 失之毫厘，谬以千里 毫、厘：两种极小的长度单位。
开始稍微有一点差错，结果会造成很大的错误。
出处：《礼记·经解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，缪以千里。
’” 一着不慎，满盘皆输 原指下棋时关键的一步棋走得不当，整盘棋就输了。
比喻某一个对全局具有决定意义的问题处理不当，结果导致整个失败。
出处：元·李元蔚《将神灵应》第二折：“只因一着错，输了半盘棋。
” 种瓜得瓜，种豆得豆 种什么，收什么。
比喻做了什么事，得到什么样的结果。
出处：《涅槃经》：“种瓜得瓜，种李得李。
” 祸兮福所倚，福兮祸所伏 倚：倚靠；伏：隐藏。
祸中有福，福中有祸。
比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。
出处：《老子》第五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
”
岂的含义
孔子之义利观义，义者，宜也（《中庸》），便是适宜的意思，后来则代指人类社会活动和人际关系中应当尊循的最高原则和应当追求的最高道德；利，是指能满足人类生活需要的利益和功利，这概念出现得很早。
义利问题是中国古代道德理论中的一个重要问题，如何处理好两者关系，对国家、政治、经济、伦理及社会风尚都具有十分重创要的作用。
几千年来，历代思想家对它进行了反复讨论。
诸子中，法家提出了贵利轻义主张；道家以既超道义有超功利的态度来看待义利；而墨子既不是重义轻利，也不是重利轻义，而是义利合一，志功双规；而儒家创始人孔子提出了重义轻利（或者说先义后利）思想。
孔子提出了君子义以为上（《论语·阳货》），孔子一方面继承了春秋中期晋国大夫丕郑、里克的观点，也认为义以生利，所不同的是孔子强调行义要符合礼的规定，孔子说：礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。
（《左传》）认识到利益是使老百姓安定的重要因素，治国安民不能忽视利益的取得。
就社会而言，孔子并不否认功利是其发展的重要基础。
《论语·子路》里，孔子在进入卫国时，曾和冉有说过一段在庶（人口兴旺）、富（生活富裕）、之后进行教（教育）。
由此可见，孔子肯定了实际功利对于社会发展是不可缺少的。
另一方面，在义利关系上，孔子又明显表现出以义制利，先义后利的思想，孔子说见利思义（《论语·宪问》）。
符合道义，取之无妨，这叫做“义然后取’（《论语·宪问》。
在孔子在与子贡谈论食、兵、信、三者孰为重时，孔子以信为第一，认为“民无信不立'（《论语·颜渊》）。
足食和足兵体现了功利追求，而民信则属于道德追求的范围，这段话是子贡以非此即彼的极端形式，要求孔子在义利之间做出选择。
在这种对立下，孔子将道德追求置于优先于利的地位。
一言以蔽，我们不难发现重义轻利是适合我们现在社会的义利观。
随着市场经济的发展，道德和金钱的关系问题明显的凹现出来了。
正确看待和处理义和利的关系问题，是一个很大的社会问题也是关系到做人、立身的大事，我们应当高度重视。
孔子所说的见利思义，有助于启迪社会成员在这方面做出正确的道德取向。
尽人皆知，当今社会拜金主义蔚然成风，物欲横流势不可挡。
那么我们现在要做的应是去规范，也就是如何让它'理性'。
而我们完全可以鉴借孔子的重义轻利来近行调节。
孔子的义利观显然是大题目，不才所学甚浅，故再引卫君翰兄一文，该文观点新颖，见地颇深，今摘录如下——举一些论语中的例子，简要说明一下孔子思想中的义及义与利之间的关系。
里仁篇，子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。
君子对于天下的事情没有一定的主张非要怎样不可，也没有一定反对的事情，一切行事只求合于义。
这章直接说明了义是君子对于一切天下事物的行事衡量标准，而且这个标准不是固定的，而是会改变的。
述而篇，子曰：德之不修…闻义不能徒…是吾忧也。
知道义了之后，还不能修正自己的言行以求合于义，是我害怕忧虑的啊。
颜渊篇，子张问崇德辨惑…徒义…知道义了之后便修正自己的言行，以求合于义。
以上这两章说明义由知而来，而且因为知有所增加改变，义也会随之变化。
里仁篇，子曰：放于利而行，多怨。
一切行事以求利为目标的话，容易招致他人的怨恨。
（另解为自己心中容易产生怨恨） 宪问篇，子路问成人….见利思义…利益当前必须要想到义。
（亦即义然后取） 季氏篇，孔子曰君子有九思…见得思义。
见有所得必须要想到义（亦即义然后取） 宪问篇，子问公叔文子于公明贾…义然后取，人不厌其取。
子曰：其然
岂其然乎
公叔文子对于合于义的东西才拿取，所以别人不觉得他真的有拿取。
孔子说：这样吗
真是这样吗
言下之意为孔子不太相信公叔文子已经真的做到此一境界了。
述而篇，子曰饭疏食…不义而富且贵，于我如浮云。
经由不义而来的富贵对我而言只像是天边的浮云一般。
意为看看就算了，怎么也不可能会想要去拥有它的。
里仁篇，子曰：君子喻于义，小人喻于利。
君子了解义，行事也以义为标准。
小人了解利，所以行事易追逐利益。
卫灵公篇，君子固穷，小人穷斯滥矣。
君子固然也有穷困之时，但不至于像小人一样，一旦穷了就放滥横行。
意为君子重义，不像小人一般因穷困便无所不取。
以上七章说明义与利之间的关系。
子路篇，子夏为莒父宰。
问政。
子曰：…无见小利…见小利则大事不成。
子夏问为政之道，孔子说不要只注意小利，只追逐小利就难成大事。
意为不因取小利而失大事能带来的大利，这是义。
泰伯篇，天下有道则见，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
天下有道，就应该表现自己的才能（是义）；天下无道，就应该隐藏起来（是义）。
在有道的国家里，贫穷且地位低下是一种耻辱（也是义）；但是在无道的国家里，大富大贵也是耻辱的啊（还是义）。
此章充分点出君子应该要能掌握义的原则来决定个人的进退，而非一昧地追逐富贵及利益。
请注意孔子并未指出隐之后要作什么，至少他自己就不是单纯的隐居起来，因此这里也还隐藏了一个义。
宪问篇，宪问：耻。
子曰：邦有道谷，邦无道谷，耻也。
原思问孔子何谓耻
孔子回答：在有道的国家里为官领俸，在无道的国家里也还是为官领俸，就是耻了。
此章指出在有道的国家里为官领俸是无可厚非的（是义）；但要是国家无道，为官者必须尽全力改变形势，期使无道转回有道（也是义）；如果实在无力回天，则不应继续为官领俸了（还是义）。
否则就是耻辱了。
卫灵公篇，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。
国家有道时出仕为官，国家无道便引退而隐居起来。
先进篇，所谓大臣者，以道事君，不可则止…所谓的大臣，应该是能以正道辅佐君主（这是义），若发现无法做到这个境界，就应该请辞（这也是义）。
季氏篇，陈力就列，不能者止…在职位上必须全力以赴，如果实在做不到就应该请辞。
以上六章说明现实生活中义与利的配合。
基于以上的观察、了解，应有下列四点结论：1.义是君子对于一切天下事物的行事衡量标准，而且这个标准并非一成不变而是会改变的。
2.须由知来得到义，且因为知有所增加改变，义也会随之改变。
3.合于义的利一定当取，但不合于义的利虽贫不取。
4.义和利之间并不是谁轻谁重的问题。
义乃是君子对于一切天下事物的行事衡量标准。
义对利而言，是衡量在这个时间点上，应不应该取这样的利的标准。
二者是根本无法比较的。
孔子的德治思想 卫君翰德治，是指以礼乐教化来提高人民的道德素质，将遵守社会等级秩序及其行为规范变为一种自觉，从而达到国泰民安的目的，其中心思想便是对人民施行道德教化，以令人主动地心悦诚服，而不是靠严刑峻法来迫使人民畏敬。
德治也是孔孟儒学大力提倡的政治主张，后来儒家把这种德治思想进行了发挥与弘扬，对传统政治影响巨大。
以德为主，以刑为辅便是历代王朝政教奉行的一条基本原则。
下文为卫君翰所作，见地甚为透彻。
孔子的德治思想有以下几个重点来反映：1.德治并不排除法治。
子路篇：子曰：善人为邦百年，亦可以媵残去杀矣。
诚哉是言也。
意思是贤人相继治理国事，也要到百年之后，才能感化残暴之人，达到废除刑罚的境界。
换句话说，那百年之内当然还是须要刑罚的。
子路篇：…刑罚不中，则民无所措手足…。
指罪与刑必须适当，重罪重罚，轻罪轻罚。
既然如此，刑罚，而且是适当的刑罚，还是须要的。
尧曰篇…不教而杀谓之虐…。
从另一角度来看，教而后杀就不算虐了。
里仁篇…君子怀刑，小人怀惠。
是说君子敬畏刑法，小人贪图利益。
宪问篇…以直报怨，以德报德。
如怨于社会国家时，若不以刑罚报之，何谓直
2.德治是主观的理想，还须其它很多客观的环境配合，才能达成。
2-1.时间——德治的教化，是得花费相当时间的。
同前例，子路篇：子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。
诚哉是言也。
善人为邦也要百年时间。
同篇中：子曰：如有王者，必世而后仁。
意指如有圣人为天子，也要三十年的时间，才能使仁道行于天下。
2-2.人民的生活情况——子路篇：子适卫，冉有仆，子曰：庶矣哉。
冉有曰：既庶矣，又何加焉
曰：富之。
曰：既富矣，又何加焉
曰：教之。
孔子和冉有一齐到了卫国，孔子见卫国人烟稠密，便说：这里人口真是众多啊
冉有问到：治理国家时，当人口多了以后，我们还能为他们作些什么呢
孔子说：改善大家的生活，使他们富裕起来。
冉有又问：使人民的生活富裕之后，还能为他们再作些什么呢
孔子说：那就是要开始教育、教化他们的时候了。
由此可知使人民丰衣足食，也是想要施行德治的基本条件之一。
2-3.政治制度——德治和法治是指治国的方法，民主制度和社会主义制度或共产主义制度则指是不同的政治制度，在不同的政治制度下，可采不同或相同的治国方法。
如前所述，德治的教化是得花费相当时间的。
因此一个可长可久又稳定的政治制度也是必须的。
以孔子当时君主制度的背景而言，想想看善人为邦百年，那必定是要经由好几位贤人持续接力式的努力才能作到的。
综言之，孔子的德治思想可以用下图来表示：养民步骤 庶——＞富——＞教 治国方法 法治由重而轻而无————————————＞德治由轻而重————————————＞政治制度 长久稳定合理的政治制度 =============================＞法治的特点是方便，收效快速；德治的优点则是：在早期可使法治的效果增加，中后期则可减少治国成本，更重要的是可以让民众理性且快乐。
故孔子的德治思想在早期增加了法治的成份，在中后期则加重德治的份量，并慢慢将法治成份减到最低，最终的目的还是使民有耻且格。
这也是义（宜）的表现之一吧
