袁隆平的人生格言
认认真真做事,清清白白做人.
文明的名人名言有哪些
文明恰似仓库，人类的衣食、谋生的资本、蓬勃的生命力，无一不包罗在这个仓库里。
〔日〕福泽谕吉：《文明论概略》把理想运用到真实的事物上，便有了文明。
〔法〕雨果：《莎士比亚论》文明的历史是人类得到缓慢而痛苦的解放的历史。
〔美〕英格索尔消除国家之间、个人之间由于相互不了解、缺少同情、相互仇视而产生的大大小小的罪孽，这是诸文明的最高职能之一。
〔美〕林肯：《在威斯康星州的演讲》文明社会，比起在野蛮的状态下，在人与人之间能够维持较多的安全，这就是在文明社会的帷幕下技艺得以发明，科学得以完善，人的个性和互相适应性得以逐步发展的原因之一。
〔英〕葛德文：《政治正义论》文明人造了马车，却失去双脚的用处。
〔美〕爱默生：《论自助》文明就是造就文明的人。
〔英〕罗斯金：《野橄榄花冠》凡人类精神所能达到的领域，莫不属于文明的范畴。
〔中〕福泽谕言：《文明论概略》“文明”只不过是指人类对自然之防卫及人际关系之调整所累积而造成的的结果、制度等的总和。
〔奥〕弗洛伊德：《图腾与禁忌》文明与利润携手共进。
〔美〕卡尔文?柯立芝：《在纽约市的演讲》文明不可抑止地倾向于语言的统一，尺度的统一，币制的统一，倾向于把各民族融合为全人类——最高的统一体。
〔法〕雨果：《悲惨世界》国家像人一样兴亡，而文明并不灭亡。
〔意〕马志尼文明人的思想比野蛮人更开阔，但他的品质却比其更不完善。
〔美〕玛格丽特?富勒：《湖上之夏》文明不在于行为文雅程度的高下，而在于全民共有的觉悟。
〔法〕加缪：《笔记》你不能说文明没有进步，因为在每一次战争中，他们都以一种新的方式来杀死你。
〔美〕W?罗杰斯：《威尔?罗杰斯的自传》文明首先就是工作的进步，即为获取和增加生活必需品的工作的进步。
〔美〕马尔库塞：《爱欲与文明》愚蠢的独裁者可能利用现有文化来摧残世界，但他丝毫也影响不了未来人类的文明。
〔德〕菲舍尔：《汉斯?菲舍尔》如果说需要是文明之母，那么空闲就是文明的保姆。
〔英〕汤因比：《历史研究》无论任何文明国家，决不是一个完整的，文化程度在同一的水平线上的整体。
实际上它的各部分总是站在不同的等级上面的。
〔俄〕克鲁泡特金：《面包与自由》我们可以把人类的整个奋斗划分为两个章节：第一章，获取悠闲安逸的斗争；然后是第二章，文明的斗争——即当我们获得悠闲安逸的时候，我们将怎样来对之加以利用。
〔美〕詹姆斯?加菲尔德：《总统竞选演讲》人类一切部落，在野蛮社会以前都曾有过蒙昧社会，正如我们知道在文明社会以前有过野蛮社会一样。
人类历史的起源相同，经验相同，进步相同。
〔美〕摩尔根：《古代社会?序言》没有文字记载，就没有历史，也没有文明。
〔美〕摩尔根：《古代社会》人的文明是筑在其胆怯和卑怯和卑劣的屈从的基础上，所以人们把它称作是自己的尊严。
〔英〕萧伯纳：《人和超人》文明是一种运动，不是状态，是航海而不是港口。
〔英〕汤因比文明的建立靠的不是机器而是思想。
〔美〕诺曼?卡莱斯：《人的选择》近代文明吸收了古代文明中一切有价值的东西，并使之面貌一新。
近代文明对人类全部知识的贡献很大，它光辉灿烂，但是，其伟大的程度却还远远不能使古代文明暗淡无光，并使它沦于不甚重要的地位。
〔美〕摩尔根：《古代社会》文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。
〔中〕鲁迅：《无声的中国》
寻关于家庭的金玉良言
家庭格言 家庭是文明的核心。
杜兰生 家庭是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。
[美]爱默生 爱是一座坚不可摧的桥梁，它跨过了冰封雪冻的江河，越过了停滞不前的空间；即使关山阻塞，迢迢千里，即使大地雪冻冰封，天空云暗雾障，爱也能使丈夫和妻子手携手跨进阳光普照的天地。
[美]欧文·斯通 勤劳的家庭，饥饿过其门而不入。
[美]富兰克林 屋里若有爱长驻，有友情为贵客，就是真正的家，甜蜜的家；因为在那儿，心灵可以休息。
[英]亨利·凡·戴克 家是世上唯一隐藏人类缺点和失败的地方，它同时也蕴藏着甜蜜的爱。
[英]萧伯纳 家庭是不良少女的监狱，荡妇的感化院。
[英]萧伯纳 舒适的家，是快乐最大的泉源。
它只列于健康和良心之后。
[英]史密斯 逃避家庭生活是容易的，可是徒然的；改造并提高家庭生活将更难而更美。
[法]莫罗阿 尊重是一道栅栏，既保护着父母，也保护着子女，使父母不用忧愁，使子女不用悔恨。
[法]巴尔扎克 爱情很难抵得住家务的烦恼，必须一方具有极坚强的品质，夫妻才能幸福。
[法]巴尔扎克 一家人能够互相密切合作，才是世界上唯一真正幸福的家。
[法]居里夫人 感官的结合不过是心灵结合的印记。
[法]莫泊桑 每个鸟都喜爱自己的窝。
法国谚语 幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸。
[俄]列夫·托尔斯泰 恋爱另有其语言，婚后就复用日常语。
俄罗斯谚语 对丈夫和妻子最有益的话，大概是其赞美自己配偶的话。
无名 仁慈始于家庭，但不应当止于家庭。
福莱 —————————————————————————— 中外格言名句--家庭篇 勤劳的家庭是有规律有组织的。
朱德 引自《当你步入人生》 长者须是指导者，协商者，却不该是命令者。
鲁迅 《鲁迅论教育》 我们要做的是剥去孝学上虚伪的强制的封建外衣，发扬亲子之间真诚的爱。
谢觉哉 引自《革命前辈谈修养》 家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。
卢梭 《爱弥儿》 只要父母之间没有亲热的感情，只要一家人的聚会不再使人感到生活的甜蜜，不良的道德就势必来填补这些空缺了。
卢梭 《爱弥儿》 家庭，是一个能动的要素；它从来不是静止不动的，而是随着社会从低阶段向较高阶段的发展，从较低的形式到较高的形式。
摩尔根 引自《家庭社会学漫谈》 家庭是学习举止礼貌的好场所。
如果你的孩子成人后有良好的举止，这会使他们生活更加惬意舒适。
索菲娅·罗兰 《女人的魅力》 幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸。
列夫·托尔斯泰 《安娜·卡列尼娜》 家庭是用孜孜不倦的爱情的劳动建立起来的。
陀斯妥耶夫斯基 引自《家长教育学》 家庭的巩固，这是最重要的社会问题之一。
苏霍姆林斯基 《家长教育学》 建立和巩固家庭的力量--是爱情，是父亲和母亲、父亲和孩子、母亲和孩子相互之间的忠诚的、纯真的爱情。
苏霍姆林斯基 《家长教育学》 家庭的幸福在于我们彼此的热忱关怀。
苏霍姆林斯基 《家长教育学》 家庭是第一个源泉，伟大的爱国主义情感和信念的巨流是从这里开始奔流的。
苏霍姆林斯基 《家长教育学》 每一个家庭，都应当有独特的面貌和情况，应当独自解决许多教育上的任务，这并不是利用业已准备好的现成处方。
马卡连柯 引自《马卡连柯的生平和教育学说》 共产主义不仅在田间，在汗流浃背的工厂中，它还在家里的餐桌旁，在各种关系中，在家庭中，在日常生活中。
马雅可夫斯基 引自《家庭社会漫谈》 和睦的家庭空气是世上的一种花朵，没有东西比它更温柔，没有东西比它更优美，没有东西比它更适宜于把一家人的天性培养得坚强、正直。
德莱赛 《嘉莉妹妹》 管家犹如治国，需要很多学问，但从中人们也能学到很多知识。
爱默生 《论文集》
主题班会串词
开场白：尊敬的各位领导，老师，同学们，大家好
今天是喜悦让我们相聚在一起；今天是共同的梦想让我们手拉手来到这里；今天让我们用真诚的火花将激情点燃；今天让我们为集体的明天更添绚丽的一笔。
高二七班主题班会《高二七里香》现在开始
1.从屈原 “纫秋兰以为佩”，到朱淑真的“人与花心各自香。
”由陆游的“只有香如故”，到的“她在丛中笑”文人墨客对花的欣赏及赞美从未停息，他们也正是用“香”来体现那正直、高尚的品性。
而在这里——我们校园里的每一个角落，都飘散着缕缕书香。
班级的每一位成员，也散发着他们独特的香气，渲染着集体里的空气。
下面首先就由青春活力的他们来唱响今天的主题请欣赏 大合唱《高二七里香》2.集体，教会我们享受生活的阳光，感悟生命的欢乐。
集体，教会我们珍惜真诚的友谊，保留沁人的花香。
集体，教会我们忘却往日的不快，期望美好的未来。
所有的生命在集体中成长， 所有的花朵在笑容中绽放.而如今，我们相聚在这个全新的班集体中这是个怎样的集体呢
就请我们的同学们来说说吧请欣赏 散文诗朗诵《我的高二7班》3.A：有一句俗语说，能登上金字塔的生物只有两种：鹰和蜗牛。
B：这话怎么讲啊
A：虽然我们不能人人都像雄鹰一样一飞冲天，但我们至少可以像蜗牛那样凭着自己的耐力默默前行。
B：蜗牛是怎样攀登生命的高峰的呢
A：那就让XX同学用歌声来说说 蜗牛 吧4.青春是那么的火热，那么充满激情，犹如夏日的天空，总是高远而明丽。
我们是那样的年轻，那样的朝气蓬勃，我们用激情来尽情演绎青春，请欣赏B-BOX 以及 街舞5.今年的奥运会，随着一首耳熟能详的《北京欢迎你》，北京向全世界发出了邀请，此刻，我们也发出邀请，七班欢迎全校师生，同见证，我们的努力，创造一个个奇迹
结束语：A：千年等一回，修得同班缘分；万里集众智，笑傲天下文章 B：才子佳人同谱妙音韶乐 ，品识双秀共创美好未来A：高一到高二，是一个新的跨度；高一到高二，是一个新的起点；高一到高二，让我们放飞新的梦想；B：高一到高二，是一个成长的必经之路；高一到高二，让我们展翅高飞；高一到高二让我们昂起头，自信的向前走
高二七班，这个全新的集体，这个团结温暖的集体，这个香气萦绕的集体，会如七里香一样，散发它无穷的芬芳
高二七班主题班会，到此结束～谢谢大家～自己构思的，给你作为参考～
求。
语文写作素材。
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有料着进。
格言名句恒心 坚持不懈、持之以恒吧，如果你不甘于平庸的话
行百里者半九十。
——《战国策》 凿不休则沟深，斧不止则薪多。
——王充 一日一钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿。
——班固 绳可锯木断，水可滴石穿。
苦干加巧干，坚持持久战。
——郭沫若 耐心是一切聪明才智的基础。
——柏拉图 成大事不在力量大小，而在于能坚持多久。
——塞·约翰生 只有恒心可以使你达到目的，只有博学可以使你明辨世事。
——席勒 全部秘决只有两句话：不屈不挠，坚持到底。
——陀思妥耶夫斯基 耐心和恒心总会得到报酬的。
——爱因斯坦 只要持之以恒，知识丰富了，终能发现其奥秘。
——杨振宁 做学问要花工夫，持之以恒，日积月累。
——吴玉章 伟大的人做事决不半途而废。
——维特兰 涓滴之水终可磨损大石，不是由于它力量强大，而是由于昼夜不舍的滴坠。
——贝多芬 一个人如果做事没有恒心，他是任何事也做不成功的。
——牛顿 只要功夫深，铁棒磨成针。
——汉族谚语 成功之因，在于不屈不挠。
——荷兰俗语 孟子论“持之以恒” 最令人感佩的是数十年如一日的勤奋。
孟子曾作过一个比喻：“有为者譬若掘井。
掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。
”（《孟子·尽心上》）他说，学习就好比挖井，必须持续不断地努力才能见效。
如果挖井挖下几丈不见水就放弃，那就只能是一口废井。
持之以恒，是学习意志和持久力的表现，是学习由浅入深、由表及里不断深化的条件。
陶渊明论“持之以恒” 一个读书少年向陶渊明求教。
陶渊明带他来到田边，指着尺把高的稻禾问：“你仔细瞧瞧，它现在是否在长高呢
”少年蹲下目不转睛地盯着禾苗，看了半天，说：“没见长啊。
”陶渊明反问：“真的没见长吗
那么，春天的秧苗又是怎样变成尺把高的呢
”少年不解地摇头。
陶渊明开导说：“其实这禾苗每时每刻都在生长，只是我们没学察到。
读书学习也是这样。
知识的增长是一点一滴积累的，有时自己都觉察不到。
但只要勤学不辍，持之以恒，就会由知之不多变为知之甚多。
所以，有人说‘勤学如春起之苗，不见其增，日有所长’。
”接着，陶渊明又指着一块大磨石问：“你看那磨石，为什么会出现像马鞍一样凹面呢
”少年答：“那是磨损的。
”“那你可曾见到，它是哪一天被磨损成这样的呢
”少年说：“不曾见过。
”陶渊明又进一不诱导说：“这是农夫们天天在它上面磨刀、磨镰、磨锄，久而久之，磨损而成。
由此可见，‘辍学如磨刀之石不见其损，日有所亏’。
学习一旦间断，所学知识就会不知不学地慢慢忘掉。
”循循善诱的开导，使少年悟到了为学必须“循序渐进，持之以恒”、“勤学则进，辍学则退”的道理。
名人的“每日” 著名科学家钱学森，每日黎明即起，坚持听中央人民广播电台六时的“科学知识讲座”； 著名画家黄宾虹生前每晚必画，一次可画8张； 著名气象学家竺可桢每天观察天气，记录气象日记； 孙中山在国外流亡时期，经济十分困难，但他省钱买书，每日必读，他说：“我一天不读书，便不能够生活。
” 俄国大作家车尔尼雪夫斯基每天必写，1862年，他被沙皇政府关进牢房，在那里的778天，克服了重重困难，坚持写出了举世闻名的长篇小说《怎么办》等一系列作品。
成功的“铁律” 马克思写《资本论》花了40年。
达尔文写《物种起源》花了20年。
哥白尼写《天体运行论》花了36年。
摩尔根写《古代社会》花了40年。
歌德写《浮士德》花了60年。
托尔斯泰写《战争与和平》花了37年。
司马迁写《史记》花了15年。
左思写《三都赋》花了10年。
李时珍写《本草纲目》花了27年。
曹雪芹写《红楼梦》花了10年。
徐霞客写《徐霞客游记》花了34年。
从以上几个数字里，我们可以看到要成就一项事业，需要持久的恒心。
所以，巴尔扎克说：“持续不断的劳动是人生的铁律，也是艺术的铁律。
” 成功在于持恒 音乐家冼星海，练奏乐谱缺少钢琴，就用碗、碟、盆、罐作为替代，经过长期坚持不懈的苦练，终于孕育出了振奋人心的、史诗般的歌曲——《黄河大合唱》。
梅兰芳年轻时为了演好戏，每天一大早起床，盯着远飞的信鸽练眼，日复一日，年复一年，无一时间断，终于矫正了眼皮下垂、眼神不能外露的弱点，成为一代京剧表演大师。
爱迪生为了解决灯丝材料问题，先后试验了6000多种材料，最后成功。
中国科学家王林鹤在试制高压电桥时所获 得的成功，也正是积370次失败的经验教训并坚持不懈地努力进取的结果。
蜂蜜如何酿出 一只蜜蜂要酿出一公斤蜂蜜需往来飞行30万公里，吸吮1200万个花朵的汁液，每次采集归来，还要把汁液从胃里吐出，由另一只蜜蜂吸到自己胃里，如此吞吞吐吐120次到340次，汁液成蜜汁，但这时的蜂蜜，还有大量的水分，不适宜储藏，蜜蜂还要不断地鼓翅扇风，使水分蒸发掉，最后变成浓稠的蜜糖。
由此观之，蜂蜜 酿自于蜜蜂的锲而不舍中。
铁杵磨成针 相传我国唐代大诗人李白，小时候念书缺乏耐心，常常逃学。
有一天，他来到一座高山脚下，见一位老太太在磨一根铁棒。
李白很疑惑，，就上前追问。
老太太告诉他要磨出一根绣花针。
李白惊讶不已，铁棒如何磨成针呢
老太太说：只要有恒心，不怕不成功。
李白深受启发，自此他发愤读书，毫不懈怠，终于成为一代“诗仙”。
薛谭学讴 古代，有位叫薛谭的人，向歌唱家秦青学习唱歌，但还没有学会秦青的全部本领，就自以为统统学到手了，于是向秦青告辞回家。
秦青亲自送他到城郊大路旁，弹琴唱歌为他饯行。
秦青那高昂的歌声，在林间回荡，使流云也停立倾听。
薛谭学悟到自己还没有把老师的本领真正学到手，便向秦青谢罪，要求回去继续学习，再也不提回家的事了。
后来他终于成了一位像秦青一样的歌唱家。
鲁迅长期坚持写日记 鲁迅从1907～1936年30年间写作（包括翻译）了500多万字的著作。
在此期间，他不管工作、写作再忙，客观环境如何艰苦、恶劣，身体条件再差，都一直坚持写日记。
20余年，从不间断，只有到最后病危的时候，才被迫停下笔来。
小信诚则大信立。
——韩非子 精诚所至，金石为开。
——王 充 不信不立，不诚不行。
——晁说之 诚者无妄。
——程颢、程颐 诚者，物之始终，不诚无物，是故君子诚之为贵。
——《礼记》 内不欺己，外不欺人。
——弘一大师 以诚感人者，人亦以诚应；以诈人御者，人亦者，人亦以诈应。
以实待人，非惟益人，益己尤大。
——杨简 肯说真话，敢驳假话，不说谎话。
——陶行知 惟诚可以破天下之伪，惟实可以破天下之虚。
——蔡锷 世界上最聪明的人是最老实的人。
——周恩来 诚实是智慧之书的第一章。
——杰弗逊 诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。
——德莱
诚实是一个人得以保持的最高尚的东西。
——乔叟
量生活的尺子不是长度，而是诚实——黎里 诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣。
——富兰克林 欺人只能一时，而诚实却是长久之策。
——约翰·雷 生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。
——海涅 意志薄弱的人，一定不会诚实。
——拉罗什夫科 诚实比一切智谋更更好，而且它是智谋的基本条件。
——康德 诚实是艺术的最大要素。
只要我们总对自己诚实，艺术总在那里，它决不会让我们失望的。
——柯尼利亚·奥提斯·史金纳 一两重的真诚，价值等于一吨重的聪明。
——德国谚语 我宁愿以诚挚获得一百名敌人的攻击，也不愿以伪善获 得十个朋友的赞扬。
——裴多菲 诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。
——艾琳·卡瑟拉 虚伪的真诚，比魔鬼更可怕。
——泰戈尔 唐太宗以诚治天下 先秦儒家重视以诚心为基本内容的修身之道，对中国历史产生过重大的影响，受到从天子以至庶民百姓的高度重视，尤其是皇帝本人竟至于主张以至诚治天下。
唐太宗时期，有人上书给太宗，请求清除善于诌媚的臣子。
太宗问：“可谁 是善于诌媚的臣子呢
”上书的人献策回答说：“我住在偏僻的乡野，不能完全清楚谁是这样的人，您可以考验他们，在与大臣们谈话时，假装生气来试探他们，那些坚持真理而不屈服于您生气的人，就是下直的大臣；而那看到您生气，惧怕您的威严的，依顺您的旨意的，就是诌媚的大臣。
”太宗听完他的话说：“国君好比水源，大臣好比水流，水源要是浑浊，而要水流清澈，那是不可能的。
国君自己作假，怎么能要求大臣们正直呢
我相信用至诚之心能治理天下，所以不愿意像以前帝王那样用诡诈的手
对待臣下，您的法子虽然很好，可惜我不能采用。
” 窦德玄实话实说 皇帝以诚待臣下，臣下以诚待皇帝，这在唐朝蔚然成风。
有一次，唐高宗来到濮阳，窦德玄和其他大臣骑马跟随在后。
高宗问：“濮阳又叫帝丘，是怎么回事呢
”窦德玄诚实地说答不出来。
另一个大臣许敬宗从后面策马上来，回答说：“从前古帝王颛顼在这里住过，所以叫帝丘。
”高宗称赞答得好。
许敬宗退下后对别人说：“大臣不可以没有学问，窦德玄回答不出，我实在为他害臊。
”窦德玄听了这话，说：“每个人都有自己能做到和做不到的事，我不勉强回答自己不知道的事，这才是我能够做到的。
”唐朝之所以强盛有很多原因，不知群臣之间以诚相待\\\/互相信任，是不是原因之一
诚实的崔枢 朋友之间物质上的往来，在彼此没有不良企图的基础上，是可以进行的。
但是，这种物质往来也需要掌握好一定的度。
宋朝王谠的《唐语林》中记载了一个故事：有个叫崔枢的人去汴梁考进士，同南方一商人住在一起达半年之久，两人成了好朋友。
后来，这位商人得了重病，他对崔枢说：“我的病看来是治不好了，按我们家乡的风俗，人死了要土葬，希望你能帮我这个忙。
”崔枢答应了他的请求。
商人又说：“我有一颗珍贵的宝珠，价值万贯
，得之能蹈火赴水，愿奉送给你。
”崔枢怀着好奇的心理接受了宝珠。
事后崔枢一想，觉得不妥，怎么能够接受朋友这么贵重的礼物呢
商人死后，崔枢在土葬他时就把宝珠也一同放入棺材，葬进坟墓中去了。
一年后，南方商人的妻子从南方千里迢迢来寻找亡夫，追查宝珠的下落。
官府派人逮捕了崔枢。
崔枢说：“如果墓没有被盗的话，宝珠一定还在棺材里。
”沛帅王颜信为崔枢的可贵品质确实不凡，想留他做幕
，他不肯。
第二年，崔枢考中进士，后来一直做到主考官，享有清谦的名声。
朋友之间的馈赠有些尽管是真诚的，没有“钓人”的企图，但是如果超过了一定的限度，那么授受双方的友谊就会变色变味了。
假若崔枢带走了宝珠，官府追查下来，他和商人的友谊就另当别论了，史书就不会留此一笔。
要是商人的妻子不讲道理，告他个“谋财害命”，他恐怕也有口难辩。
直心求实 中国古代有一则寓言故事：一个相貌十分漂亮而又虚荣心很强的皇后，有一天突然心血来潮，派人用黄金铸了一把宝剑，然后召集满朝官员宣布说：“我只知道我很美，但我还不知道美到什么程度，你们都是经纶满腹，能言善辩的人，谁能把我的美貌形容出来，这把金剑就赏赐给谁。
”皇后赐金剑，可谓名高利重，满朝文武无不垂涎三尺。
于是，那些官员个个搜肠刮肚，聚精会神，赞美比赛开始了。
有的说：“皇后的美貌是闭月羞花，沉鱼落雁。
”有的反驳到：“这样说未免太过于虚浮了，皇后的美貌应是天姿国色，倾国倾城。
”“皇后的美貌是天下第一……”这个人的话还没有说完，又有人马上反过道：“皇后的美貌岂止是天下第一，就是在天上也是无二，七仙女见了皇后不敢抬头，玉皇大帝见了皇后也得动心。
”大家吵吵嚷嚷，越夸越玄，而皇后却在那里不动声色，似乎不甚满意。
这时，一位忠实厚道的老臣站出来讲道：“老朽此生见过无数的女人，皇后算是最美的了。
”皇后一听大喜，连忙说：“此话最中我意，赏赐金剑。
” 为什么群臣众将集天下溢美之辞不能使皇后动心，而老臣一句朴实的称赞却使皇后心花怒放呢
因为老臣的称赞既不过分，也没贬低，实事求是、恰如其分地描绘了皇后的美貌。
请皇上另出试题 宋朝丞相张知白向朝廷推荐年轻的晏殊。
朝廷召来晏殊，正逢真宗皇帝御试进士，就命令晏殊参加考试。
晏殊见到试题后说：“这首赋我在十天前已作过，请皇上另出试题。
”他的诚实博得了了真宗的喜爱。
之后，晏殊担任了馆职。
有一天，主事官对皇上说：“近来听说馆阁里臣
，没有一个不宴乐玩赏的，只有晏殊与兄弟埋头苦读，如此谨慎持重，可以担任东宫官。
”皇上便采纳了主事官的意见，又当面说明任命他的原因。
晏殊听了后，说：“臣下不是不喜欢玩乐，只不过是因为贫穷玩不起啊。
臣下如有钱，也想去玩的。
”皇上对他的诚实备赞赏。
宋仁宗时，晏殊做了宰相。
家贫却不贪“横财” 3000元的存款和18000万元的支票——短短一个月之内，家境贫寒的上海交通大学学生李洪亮面前飞来两道“横财”。
巨款面前，小李不为所动，显示了当代大学生高尚的道德风貌。
1997年暑假期间，李洪亮在工行抚宁支行办了一张存款为3000元的信用卡，以备开学之需。
返校后，他发现信用卡上多出了3000元。
当时他没有提取存款，而是立即给抚宁支长发了一封询问信，从而避免了该长资金的损失。
9月24日，小李和同学因事走过太平洋百货店门口时，发现地上有一张18000万元的支票，印章完好，签字日期是当天。
他们二话没说，把它交给了学校保卫的同志，委托他帮助寻找失主。
面对到手的荣誉说“不” 根据上级机关1997年年终工作的部署，武警某部6连评选出13名“优秀士兵”，准备上报予以表彰。
经过民主测评，班长王永利得票最多，名列榜首。
连队党支部准备上报营党委。
在这节骨眼上，王永利深为全连官兵的信任而惭愧。
原来，年初回乡探亲时，因急于处理个人婚姻问题，眼看假期已满，而此事还未办妥，王永利给连队发一封“母病危，请延假5天”的电报，然后盖上医院和地方武警部门的公章寄回连队。
此事本没有多少人知道，而且过去了很长时间，但王永利在荣誉面前心里委不踏实，主动汇报了自己的欺骗组织的行为。
营连接受了他的请求。
诚实的林肯 阿伯拉罕·林肯是美国历史上位很有名的总统，他出身卑微，但为人和蔼公正，诚实厚道。
林肯21岁那年，在朋友开的一家商店里当店员。
有一天，一位老妇来买纺织品，多付了12美分钱。
林肯当时没有发觉，等他结账发现多了钱之后，当晚就步行赶了六里钱，把多收的钱退给了那个老妇。
又有一次，一位女顾客来买茶叶，林肯少称了四盎司，为此他又跑了好长一段路把少给的茶叶补上。
附近的居民都很尊敬和喜爱这个瘦瘦高高的年轻人。
亲热地称他“诚实的林肯”。
不肯夺人之美 门德尔松是德国作曲家，1827年，他20岁时，第一次出国演奏，一时轰动了英国。
英国女皇维多利亚在白金汉宫为门德尔松举行了盛大的招待会。
女皇特别欣赏他的《伊塔尔慈》曲，对他说，单凭这一支曲子，就可以证明你是个天。
门德尔松听了以后，脸胀红得像紫葡萄一样，局促不安地连忙告诉女皇说，这支曲子不是他而是他妹妹做的。
本来，门德尔松是可以将这件事隐瞒过去的，但他在荣誉面前并不想夺人之美。
他觉得诚实是一个人应有的品质。
沽名钓誉的下场 春秋时的齐国东阿地区，有一个不干实事、专门喜欢谎报政绩以取悦朝廷获得奖励的官员，从他任职后，称赞他功绩的越来越多，连齐威王便派人实地调查，发现那里田地荒芜，人民饥馑，与之接邻的薛遭到赵、卫联军的进攻，他也不派兵去救援。
于是，齐威王召见他，斥责他“厚币事吾左右以求誉”。
下令将他处死，并严厉处罚了那些接受贿赂、替他张目求誉的人。
勤奋
宗法制度对于国民性格的模塑有哪些影响
宗法制的形成与演变,与中国古代独特的社会结构相适应,从奴隶制时代到封建时代,由于社会组织没有根本改变,原来适应奴隶制的宗法制度,又发展演变为封建宗法制度.在中国漫长的封建社会中,宗法制对于封建秩序的维系,起过重要的作用;对于国民性格的模塑,也产生过深远的影响.一,宗法制度的形成与演变所谓宗法,就是中国古代社会规定嫡,庶系统的法则.宗法关系是由氏族社会的父家长制蜕变而来的一种以血缘关系为基础的社会关系.关于宗法制的起源,不少学者有过深入的研究.一般认为,中国古代的宗法制是由原始社会末期父家长制的氏族组织变质和扩大而成.氏族末期的祖先崇拜,此时扩展为宗庙制度;氏族的公共墓地,此时变为族墓制度;氏族成员使用氏族名称的权利,此时发展为姓氏,名字制度;氏族的族外婚制,此时变为同姓不婚制和贵族等级内婚制;氏族的相互继承权,此时变为嫡长子继承制.至于氏族彼此予以帮助,保护及支援的相互义务,此时变为宗族内部以大小宗族之间相互帮助,保护及支援的义务.①②这是对氏族制与宗法制相互关系所作的寻根溯源的探讨.认为宗法制起源于原始氏族时代的见解,是符合中国古代实际的.宗法制源于原始氏族时代,于商代逐渐形成,到周代逐渐完备.西周时期,已确立了嫡,庶之分和大宗,小宗制度.西周的社会组织,是一个亲疏严明,系统显然的血缘实体.首先,确立了亲亲,尊尊的规则.宗法以宗族为范围.所谓族,本指一群兄弟结合而成的血缘实体.《尚书·尧典》提出以亲九族,表明亲亲(意谓亲其所亲)即以自身为起点,上溯父亲,祖父,曾祖,高祖,下延亲子,孙,曾孙,玄孙,这九代亲属以嫡长子为中心,成为一脉.所谓宗亦即尊的意思,班固《白虎通义·宗族》曰:宗者何谓也 宗,尊也,为先祖主也,宗人所尊也.这里所说的为先祖主,是指主持宗庙祭礼的人,他就是宗子,亦即嫡长子.《礼记·曲礼》说:支子不祭,祭必告于宗子.可见,嫡长子在族人中为同族之弟所共尊.所以,亲亲,尊尊也就是以嫡长子为中心,亲其所亲,尊其所尊.其次,宗分大宗,小宗.嫡长子为全宗族的大宗,旁系庶子为小宗,所以,宗有大,小之分.周王自称天子,王位由嫡长子世袭继承,他是姬姓宗族的大宗.除嫡长子外的庶子分封为诸侯,是姬姓宗族的小宗.在诸侯国内,也是依据嫡长子世袭的原则,由嫡长子继承父位为下一代诸侯,他在封国内被奉为大宗,对周天子而言则是小宗.他的诸弟被封为卿大夫,在本家为大宗,对诸侯为小宗.卿大夫再按大宗,小宗的原则分封士.由此可见,天子,诸侯,卿大夫,士,在血缘上是大宗,小宗的关系,在政治上则是隶属关系.第三,大宗,小宗的关系是等级从属关系.班固说:大宗能率小宗,小宗能率群弟,通于有无,所以纪理族人者也.②①大宗,小宗角色不同,享有的等级,名分,权力也不同.天子为天下的共主,从诸侯到士,一方面对天子有应尽的义务,一方面又依其等级经层层分封而受民受疆土,在自己的封国或采邑内,享有掌握本族财产,负责本族祭祀,管理本族成员的权利.从而形成金字塔式的等级制度,温情脉脉的血缘外衣之下,是统治与被统治的关系,政治关系与血缘关系合一.以后的地主阶级即利用这种制度,以巩固政权,族权,神权和夫权.第四,礼对等级次序的维护.周立国之初,便有了周公制礼作乐,经完善增补,形成所谓礼仪三百,威仪三千.广义的礼指典章制度,狭义的礼指礼节或仪式.出于化繁为简,通常将周礼归纳为吉凶军宾嘉五类.吉礼为祭祀之礼,用于祭祖先鬼神;凶礼属丧葬灾荒之礼;军礼与出征,凯旋,征讨相关;宾礼涉及朝聘过从;嘉礼为婚,冠,宴饮等吉庆之礼.每个贵族在家庭生活,社会交际和政治活动中,都要将自己的身分等级与礼乐规定对应起来,做到言行举止,舆服器用与礼乐制度相符.所以,礼乐制度体现了贵族的等级序列,具有维护等级次序的功能,所谓礼者,贵贱有等,长幼有差,贫贵轻重皆有称者也.①②周礼种类繁多,下面仅举祭祀之礼二例,以了解等级序列的严明.一是庙制,按《礼记·王制》载:天子七庙,三昭三穆,与大祖之庙而七.诸侯五庙,一昭二穆,与大祖之庙而五.大夫三庙,一昭一穆,与大祖之庙而三.士一庙.庶人祭于寝.可见等级不同,规格有别.二是祭山川,据《礼记·王制》载:天子祭天下名山大川,……诸侯祭名山大川之在其地者.天子祭天下山川,诸侯只能祭封国内的山川,卿大夫是没有资格祭祀山川的.用礼制来规定等级差别,于此可见一斑.在西周的数百年间,土地分封形成等级鲜明的社会结构,宗子主祭和礼乐制度,又使整个社会产生一股强大的向心力,从臣仆庶民到公侯大夫,一层一级地向周天子聚合,从而有效地维护了贵族等级秩序,形成周王与诸侯共治天下,家国统一的局面.到了春秋战国,随着地主阶级的兴起,井田制的瓦解,郡县制取代分封制,出现了礼崩乐坏的局面.但是,礼乐制度的模式并未在社会变革中被完全打破,诸如皇位的嫡长子继承制,贵族世袭爵位,父家长制等,又在新的历史条件下得以发展.原来适应奴隶制的宗法制,演变为封建宗法制,成为维护封建等级秩序的有效手段.首先,在统治集团上层,封建宗法制也是按血统亲疏承袭特权.皇位的继承以嫡长子继承制为原则,立嫡以长不以贤,立子以贵不以长.②①贵族则享有世袭爵位的特权.在地方,宗法地主势力不断壮大,他们大多聚族而居,既是基层家族或宗族的家长,有的又兼任封建政权的基层属吏,具有多重身分.早在秦汉时,在农村家族宗法组织的基础上就出现了掌教化的三老,掌狱讼赋税的啬夫,掌一地巡察缉辅的游徼等乡官.及至东汉,土地兼并趋于激烈,宗法地方势力进一步扩大.魏晋以后,以门阀士族的家族组织为表现形式的封建宗族制臻于全盛.士族编订百家谱,不与杂类通婚,士,庶界限严明,地位相差悬殊.唐代行科举,废九品,为庶族地主打开了晋仕之门.又三次官修姓氏书,即太宗时的《氏族志》,高宗时的《姓录》,中宗时的《姓系录》,国家专设谱局,起用名儒修撰姓氏谱录,意在重新划定前代士,庶差别,以现职为等级划定的标准.这些举措,抑制了门阀士族势力.但同时又在前代礼制的基础上编制规模更大的《大唐开元礼》,以明晰等差,确保社会有序.在宋代,中下层士大夫有较多机会参与政治,官僚地主多以购买方式占有土地,按等级世袭占有土地的传统受到冲击,封建宗法制一度衰颓.但是,以购买方式获得土地的非身分地主,很快意识到本家族经济与政治地位的不稳定性,为了把农民束缚在宗法社会组织内,巩固自己的特权,又祭起古老的宗法制,以稳定主从隶属关系.理学家倡导管摄天下人心,收宗族,厚风俗,使人不忘本,须是明谱系世族与立宗子法.③②于是,编订新族谱之风再度兴起,私家之谱卷帙浩繁,诸如家谱,宗谱,族谱,支谱,家乘,世谱等层出不穷.元,明,清各代,皇朝屡经更选,但宗法制度始终沿袭未改.其次,封建宗法制与封建礼教伦常思想相结合,一方面作用于权力,财产的再分配,一方面又制约着嘉,宾,婚,丧,祭乃至日用起居等生活形态.例如,婚娶以门当户对为尚,门阀士族间的异姓联姻,结成盘根错节的社会关系,并借助政治权势互相庇护.丧葬之礼等级鲜明,棺椁,随葬品,服丧期均据尊卑亲疏而定.此外还流行有附葬之风,子孙从其父祖而葬,人称归旧茔,实为聚族而葬.族中祭祀由嫡长子主持,族人聚集一堂,以示家族成员对共同祖先的敬献与祈求.日常生活中的衣冠舟车,住房祠堂家庙,婚嫁丧祭,以至妇女首饰,日常起居中的坐次等,都有身分等级的限定.例如,清代规定官吏军民不能用黄,紫两色服装,器皿不能用龙,飞鱼,斗牛刻造的式样,禁饰龙凤纹.普通妇女只能戴金首饰一件,金耳环一对,翠翼许用银质,但不能有花样金线装饰.家用的帐幔,官员品级不同,刺绣色彩不一,庶民只能用纱绢.显然,宗法制度是礼教伦常思想的生成土壤,伦理纲常又起到维护封建宗法制的作用,使之衍为礼俗,渗透到人们日常生活的各个领域.二,宗法制度对封建秩序的维系中国封建社会的超常稳定,其原因之一在于宗法制度的历代相沿.宗法制度对于封建专制政体的巩固,封建等级关系的维护起到了重要作用.首先,无数分散的宗族组织是封建专制政体赖以存在的基础.中国自古以农立国,自然经济长期延续,无数村社构成中国社会的细胞群.村社中由家庭而家族,再集合为宗族,组成社会.族长,宗长往往既是庶民的剥削者,又是乡村基层行政的治理者,从而集族权与政权于一身.他们又受制于郡县制各级长官,代政府陈朝廷之法纪,所谓奉有官法,以纠察族内子弟.① 许多宗族都有成文的族规,这族规就相当于宗族内部的法律,凡违犯族规及不服仲裁的宗族成员,族长有广泛的惩罚权,族规因此成为国法的补充.如此上至中央政府,下及村社的宗族组织,层层相驭,形成封建专制政权的统一体.北魏孝文帝曾下诏令云:邻里乡党之制,所由来久.欲使风教易周,家至日见,以大督小,从近及远,如身之使手,干之总条.② 维护和巩固封建宗法制的意义,正在于保证封建政权的长治久安.《永定邵氏年谱》载《祠规六条》云:立宗原以佐治.《朱子家礼》卷一《通礼杂录·祠堂》云:若宗子法立,则人知遵祖重本.人既重本,则朝廷之势自尊.《二程集》载程颐《易传》云:家人之道,必有所尊严,而君长者,谓父母也.虽一家之小,无尊严则孝敬衰,无君长则法度废.有严君而后家道正,家者国之则也.上述诸说都表明,阐扬宗法的目的,在于由家族,宗族进而推演到国家,以此佐治,以此尊朝廷,借血缘纽带,形成对君主的向心力,维护社会秩序,巩固专制政权.其次,封建宗法制具有维护封建等级,界定尊卑贵贱的作用.宗法制度强调尊卑有别,贵贱有等,这恰与父家长制政治模式吻合不悖.如果说,父亲在家庭内部君临一切,宗长是宗族组织中的主宰,那么,君主则是全国的严父或宗长.《大明法律全书》载:主仆有别,等于君臣.族内的贵贱有等,等同于政治上的君臣关系.这样,就可从社会基层的宗族组织入手,别尊卑,明亲疏,分等级,自下而上,构成封建秩序的网络.在封建社会中,每个人在这一网络中的身份地位都是被规定的,个人不可能独立于这一网络之外.他们权力和义务,对财产和土地的占有,以及日常生活行为,无不由他在这一网络中所处的地位,所规定的等级所决定.社会成员的行为合乎规定,就能保证宗法社会的和谐,反之则上替下陵,此谓大乱.这种宗法网络结构,把封建等级划分得异常精致和全面,使大一统的集权体制持久运行.三,宗法制度对国民性格的模塑中华民族自古以来就是农业民族,封建社会以血缘宗法关系为纽带的社会结构,以及衍生于这种社会结构的宗法制度,都离不开农业型自然经济这一特定的经济基础.社会造就国民,国民创造文化,文化塑造国民.由西周文明为开端,中国古代的历史文化始终没有摆脱泛宗族的范型,宗法的血缘纽带未曾斩断,从而模塑出具有历史个性的国民性格及其社会心理.其一是倾心于安居乐业,缺乏创业意识.宗法制度在财产继承方面规定诸子均分,所谓后世骨肉之间,多至仇怨忿争,其实为争财.使之均布,立之宗法,官为法则无所争.③①家族中男性后代自其出生后,就意味着他将从父辈手中继承一份家业,从而在封闭的区域内,取资于土地,依赖于精耕细作,在狭小的耕地上从事程式化的劳作,以求自给与温饱.他们的人生历程大多是既定的,即与父祖一样,生于斯,长于斯,劳作于斯,死于斯,葬于斯.这就使得传统乡村的一般男孩吝于迁出,而以固守家业为自足.儒家历来主张制民之产,认为有恒产才有恒心.传统家庭以子继父业为常态,宗族内通常采取租佣制,使每个劳动者有恒产而后有恒心.有恒心的结果是使国民满足于日出而作,日落而息,男耕女织,自给自足,倾心于安居乐业,习惯于知足常乐,以守成为通例.春播,夏管,秋收,冬藏,农耕文明的规律性和稳定性,使古代中国人注重顺应自然节奏,固守家园,脚踏实地,安土重迁,祈求平安,以和为贵,而不愿冒险扩张,把重视亲情,和睦共处,安土乐天视为理想的生活状态.汉元帝曾概括中国人的社会心理说:安土重迁,黎民之情,骨肉相附,人情所愿.②汉语中背井离乡这句成语,就包含有生存绝望的特殊含义.在中国历史上,因人口大迁徙而引发的生态,人种和文化的革命是少见的.在世代的绵延中,后辈通常与先辈一样,在同一环境中生活劳作,走着相同的生活道路.其二是崇敬祖先.宗法制极为重视家族——宗族的血缘关系.传统的儒家文化,崇尚的不是神仙鬼怪,而是亲亲,尊尊的规则;传统的农业生产,重视的是经验的因袭和知识的传承.本家族的前辈,显然代表着经验和真理,具有绝对的权威,足令后辈顶礼膜拜.《礼记·冠义》说:自卑而尊先祖,要求人们自我克制,学会容忍,以先祖为尊.因此,中国古代祭祖之风盛行不衰,上自天子,下及庶民,无不尊祖祭祖.直到近代,中国的乡镇仍普遍建有祠堂宗庙,奉祀祖先牌位.科举掇名以耀祖荣宗,是中国古代知识分子的人生理想;重视祖坟风水,将子孙祸福系之于祖宗荫德;不同职业的行会,大都有本行道的祖师供同业祭拜,如鲁班或公输班是木匠家俱行的祖师,而华佗或孙思邈则被医药行奉为祖师.凡此种种,无不折射出中国人慎终追远的传统观念.其三是尊重传统.父权和孝道观念是宗法社会的核心内容,它强化了人们世代相续的认同意识.一般而言,前辈总是要求后辈因袭传统,固守既有的生产方式,生活格局和行为模式,后辈对前辈的认同,亦即对传统的认同,由此极易形成国民保守安分,重古轻今,以传统为尚的社会心理.人们信奉的格言是述而不作,信而好古,祖宗之法不可擅变.在政治上迷信正统,诸如尧,舜,禹,汤,文,武,周公,都是古代政治家其心所尚的明君贤臣,即使是改革派从事变法,也要打出先王的旗号,所谓举先王之政,以兴利除弊.①③正如康有为所指出的:孔子改制托古大义,全见于此.一曰素王之诛赏;一曰兴先王以托权.守经之徒,可兴立者也.……布衣改制,故不如与之先王,既不惊人,自可避祸.②④在学术上尊崇道统,书以经典为尊,言论以圣人为高,真理的确立似乎皆出于古代圣人的创设,人们的思维容易被限定在诗云,子曰一类的前人学说之中.对此,严复曾深刻地指出:中国由来论辩常法,每欲中求一说,必先引古书,'诗云','子曰',而后以当前的事体语言,与之校勘离合,而此事体语言之是非遂定.在文学上,拟古之风盛行文坛.宋人主张诗须无一字无来历,重视学习古人;明人倡导文必秦汉诗必盛唐,以复古为尚;清代则宗唐,宗宋各有所执,这都体现了古代文学家趋同性的尚古意识.就古代文学作品的题材言,咏史,怀古,史论数量之浩繁,也可见古代中国人好古,尊古的文化心理.上述满足于安居乐业,尊祖尚古的国民心理,是中国传统文化心理模式的主要特征,它在一定程度上制约了个性发展,创新意识的培养和多样化的追求,成为社会发展的滞化剂.社会文化总是在发展中更新的,剔除国民性格中的陈腐旧习,依据新的时代精神,重塑国民性格,这是时代赋予我们的任务.曾指出:宗法观念的余毒不能轻视.③①任人唯亲,排斥异已,安贫乐命,不为最先,一人得道,鸡犬升天,拉帮结派,唯我独尊等,都是宗法观念的表现.铲除宗法观念,将有利于民主法制的健全.随着城市,集镇,乡镇自治权力的建立,家国同构的社会结构已经荡然无存,提升公民的法制与独立意识,在领导人中倡导责任伦理,使社会的所有公民平等地具有对应的权力和义务,将有利于社会稳定,有序,健康的转型.摩尔根在论述雅典所发生的政治社会的转变时,曾讲过这样一段话,它对我们不无启示:给国家带来安全与秩序的新因素是享有完全自治权的乡区和地方自治政府.以类似方式组织起来的一百个乡区将决定雅典共和国的总体活动.基本单元是怎样的,其复合体也是怎样的.如前面所指出的,人民如果要学会自治之术,要维护平等的法律和平等的权利与特权,那就必须从基本单元开始
